A última tentação de Cristo

A última tentação
Autor Níkos Kazantzákis
País Grécia
Gentil Romance
Versão original
Língua grego
Título Ο τελευταίος πειρασμός
Local de publicação Atenas
Data de lançamento 1954
versão francesa
Tradutor Michel Saunier
editor Plon
Coleção Prensas de bolso
Local de publicação Paris
Número de páginas 510
ISBN 2-266-01120-0
Cronologia
Anterior Liberdade ou morte Os Pobres de Assis Próximo

A Última Tentação ( Ο τελευταίος πειρασμός , O televteos pirasmos ) é um romance escrito pelo escritor grego Níkos Kazantzákis . Publicado em 1954 na Grécia , apareceu em 1959 na França. Este romance apresenta em particular a tentação a que Jesus foi submetido,morrendo na cruz. O título há muito foi desviado em favor do título do filme, mas agora é republicado com seu nome autêntico.

Assim que o romance foi publicado, as autoridades cristãs ( católicas e ortodoxas ) reagiram com firmeza contra o livro e o autor, acusando-o em particular de blasfêmia . O Vaticano coloca o romance após seu lançamento no Index librorum proibitorum , a lista de livros proibidos (que, no entanto, desaparecerá alguns anos depois, sob os papas João XXIII e Paulo VI ).

Em 1988 foi lançado nos cinemas o filme do diretor americano Martin Scorsese , A Última Tentação de Cristo , que é uma adaptação fiel do mesmo e é objeto de novas reações negativas por parte de autoridades e associações religiosas, até mesmo de reações muito violentas por parte a parte de certos leigos.

Estrutura

O romance é precedido por um prefácio do autor posterior à primeira edição do romance, no qual expõe os princípios que presidiram à sua escrita: Cristo oferece uma dupla natureza, carnal e espiritual, comum a cada homem, que por exemplo , torna-se o centro de uma luta entre essas duas naturezas: “  Desde a minha juventude, a minha primeira angústia [...] foi esta: a luta incessante e impiedosa entre a carne e o espírito  ”, prefácio p.  7 .

O romance em si, com 510 páginas na edição de bolso ( Plon ), consiste em 33 capítulos de tamanho aproximadamente igual. Assim como ele usou esse número para sua Odisséia (33333 versos), Kazantzaki sugere uma ligação clara entre o número de capítulos e a idade em que a tradição mata Jesus.

Resumo

A trama se passa durante os últimos meses do ministério de Jesus . No início do romance, Jesus aparece como um homem cheio de dúvidas, medos e tormentos interiores. Ele era então um carpinteiro, fazendo cruzes para os romanos destinadas à tortura de rebeldes judeus.

A história segue muito de perto os relatos do Evangelho (notadamente o Evangelho de Mateus ), mesmo que tome certas liberdades com a tradição (Jesus está apaixonado ali, por exemplo, por Maria Madalena ). O encontro com João Batista é o momento crucial da novela: Jesus voltando após a tentação do deserto (cuja existência explica o fato de que na cruz pode ser qualificada como "último"), ele aparece então como um homem decidido que entra na tragédia de seu destino. É neste momento, a intriga que se aproxima da visão gnóstica desenvolvido no Evangelho de Judas , que ele faça com que Judas o traia para que seja crucificado e a profecia se cumpra.

Na última parte do romance (54 páginas de 510), Kazantzákis revisita as últimas horas da vida de Cristo. Em meio à agonia na cruz , Jesus é submetido a uma tentação final, a de viver a vida de um homem comum, casado e com filhos. No entanto, no final desta vida pacífica, Jesus recebe a visita dos Apóstolos, que lhe expressam as suas dúvidas e incompreensões quanto à sua escolha de fugir. Eventualmente, aparece Judas, que com raiva o culpa pelo que ele considera uma traição. Esquivando-se dessas reprovações, Jesus encontra o apóstolo Paulo, pregando uma religião onde ele, Jesus, teria morrido na cruz. A verdade e a necessidade de seu destino aparecem então a Jesus, que se recupera. Voltando então para a cruz, ele exclama antes de morrer com alegria visível: "Tudo está realizado" de acordo com o Evangelho de João . É este último episódio curto que dá título ao romance. Este aparente paradoxo deve ser analisado e compreendido para captar todo o propósito da obra.

Personagens principais 

Escrita e Edição

O romance expõe um tema defendido por N. Kazantzaki: a vida, a pregação e a paixão de Jesus Cristo dilacerada entre sua humanidade e sua divindade. Assim, em 1921, ele dedicou uma tragédia a ele, Christos . Em 1948, ele escreveu o romance O Cristo Recrucificado (ou A Paixão Grega ). A primeira versão de A última tentação foi escrita em 1942 em Aegina , sob o título Les Mémoires du Christ . O romance toma sua forma final em Antibes em 1950-1951, a cidade onde o autor escreveu a maioria de seus romances mais conhecidos. A primeira edição realiza-se nesta data na Noruega. Então Kazantzaki conseguiu publicá-lo em seu país natal, a Grécia, em 1954.

A tradução para o francês é fornecida por Michel Saunier, tradutor de muitas obras de autores gregos contemporâneos. O livro apareceu na França em 1959 por Plon . Podemos considerar que é a publicação deste livro na França que marcou a verdadeira distribuição internacional da obra. Finalmente, o romance é dedicado a "  Marie Bonaparte , escritora, princesa Georges da Grécia", embora nenhuma indicação seja dada na edição francesa.

Princípios e influências filosóficas

É difícil determinar absolutamente de que maneira o romance tem um valor demonstrativo (onde o enredo deriva de uma filosofia e a encena, como a trilogia do Ciclo de Ā de AE van Vogt encenando a semântica geral apresentada por Alfred Korzybski ) ou há uma confluência (a intriga e a filosofia se encontram). E como muitas críticas ao seu trabalho, é esta última hipótese que a contracapa valida: “[...] sua obra é influenciada por Nietzsche e Bergson e imbuída de uma obsessão pela mensagem do Evangelho” (Trecho da apresentação do autor por a editora na 4 ª capa).

No que diz respeito à influência de Nietzsche, o estudo do prefácio do romance é rico em ensino. N. Kazantzaki começa assim: “Desde a minha juventude, a minha primeira angústia [...] foi esta: a luta incessante e impiedosa entre a carne e o espírito. ”(Prefácio p.  7 ). Esta palavra luta é repetida não menos que 18 vezes somente neste prefácio. No entanto, essa luta interna não deixa de evocar o conceito nietzschiano de vontade de poder , conceito que o filósofo Alain posteriormente especificou sob o termo “expansão de si”. Assim, quando ele rejeita a carne , Jesus está realmente mostrando sua determinação em se tornar um espírito melhor .

Esta mesma influência do pensamento nietzschiano aparece em outras partes do prefácio de maneira ainda mais transparente: "[...] o desejo apaixonado dos homens, tão humanos, tão sobre - humanos [...]". No entanto, esse termo sobre - humano não deixa de evocar a noção de Super-homem desenvolvida por Nietzsche em Assim falou Zaratustra . Assim, ao ir além de uma vida possível como homem "normal", o Jesus de Kazantzaki preferindo o sacrifício na cruz se coloca decididamente ao lado do super-homem: o homem sendo na filosofia nietzschiana um "super-animal" que deve Para evoluir ainda mais, o sobre-humano é, portanto, uma evolução à qual deve aspirar: “(...) O homem é algo que deve ser superado. Quer dizer, o homem é uma ponte e não um termo (...) ”( Assim falou Zaratustra , Prólogo).

Para finalizar com Nietzsche, um último conceito surge na obra: a “Dualidade fundamental na moralidade”, conceito que opõe a moralidade dos fortes e a moralidade dos fracos . Isso aparece quando Paulo de Tarso fala no final do romance. Com efeito, quem representa a Igreja Institucional afirma: “Não me importa as verdades e as mentiras, de te haver visto ou não, quer tenha sido crucificado ou não. Eu, por força de teimosia, paixão e fé, eu forjo a verdade. Eu não tento encontrar, eu consigo. [...] Seu corpo, a coroa de espinhos, os pregos, o sangue; tudo isso agora faz parte dos instrumentos de salvação, não podemos mais viver sem ele. Olhos incontáveis, até os confins da terra, se levantarão e te verão crucificado no ar. Eles chorarão e as lágrimas limparão suas almas de todos os seus pecados. »( P.  491-492 do romance). Vemos esta ligação feita entre o que a religião é uma construção destinada a aliviar os fracos de seus medos diante da vida e autoriza a expressão desse ressentimento que favorece o desenvolvimento de valores morais possibilitando o combate aos fortes por uma desvalorização. de seu poder.

Voltemos agora a esta afirmação do editor a respeito da influência de Bergson em Kazantzaki em geral e no conteúdo do romance em particular. A ideia que primeiro vem à mente é a famosa noção de momentum vital . Este é definido como a força que impulsiona a evolução de tudo, ser ou não-ser, de acordo com um processo voluntário não planejado. Ora, este ímpeto vital é esta força que impele Jesus a transcender a si mesmo para passar da matéria ao espírito. No romance, toda a energia de Jesus está centrada neste objetivo: ser ele mesmo crucificado para poder acessar outra forma de existência. Isso é o que lemos na pág.  444  : “Não te empurres, meu irmão Judas, em três dias serei ressuscitado. [...] Haverá três dias terríveis [...] [então] vamos todos nos alegrar e dançar juntos no terceiro dia, o dia da ressurreição! Assim, quando, em uma última partida, Jesus se lança na cruz: “Está consumado! “Está acima de tudo” Tudo pode começar! Isso podemos ouvir. Então, finalmente, enquanto todo o livro relata "a luta da carne e do espírito" mencionada no prefácio, sua finalidade se torna clara: o objetivo de Jesus era passar de um estado material para um estado puramente espiritual.

Bem-vinda

Reações negativas

Embora a história não contradiga o Novo Testamento de forma alguma , o livro causou um escândalo ao ser lançado. Na verdade, Jesus é descrito ali como um homem comum, cheio de dúvidas e medos, apaixonado por Maria Madalena e cedendo à tentação de ser humano. Mais ainda, por meio dessa "dupla natureza de Cristo" no cerne do romance, reaparecem essas idéias Nestorianistas que foram denunciadas como heresia pela Igreja durante o Concílio de Éfeso de 431. Essa doutrina afirmava que duas pessoas, uma divina, a outro humano, coexistiu em Jesus Cristo. As autoridades cristãs reagem violentamente contra o autor: a Igreja Ortodoxa Grega ameaça excomungar o escritor enquanto o Vaticano coloca o romance no Index Librorum Prohibitorum , a lista de obras proibidas. No entanto, se a Igreja Grega tenta proibir sua distribuição na Grécia sob as leis de blasfêmia em vigor naquele país, ela não atinge seus fins e a obra continua autorizada para venda. Paradoxalmente, essas ações constituem agora o maior número de pontos de venda real para o editor (pelo menos para a edição francesa): "Aqui é o livro [...] que ganhou Nikos Kazantzaki uma ameaça de excomunhão" ( 4 th de capa do romance ) Essas condenações formuladas pelas autoridades religiosas ortodoxas e católicas foram novamente expressas durante a adaptação para o cinema feita por Martin Scorsese. Na França, o lançamento teatral em 1988 foi ocasião de atentados que deixaram vários feridos.

Feedback positivo

Pode-se considerar que a obra de Kazantzaki em geral e a Última Tentação em particular abriu o caminho para muitos escritores em uma reinterpretação da vida de Jesus em um nível literário. Assim, Jesus pode se tornar um sujeito literário como qualquer figura histórica.

Adaptações

Ópera

Cinema

Teatro

Evocação na cultura popular

Notas e referências

  1. Note que A Última Tentação foi de fato transportada para lá, conforme confirmado por Jesús Martínez de Bujanda em seu prefácio ao Índice de livros proibidos , Volume 11, Librairie Droz, 2002, p.  40  : “Outro capítulo importante do Index é a presença de grandes mestres da literatura. Podemos pensar nos romancistas franceses do século XIX [...] e nos autores proibidos na década de 1950: Alberto Moravia, Curzio Malaparte, Niko Kazantzakis , André Gide e Simone de Beauvoir. »De fato, se o Index Librorum Prohibitorum deixou de ser publicado pelas autoridades do Vaticano em 1948, não deixou de ser fornecido até 1961 sob o pontificado de João XXIII, quando o último livro lá foi colocado ( A Vida de Jesus pelo Abade João Steinmann). Além disso, sua abolição data apenas de 14 de junho de 1966 sob a autoridade do Papa Paulo VI. Isso é mencionado no prefácio da coleção: “O Index Librorum Prohibitorum publicado em 1948, e que vigorará até 1966, é a última edição do catálogo de livros proibidos que Roma começa a publicar em 1559. [... ] O objetivo deste [livro] é estabelecer um catálogo de todos os autores e todos os escritos que foram incluídos no Índice [...] até 1966. ”, ibid p.  8
  2. "Diante do escândalo gerado pela publicação de A Última Tentação , Kazantzaki acrescentou um prefácio que dá a chave para a interpretação do romance. » Novel & Gospel: transposition of the Gospel in the European novel , Bertrand Westphal, Presses Universitaires de Limoges, 2002, p.  180 .
  3. "Em suma," Judas serve objetivamente à causa da salvação " Evangelho segundo Judas , Maurice Chappaz, Paris, Gallimard, 2001, p.  94  ; ele “é o agente duplo do Evangelho. Pago pelo demônio, subsidiado pela Providência » Evangelho segundo Judas , Maurice Chappaz, Paris, Gallimard, 2001, p.  81 .
  4. “Não é por acaso que nas 510 páginas do romance [...], a cena essencial da última tentação ocupa apenas 54 páginas [...]. Com efeito, para mostrar a vida banal de Cristo pai de família até à velhice, estas poucas páginas são mais do que suficientes e insinuam a ausência de interesse pela sua vida de pequeno-burguês, que se supunha que duraria mais de quarenta anos. Além disso, é a única tentação à qual entendemos que Jesus talvez possa ceder. " Reflexões sobre" A Última Tentação " , Jean Kontaxopoulos, Revue Le Regard crétois , n o  22 - dezembro de 2000
  5. “Na última tentação de Cristo [...], Nikos Kazantzaki (1883-1957) se propõe a tomá-lo sob o ângulo de um Jesus“ humano, demasiado humano ”. Introdução à teologia sistemática , Pierre Bühler, Paris, Labor et fides, 2008, p.  479 , nota 32.
  6. "Talvez haja [...] um vínculo mais obscuro entre eles - o vínculo daqueles que compartilham o mal: ela, prostituta, ele, crucificador / crucificado. Como se estivéssemos nos aproximando, aqui, do coração "desta zona conturbada onde reinam o equívoco e a incerteza" - para usar a expressão de Marek Bieńczyk. Como se tocássemos, aqui, no próprio princípio do sacro - entre a prostituição e o sacrifício. » Como um eco ao décimo terceiro encontro ... (em torno de The Last Tentation de Nikos Kazantzaki) , Bee Formentelli, artigo publicado na revista l'Atelier du roman n o  70, junho de 2012, p.  116
  7. “Judas é a antítese de Jesus. Quando ele exige que Jesus use seu corpo para lutar contra Roma, este último responde que usará sua alma para enfrentar o pecado. » Novel & Gospel: transposition of the Gospel in the European novel , Bertrand Westphal, Presses Universitaires de Limoges, 2002, p.  185 .
  8. “Judas e, em menor medida, João Batista têm a tarefa de permitir ao romancista situar Jesus no cenário político e institucional. » Novel & Gospel: transposition of the Gospel in the European novel , Bertrand Westphal, Presses Universitaires de Limoges, 2002, p.  186 .
  9. “Na Última Tentação, onde vemos Paulo, que encarna a Igreja institucionalizada, dizendo a Jesus:“ Eu, pela teimosia, paixão e fé, forjo a verdade. Eu não tento encontrar, eu consigo. [...] Eu me tornarei seu apóstolo, quer você goste ou não. Eu farei você, sua vida, seu ensino, sua crucificação e sua ressurreição, como eu achar conveniente. [...] Quem te pede a tua opinião? Eu não preciso de sua permissão. O que você tem no meu trabalho? ”( P.  491 a 493). Paulo é assim apresentado como o “inventor”, de certa forma, do Cristianismo. " Reflexões sobre" A Última Tentação " , Jean Kontaxopoulos, Le Regard crétois, n o  22 - Dezembro de 2000.
  10. "Kazantzaki nunca deixou de ser fascinado pelo homem que um dia se tornaria o protagonista de A Última Tentação ." A partir de 1921, ele dedicou uma tragédia a ele, Christos , na qual a Ressurreição é narrada pelos apóstolos e Maria Madalena. » Novel & Gospel: transposition of the Gospel in the European novel , Bertrand Westphal, Presses Universitaires de Limoges, 2002, p.  179 .
  11. "Saunier (Michel): Professor de grego moderno, autor de uma tese de doutorado defendida em 1975 [...], diretor do Instituto de Estudos Neo-Helênicos da Universidade de Paris IV-Sorbonne, Michel Saunier a publicou várias traduções francesas de autores gregos modernos: […], Nikos Kazantzaki ( The Last Tentation , 1982; Letter to Greco , 1983) » Herança literária europeia: Índice geral , Jean-Claude Polet, De Boeck University, Bruxelas, 2000, p.  550 .
  12. "A Última Tentação de Cristo [...] conheceu muitas vicissitudes antes de se impor ao público. Concluído em abril de 1951, este romance viu a luz do dia pela primeira vez na Noruega e na Suécia, antes de aparecer na Grécia e ser incluído na lista negra em abril de 1954. Foi a tradução francesa de 1959 que lhe permitiu conhecer verdadeiramente a consagração. » Novel & Gospel: transposition of the Gospel in the European novel , Bertrand Westphal, Presses Universitaires de Limoges, 2002, p.  179 .
  13. Veja no site do Museu Nikos Kazantzaki
  14. "M.-L. Bidal-Baudier chega a um ponto de encontro sem dúvida notável:" Deus está morto ou ausente deste mundo; trata-se, portanto, de substituí-lo pelo homem. [...] Vendo as estruturas de sua fé desmoronar sob a influência de Nietzsche, [Kazantzaki] sonhou em jogar Deus de seu trono para instalar o homem ali em seu lugar e fazer reinar na terra uma nova ordem. " citado por Reflexões sobre “A Última Tentação”, Jean Kontaxopoulos, Le Regard crétois, n ° 22 - dezembro de 2000. Citação de M.-L. Bidal-Baudier, em M.-L. Bidal-Baudier, Nikos Kazantzaki, Comentário l o homem torna-se imortal , Plon, Paris, 1974, pp. 217-218
  15. "Os próprios ensaios filosóficos do nosso autor têm o seu ponto de partida em várias grandes doutrinas e no pensamento de várias grandes personalidades: Nietzsche e Bergson, Budismo, ascetismo cristão. Isso não significa que se deva recusar a ele Kazantzakis a originalidade da criação . Mesmo onde se reproduz, deixa sempre entrever o brilho da sua personalidade. ”, Mirambel André. Em torno da obra de Kazantzakis. In: Boletim da Associação Guillaume Budé: Cartas da humanidade, n o  17, dezembro de 1958, p.  128
  16. “Podemos, naturalmente, adivinhar a influência de Nietzsche, e ainda mais a de Bergson e sua vitalidade, mas a reflexão do cretense também abrange séculos de filosofia grega. » Romance e Evangelho: transposição do Evangelho para o romance europeu , Bertrand Westphal, Presses Univ. Limoges, 2002, p.  181
  17. “Não é verdade que o homem busca o prazer e foge da dor: entendemos que preconceito ilustre estou quebrando aqui (...). Prazer e dor são consequências, fenômenos concomitantes; o que o homem deseja, o que a menor parte de um organismo vivo deseja, é um aumento de poder. No esforço que ele faz para alcançá-lo, o prazer e a dor se sucedem; por causa dessa vontade, ele busca resistência, ele precisa de algo que se oponha a ele ... ”, The Will to Power , Nietzsche, t. Eu vivo. II, § 390
  18. "[...] no romance, que em Kazantzakis sempre se baseia em uma realidade histórica, um episódio, um acontecimento, o herói é um humilde que se revela ao mundo, seja pela façanha ou pela palavra, a sabedoria - mesmo que signifique ser uma vítima. ", André Mirmabel, op. cit. , p.  136
  19. "Foi Nietzsche quem falou dentro dele", respondeu Takis Théodoropoulos quando lhe disse que, na realidade, Kazantzaki era bastante "veterano-testamentário". Muito mais do que Deus feito homem, o Cristo de Kazantzaki é um "super-homem", como o de Nietzsche, um homem que quer assumir tudo, até o mal mais abjeto, tanto exercido como sofrido, um ser animado pelo desejo de tornar sagrado, deificar- se pela violência desejada, suportada e superada. Neste romance publicado em 1951 [...], escreve Philippe Raymond-Thimonga , descobrimos a peculiaridade de um salvador que permanece homem até o fim de seu sacrifício, como se para Kazantzaki o vínculo entre o homem e Deus passasse menos pela transfiguração do homem em Deus, do que através do acesso do homem a uma super-humanidade ... mais nietzschiana do que cristã. Para Kazantzaki, a paixão que termina na cruz, ou seja, “no ápice do sacrifício”, é um processo divinizador, uma leitura radicalmente contrária ao que os Evangelhos chamam [...]. » Como em eco ao décimo terceiro encontro ... (em torno de A última tentação de Nikos Kazantzaki) , Bee Formentelli, artigo publicado na revista l'Atelier du roman n o  70, junho de 2012, p.113
  20. “Esta visão geral permite-nos colocar na sua devida luz a figura de Nietzsche tal como Kazantzaki a recebeu e integrou na sua obra e, em particular - no que diz respeito ao simbolismo de Zaratustra - em A Última Tentação. Em The Letter to El Greco, um capítulo particularmente notável é dedicado a Nietzsche, pensador da vida e do espírito, da solidão aristocrática e do esforço a ser feito para ver o nascimento de um novo Homem, o Super-Homem., Homem além homem. » Caminhos de pensamento: à sombra da teologia , Philibert Secretan, L'harmattan, Paris, 2004, p.  103 .
  21. “De fato, com Friedrich Nietzsche na filosofia do direito e do Estado (1909), o jovem Kazantzaki (26 anos) inaugura seu pensamento:“ A religião [...] é uma fabricação de fraqueza e medo. Testemunha a necessidade do homem de se apoiar em algum lugar, de ter um começo e um fim, um suporte, alguma resposta à angústia de sua alma. Quando a vontade de um homem era forte, ele não precisava desse apoio; sua vontade foi direto ao ponto, exteriorizando-se como uma força natural. Quando a vontade do homem estava fraca e ele perdeu a coragem, por causa dos perigos e da resistência, ele buscou consolo e refúgio na religião: o homem tentou domar, pela oração, pelo ritualismo, pelo sacrifício de sua própria força e seu próprio prazer, o grande potências hostis, que o ameaçaram e massacraram. [...] Posteriormente, esta situação encontrou seus engenhosos organizadores, que formalizaram e incorporaram esses instintos de fraqueza e medo em regras, dogmas, ritos, e assim deram-lhes o prestígio de um sistema. E de forma precisa ”” Nikos Kazantzaki , Friedrich Nietzsche na filosofia do direito e do estado, [tese de doutorado em grego, 1909], ed. Kazantzaki, Atenas, 1998, pp. 86-88 citado por Réflexions sur “The last tentation ” , Jean Kontaxopoulos, Le Regard crétois, n ° 22 - dezembro de 2000
  22. "A vida, ou seja, a consciência lançada através da matéria. », Henri Bergson, Creative Evolution , II, F. Alcan, Paris, 1908, p.  183
  23.  “[...] pensar que a evolução segue um plano previamente traçado equivale a considerar que todo o possível por vir já estava contido no real e aguardava para se tornar por sua vez real. No entanto, o possível é apenas uma ilusão retrospectiva. [...] A evolução existe porque existe um impulso vital criativo que dá origem a formas cada vez mais complexas face a problemas rigorosamente imprevisíveis. »Olivier Dhilly, Bernard Piettre, As grandes figuras da filosofia: os grandes filósofos da Grécia no século XX , coll. Guias do aluno, The student, Paris, 27 de abril de 2007, p.  129
  24. “A visão de mundo bergsoniana de Kanzantzakis é particularmente capturada no relato da morte de Jesus em A Última Tentação. Middelton comenta o final do romance, no qual o narrador afirma que após a declaração de Jesus "Está consumado", foi como se ele tivesse dito: "Tudo começou". Ele enfatiza corretamente a filosofia bergsoniana subjacente de transubstanciar não apenas a matéria em espírito, mas também o espírito em matéria: "Com a declaração final de The Last Tentation - 'Tudo começou' - é claro que o élan vital não 'morre' com a morte de Jesus : antes, a crucificação de Jesus sinaliza a liberdade de momento para começar o processo criativo de novo ”. [A visão de mundo bergsoniana de Kanzantzakis é particularmente visível no relato da morte de Jesus em A Última Tentação. Segundo Middelton, comentando no final do romance, quando Jesus declara "Está consumado", é como se tivesse dito: "Tudo começou". Ele sublinha acertadamente a filosofia bergsoniana subjacente à transubstanciação não só da matéria em espírito, mas também do espírito em matéria: “Com esta última afirmação - 'Tudo começou' - é claro que o impulso vital não era“ morrer ”com Jesus: a crucificação de Jesus significa, pelo contrário, a liberdade redescoberta do impulso vital para iniciar um novo processo de criação. »] Darren JN Middleton, Scandalizing Jesus? : A Última Tentação de Cristo, Cinqüenta Anos Depois , de Kazantzakis , Continuum International Publishing Group Ltd., Nova York, 2005, capítulo 3, “Pôncio Pilatos, Homem Moderno em Busca de uma Alma” por Lewis Owens, p.  36-37
  25. Da mesma forma, em Ascetismo (1927), segundo Kazantzaki, existem dois princípios: “um tende à composição, à vida, à imortalidade; o outro tende à decomposição, matéria, morte [...] Nosso dever é captar a visão que engloba e harmonizar esses dois impulsos formidáveis ​​e caóticos, e ordenar pensamentos e ações de acordo com essa visão ”, Nikos Kazantzaki, Ascèse , le Temps que fait, Cognac, 1988, p.  21-22
  26. “Segundo o autor (num prefácio devoto), o mistério da dupla natureza de Cristo está no centro da Última Tentação de Cristo. A luta da alma e da carne, e o triunfo da aspiração espiritualista, após uma tentação final, é o sentido profundo de uma obra concebida na lógica militante do exemplum. »Jean-Christophe Attias, Pierre Gisel, Da bíblia à literatura , edições labor et fides, Genebra, 2003, p.  179
  27. “Segundo o padre Ferdinando Castelli, Kazantzaki foi excomungado porque teria assumido a heresia nestoriana condenada nos concílios de Éfeso (em 431) e Calcedônia (451). Em outras palavras, ele foi reprovado por ver em Jesus um ser humano, nascido de uma mulher, e em quem o Verbo vivia como em um templo. » Novel & Gospel: transposition of the Gospel in the European novel , Bertrand Westphal, Presses Universitaires de Limoges, 2002, p.  180 .
  28. Citação de artigos de Nikos Kazantzaki e publicados por sua esposa Eleni após sua morte: "Recebi um telegrama ontem de meu editor alemão: A última tentação está na lista negra. A estreiteza de mente e coração dos homens sempre me surpreende. Aqui está um livro que escrevi em estado de grande exaltação religiosa, com um amor ardente por Cristo, e agora representante de Cristo, o Papa, não entende nada e o condena! É na ordem das coisas que sou condenado pela mesquinhez deste mundo de escravos. », Eleni N. Kazantzaki, Einsame Freiheit. Biografia aus Briefen , Frankfurt-Berlin, Ullstein, 1991, p.  503 .
  29. "A blasfêmia está [...] abrangida pelo artigo 198 do código penal grego:" 1. Qualquer pessoa que, de uma forma ou de outra, insulte a Deus de forma pública e maliciosa está sujeito a dois anos de prisão. " "2. Além dos casos a que se refere o parágrafo 1, qualquer pessoa que manifestar publicamente, de forma blasfema, a falta de respeito pela divindade, é passível de pena de prisão até três meses." Estas cláusulas são invocadas durante o ano de 1954, em conexão com […] A última tentação de Nikos Kazantzaki. [...] Passos estão sendo dados com o Patriarcado de Constantinopla, com vistas à excomunhão do escritor [...]. Ao mesmo tempo, um pedido de procedimento legal é apresentado ao Procurador-Geral de Atenas. O caso está finalmente encerrado. » Igreja Ortodoxa e História na Grécia Contemporânea: Versões Oficiais e Controvérsias Historiográficas , col. Greek Studies, Isabelle Dépret, L'Harmattan, Paris, 2009, p.  122 .
  30. "A edição de A última tentação de Cristo recorda assim - é um argumento de venda! - que Kazantzaki arriscou a excomunhão durante a publicação do romance [...]", Jean Kaempfer, La profanation romanesque , em Jean-Christophe Attias, Pierre Gisel, Da bíblia à literatura , Éditions Labor et Fides, Paris, 2004, p.  168-169
  31. “Deve-se observar que a Última Tentação inaugura uma nova forma literária de abordar as histórias do Evangelho; o exemplo de Kazantzaki será seguido mais tarde por Robert Graves, Norman Mailer, José Saramango, Gérald Messadié, Éric-Emmanuel Schmidt, Anne Bernay e Eugene Whitworth, que apresentam a história de Cristo contada por ele mesmo, por Pôncio Pilatos ou por algum narrador, ou relacioná-lo aos mitos centrais do Mediterrâneo Oriental e aos conflitos políticos e dinásticos dos hebreus. "Ver no site do Museu Nikos Kazantzaki , seção" sobre a redação do livro ".

links externos

Site do Museu Nikos Kazantzaki

Bibliografia