O ciclo do absurdo é um termo usado por Albert Camus para designar uma parte de sua obra:
Albert Camus qualifica assim esta primeira reflexão sobre o absurdo fundamental da condição humana que deve ser analisada, concretizada para poder ir além dela e caminhar para uma revolta positiva, que deve conduzir a um humanismo, isto é. para dizer uma revolta em sua condição que deveria aproximar o Homem de outros Homens, seus irmãos. É, portanto, o ciclo da negação. Este ciclo denuncia a sociedade individualista e o medo do outro. Por exemplo, em “ O Estranho ”, o protagonista, Mersault, é condenado, porque apenas fala a verdade, o que não respeita os códigos da sociedade em que vive.
Desde o início de L'Étranger ("Hoje a mamãe morreu. Ou talvez ontem não sei."), O personagem de Mersault "se apresenta como um estranho por estranheza" , por uma espécie de apatia que 'remove qualquer emoção, e que reflete seu desprezo pelos valores comuns. Isso é o que condena o caráter aos olhos dos outros. Segundo Marie Jejcic, o desprezo é um conceito que alimenta o absurdo em Camus. Mersault parece viver sua vida diária de uma maneira quase mecânica, sem compreender as conveniências da sociedade. Segundo o autor Christophe Junqua, Camus destaca o “absurdo surdo” das situações em que o personagem mostra sua “inadequação com os códigos” . Estar perto dos outros é difícil para ele, “porque o lembram constantemente, através dos códigos que internalizaram, da sua própria estranheza, ou seja, do seu afastamento permanente das conveniências ou expectativas dos outros” . Mersault chegaria até a se excluir da humanidade , "afastando-se do entendimento" dos outros, porque é incapaz de se explicar. O mal permanece humano, mas o absurdo não.
O que justamente reconcilia o humano consigo mesmo é “o reconhecimento do absurdo” : Mersault não é mais um estranho para si mesmo quando usa sua liberdade ao se recusar a ser perdoado diante de Deus (a “máscara final do absurdo” ). A consciência da própria "densidade existencial" desenvolve-se com a única certeza real que o espera, a da morte iminente. Quanto mais restrito o futuro, maiores são as possibilidades de ações “ hic et nunc ”. Assim, o homem absurdo goza de uma nova liberdade.
O Mito de Sísifo é apresentado como o estudo filosófico de uma história pertencente à mitologia grega em uma reflexão sobre o absurdo .
Nesse ensaio, Camus afirma que “o absurdo surge desse confronto entre o chamado humano e o silêncio irracional do mundo” . Segundo ele, duas forças se opõem: o chamado humano a conhecer sua razão de ser, e a falta de resposta do meio em que se encontra - o homem que vive em um mundo do qual não entende o sentido, do qual ignora tudo, até mesmo sua razão de ser. O homem absurdo só poderia escapar de seu estado negando uma das forças contraditórias que lhe deram origem: encontrar um sentido no que é, ou silenciar o chamado humano.
Para Camus, o personagem de Sísifo “personifica a desgraça do Homem e o absurdo da vida” pelo desejo de continuar rolando uma pedra no topo de um morro, mesmo que essa pedra sempre acabe caindo. É um trabalho interminável e sem sentido. No entanto, Sísifo torna-se o "herói do absurdo" , uma vez que o faz em plena consciência, sem ilusão de sucesso. Ele sabe que está enfrentando um castigo irracional, e seu dever de enfrentar os deuses e escalar incansavelmente essa rocha é tudo o que importa para ele.
O chamado humano é a busca pela coerência, mas para Camus não há resposta para esse questionamento sobre o sentido da vida. Nisto ele escolhe o desgosto moral e a aceitação de uma vida, mesmo que essa vida não encontre sentido. As religiões que definem nossas origens, que poderiam criar sentido, colocar um quadro, não oferecem uma resposta para o homem absurdo, que não pode se satisfazer e encontrar um sentido pelas perspectivas divinas, pois espera por respostas humanas. Por sua consciência, Sísifo recusa a condição de vítima, nega qualquer intervenção divina e assume sua vida como ela é.
A única maneira de silenciar o apelo humano seria suicídio . Mas o suicídio está excluído porque, à sua maneira, "resolve o absurdo" . Mas o absurdo não deve ser resolvido, pois gera energia. Segundo Camus, há três conclusões a tirar do absurdo: revolta, liberdade e paixão. A recusa do suicídio é a exaltação da vida, a paixão do homem absurdo, que não abdica, mas se revolta.
“É porque há revolta que a vida de Sísifo merece ser vivida, só a razão não lhe permite dar sentido ao absurdo do mundo. "
- A. Camus, Le Mythe de Sisyphe .
O homem absurdo vive em um mundo em que deve aceitar que " todo o ser está trabalhando para nada ", mas é um mundo do qual ele é o senhor. E Camus, que faz de Sísifo o herói absurdo, escreve que “devemos imaginar Sísifo feliz” .
Calígula descobre que os homens morrem e não são felizes; que a vida não tem sentido. Após a morte da mulher que amava, ele procurará encorajar os homens a se libertarem das mentiras nas quais contam para viver. Para isso, ele decide tomar "a face estúpida e incompreensível dos deuses" e se mostrar "insensível, imoral e cruel" à imagem deles. Mais tarde, ele diz que alcançou a felicidade no "desprezo universal" , que é "lógica implacável que esmaga vidas humanas" . O personagem experimenta extrema angústia ao ver se dissipar o sentido da vida e a razão de existir. O sentimento do absurdo, o fim da esperança, traz-lhe liberdade e leva-o à revolta. Mas Calígula, que chega a se permitir matar, finalmente percebe seu fracasso no final da peça: "Não tomei o caminho certo, não cheguei a lugar nenhum . " Para Camus, o homem deve ser seu próprio e único fim e seus atos não devem ir contra a humanidade.
Em Le Malentendu , duas mulheres se revoltam contra sua sensação de confinamento, espera e repetição. Administradores de uma pousada, eles regularmente matam e roubam os viajantes que lá ficam, na esperança de fazer fortuna e poder viajar por sua vez. Eles acabam matando um membro de sua família que voltou para eles após uma longa ausência, mas que está verbalmente confuso e incapaz de comunicar sua identidade a eles. Por meio dessas personagens femininas, Camus quis ilustrar os comportamentos extremos que refuta: assassinato e suicídio.
Fontes primárias
Fontes secundárias