A Edição do Cairo é uma edição do texto do Alcorão referente ao mundo muçulmano, publicado sob o governo do Rei Fuad I no Cairo em 1924 .
Embora a Edição Cairo seja um termo estabelecido, na verdade existem duas edições diferentes. Ambos foram objeto de várias gravações:
A edição do Cairo não pretendia publicar uma edição científica crítica do Alcorão, mas sim unificar o texto do Alcorão para fins educacionais. Ele usa, entre as sete leituras canônicas , a mais difundida, a de Hafs de acordo com 'Asim. O Magrebe e a África Ocidental usam mais o de Warsh de acordo com Nâfi '. Isso envolveu o destaque de uma leitura do Alcorão. Ocultando as variantes, esta edição endossou de fato "um discurso teológico que mantém a ilusão de um único Alcorão, fixado em uma peça sem qualquer relação com a história progressiva de sua elaboração".
Ao contrário da crença popular, a edição do Cairo não é a única edição do Alcorão e ainda existem variações textuais entre as edições impressas hoje. Eles existem no nível do próprio rasm. A versão do Cairo tornou possível corrigir os números dos versos. As variantes existiam com bastante frequência até então, o que pode ser visto nas traduções de Claude-Étienne Savary e Kazimirski .
A circulação em massa desta edição permitiu que ganhasse ampla aceitação no mundo muçulmano, "conseguindo, em última instância, alcançar quase completamente o propósito que, segundo a tradição, determinou a decisão do califa Uthman ". " . Foi amplamente distribuído por impressoras no Egito , Líbano , Síria e Arábia Saudita .
O uso de letras maiúsculas ajudou a distribuição desta edição, mesmo em áreas tradicionalmente usando outras leituras. Sobre esta edição, Reynolds fala de “textus receptus”, Déroche de “vulgata”, Larzul de “versão oficial”. Azaiez e Mervin explicam que esta edição pretendia unificar o texto e se tornar uma versão oficial. Bergsträsser usa o termo "amtliche" ("oficial") ... Não tendo vestígios materiais de um "Alcorão utmaniano", conceito em si mesmo "problemático" , "quando evocamos o problema das variantes do Alcorão, nossa unidade de medida é a vulgata do Cairo".
Apesar das demandas de uma abordagem histórico-crítica, os estudos contemporâneos do Alcorão fazem uso quase exclusivo desta edição. Bergsträßer, tendo estudado esta edição em 1933, viu na revisão de Hafs uma que, por sua ampla distribuição, permitia um uso científico satisfatório. Enquanto a pesquisa islâmica buscava estabelecer uma edição crítica do Alcorão (como estudos bíblicos), esta pensava que era o suficiente para adicionar uma pompa crítica à edição do Cairo. No entanto, segundo Pretzl, o avanço das pesquisas abalou a confiança de Bergsträßer na edição do Cairo. Nesta edição, os autores basearam-se na transmissão oral, em tratados ... mas não em manuscritos antigos. Hoje, ainda não existe uma edição crítica do Alcorão que satisfaça os requisitos de uma filologia rigorosa. Blachère lembra, sobre uma edição crítica, que "se há um dia, [ele] nunca pode ser usado pelo islâmico para seus estudos particulares, uma vez que toda a Lei islâmica se baseia em um texto diferente. Daquele em que teremos sucesso estabelecendo ... ” .