Pensamento hassídico

A filosofia hassídica ( hebraico  : חסידות chassídico ) é uma forma de pensamento judaico baseada nos ensinamentos, interpretações e diretrizes de Israel Ben Eliezer, o Baal Shem Tov , fundador do hassidismo , e nas doutrinas de seus discípulos e seguidores.

O Baal Shem Tov pede um retorno ao estudo místico e sua acessibilidade às massas. Opõe-se ao intelectualismo , ao contrário, encoraja a expressão emocional, o ímpeto espiritual e o uso de um guia.
Seguidores próximos do Baal Shem Tov desenvolveram sua filosofia durante os primeiros anos do movimento. À medida que isso se desenvolve, engendra, na terceira geração, diferentes interpretações, incluindo o retorno ao intelecto de Shneour Zalman de Liadi ou o isolamento místico e alegria em todas as circunstâncias de Nahman de Bratslav .

Pensou no Baal Shem Tov

O hassidismo nasceu, como outros movimentos contemporâneos, da Cabala . Ao contrário de alguns deles, incluindo Sabbathism e Frankism , ele pretende permanecer fiel aos ensinamentos do Talmud , do qual ele mesmo considera uma nova interpretação, nascido em reação à legalista e visão intelectualista que prevalece na Europa Oriental no XVIII th  século .

De acordo com o Baal Shem Tov, cujo pensamento é exposto por meio de muitas histórias e anedotas hagiográficas , ao invés de uma forma sistematizada:

• O mundo inteiro é uma manifestação (e não uma emanação, como pensam os oponentes do hassidismo ) de Deus. O problema da presença do mal é resolvido explicando que o mal não é mau em si, mas pelo que os homens fazem com ele;
• Embora não haja nada de positivo no pecado que resulte de imperfeições no pensamento e nas ações humanas, nenhum pecador pode descer tão baixo que não seja mais capaz de se elevar a Deus. Inversamente, essa capacidade de comunicação com o divino ( devekout ) pressupõe que haja bem em toda criatura;
• O mundo e as necessidades que dele decorrem, sendo uma manifestação divina, devem ser apreciados e não rejeitados como ensina a Cabala Louriânica (embora o Hasidismo tenha emprestado dela sua dimensão contemplativa, chamada hitbonenout );
• Apesar da importância do Talmud e da necessidade de aplicar o mínimo de suas cláusulas, é necessário privilegiar não o estudo e o ascetismo, mas o sentimento de realização, a oração, a prática e a acessibilidade da Cabala ao povo . Até então, a tradição judaica mística é compreensível e limitada a uma pequena elite. O calor desta nova dimensão espiritual da Torá conquista os corações das massas enquanto a profundidade das idéias atrai os grandes mestres.

Idéias e características da filosofia hassídica

• Dveikut  : O Hasidut mostra que dveikut (lit. União, hebraico  : דביקות), ou união com Deus, é a forma mais elevada de serviço divino e o objetivo de todo o estudo da Torá , oração e observância de Mitzvot - mandamentos religiosos. O nível mais alto de Dveikut é Hitpashtut Hagashmiut ( hebraico  : התפשטות הגשמיות), que é um estado superior de consciência no qual a alma desprende o sentido físico do corpo e atinge uma percepção direta da vontade divina em todas as coisas. O próprio ato de tentar obter Dveikut leva a uma elevação de sua consciência e sensibilidade espiritual, o que aumenta a força vital, felicidade e alegria na prática religiosa e nas ações diárias.

• Hitbonenut  : Uma maneira de alcançar Dveikut é hitbonenut (hebraico: התבוננות), que é um método de contemplar Deus e sua grandeza e o significado interno de Mitzvot.

• Refinamento de caráter  : um elemento importante na filosofia hassídica é a tarefa essencial de refinamento de caráter e melhoria das relações interpessoais, conhecido como tikoun hamidot - "a retificação dos traços de caráter", ou shvirat hamidot (em hebraico: שבירת המדות) “fragmentação de traços de caráter . ” Traços de caráter negativos, como arrogância, ciúme, ressentimento, a busca do prazer físico como um fim em si mesmo e a busca de riqueza material ou honra, são vistos como obstáculos para a capacidade do homem de alcançar uma conexão, um dveikut com Deus.

• O divino em tudo  : O Hasidut nos ensina a necessidade de extrair e aumentar a Divindade em todas as coisas materiais, animadas e inanimadas. Conforme explicado nos ensinamentos cabalísticos de Isaac Luria , toda a matéria está imbuída deste mundo com nitzotzot (hebraico: ניצוצות), ou faíscas divinas que foram intercaladas com "estilhaçamento" (hebraico: שבירת הכלים), causadas pelo processo cósmico no início da criação. O hassidista se esforça para despertar as faíscas orando, estudando a Torá e servindo a Deus. Um conceito relacionado é o imperativo de se conectar com o divino, mesmo por meio de atos mundanos, como comer, ter relações sexuais e outras atividades comuns. O hassidut ensina que todas as ações podem ser postas a serviço de Deus, com intenção. Comer pode ser elevado pela recitação da bênção apropriada antes e depois da refeição, a manutenção da boa saúde para o corpo que deve servir e santificar a Deus. As relações sexuais podem ser elevado com um limite de busca de prazeres, concentrando-se antes nas metas estabelecidas pelo Pensamento judaico: procriação e aprofundamento da auto-estima e do vínculo entre marido e mulher, dois mandamentos positivos. O mesmo se aplica à condução dos negócios, realizada dentro dos parâmetros da lei judaica.

• Alegria e rejeição do ascetismo  : O hassidut enfatiza a alegria como um pré-requisito para fortalecer a consciência espiritual. Devemos evitar a melancolia a todo custo. A excessiva obsessão com detalhes e minúcias da lei judaica pode se tornar um obstáculo desnecessário ao serviço de Deus. Pelo mesmo motivo, Hasidut evita a prática do ascetismo, dado o potencial de desânimo e enfraquecimento do espírito no serviço a Deus.

• Valorização do judeu simples e rejeição da repreensão  : Apesar do forte conteúdo intelectual dos principais ensinamentos hassídicos, o hassidut tornou-se extremamente popular devido à sua aceitação pela massa de “judeus comuns”.

• Vinculação com o Tzadik  : O Hasidut mostra que, embora nem todos sejam capazes de alcançar os níveis mais elevados de espiritualidade, as massas podem ser associadas a um Tzadik , ou um anjo verdadeiro (em hebraico: התקשרות לצדיקים) para poder colher benefícios espirituais e até benefícios materiais. Associado à presença do Tzadik, pode-se chegar ao Dveikut por intermédio do próprio Tzadik. O Tzadik também serve como um mediador entre seus seguidores e Deus, atuando como um canal através do qual dons divinos são dados.

Metas

O pensamento hassídico tem quatro propósitos principais:

1. Renascimento: quando o Baal Shem Tov funda o hassidismo, os judeus são fisicamente martirizados por massacres (especialmente aqueles do cossaco Bogdan Khmelnitsky, líder, nos anos de 1648 - 1649 ) e pobreza, e espiritualmente deprimidos por decepções e falsos messias. Essa combinação infeliz causou um sério colapso na prática religiosa, principalmente na Europa Oriental, onde o hassidismo se originou, com o objetivo de revitalizar os judeus, física e espiritualmente, e elevar o moral e a prática religiosa por meio de seus ensinamentos.
2. Piedade: Hasid, na literatura da Torá, refere-se à piedade além da letra da lei. O hassidismo deseja e tende a aumentar esse grau adicional de piedade. Pelo amor do Criador.
3. Refinamento: o hassidismo aprende como melhorar o caráter aprendendo novos costumes e maneiras. Essa mudança é feita gradualmente com a prática da filosofia hassídica e com a ida visitar o Rebe, o líder religioso do movimento hassídico ao qual se pertence.
4. Desmascarando: No hassidismo, é amplamente aceito que os ensinamentos esotéricos da Cabala devem ser compreendidos. Esse entendimento tem como objetivo adicionar profundidade e vigor à prática ritual.

Globalmente, o hassidismo afirma sua intenção de preparar o mundo para a chegada de Mashiach (o Messias judeu). Em uma carta, o Baal Shem Tov descreve como durante um Rosh Hashanah sua alma se eleva e ele encontra o Messias. Ele pergunta a ela: "Quando você vem? Mashiach responde: "quando as fontes de suas lições de vida forem espalhadas. "

Notas e referências

1. nota: Este objetivo é comum a todas as trajetórias históricas do Judaísmo rabínico. Maimônides , o grande representante da filosofia judaica, incorpora o refinamento do caráter em seu código da lei judaica, como um objetivo e uma obrigação inerentes. A abordagem hassídica dessa questão é freqüentemente comparada à abordagem ética de Moussar . No hassidismo, a quebra de características negativas é vista como um estágio temporário no desenvolvimento espiritual. O ideal é atingir o nível superior de transformação das tendências negativas em tendências positivas, basta explorá-las para o serviço divino.