Toltecas

A cultura tolteca é uma cultura mesoamericana que se desenvolveu em torno de Tula , sua capital perto de Teotihuacan, no México , no início do período pós-clássico da cronologia mesoamericana (entre 900 e 1200 DC). O termo toltecas vem do nahuatl e designa os “mestres construtores”. Nas lendas nahuatl, acredita-se que os toltecas estão na origem de toda a civilização (por isso são chamados de artistas ou mestres construtores). Os astecas , para afirmar sua superioridade, alegaram ser seus descendentes.

Os toltecas são originários de um povo nômade, de onde também vêm os chichimecas . Além disso, esse povo saqueou Teotihuacan por volta do ano 750; nas décadas seguintes, estabeleceu-se no planalto central (na área hoje coberta pelos estados mexicanos de Tlaxcala , Hidalgo , México , Morelos e Puebla ). Sua capital, Tula, foi conquistada pelos Chichimecas em 1168 .

Sua religião parece ter sido do tipo xamânico, não exigindo locais permanentes de culto. Os deuses eram cósmicos e representavam o céu, a água, a terra. No entanto, seu mundo religioso gerou a grande figura de Quetzalcoatl . Os toltecas estabeleceram um sistema de crença dualista. O oposto de Quetzalcoatl era Tezcatlipoca , que se acredita ter enviado Quetzalcoatl para o exílio. Outra tradição afirmava que ele partiu voluntariamente em uma jangada de cobras, prometendo seu retorno em breve.

A cultura posterior dos astecas considerou os toltecas seus predecessores intelectuais e culturais e descreveu a cultura tolteca proveniente de Tollan (nome que designa Tula em náuatle) como representando a quintessência da civilização: na verdade, na língua náuatle a palavra tolteca tomou o sentido de artesão . A tradição oral e pictográfica asteca também descreveu a história do Império Tolteca listando seus governantes e suas façanhas. Entre os estudiosos de nosso tempo, uma questão discutível é se devemos dar crédito aos relatos astecas da história tolteca como descrições de eventos históricos reais. Embora todos os estudiosos reconheçam que há uma grande quantidade de mitologia na narrativa, alguns argumentam que usando um método crítico comparativo, algum nível de verdade histórica pode ser extraído das fontes, enquanto alguns argumentam que com a ajuda de um método crítico comparativo algum nível de verdade histórica pode ser extraído das fontes, enquanto de outros argumentam que analisar narrativas como fontes de história real é fútil e impede o acesso ao verdadeiro conhecimento da cultura de Tula, estado de Hidalgo. Outra controvérsia sobre os toltecas diz respeito à melhor forma de compreender as razões para as semelhanças percebidas na arquitetura e iconografia entre o sítio arqueológico de Tula e o sítio maia de Chichén Itzá - até agora nenhum consenso emergiu sobre o grau ou direção de influência entre os dois sites.

Perspectiva asteca

A palavra Toltecatl (Toltec) foi originalmente usada pelos povos Nahua em oposição à palavra chichimeca ( chichimecas ), que se referia aos seus próprios tempos pré-históricos, onde viviam como um povo nômade de caçadores-coletores que mais tarde adotaram um estilo de vida urbano mais civilizado , referido pelo termo Toltecayotl Toltecs . Etimologicamente, Toltecatl é derivado do topônimo Tollan , local plantado com juncos na língua Nahuatl , que significava para a metrópole asteca . Os astecas também consideravam os toltecas como seus predecessores, de quem se gabavam de serem descendentes para legitimar seu próprio poder, alegando serem descendentes das linhagens reais toltecas. O Florence Codex descreve a visão asteca dos toltecas da seguinte maneira:

“  Os toltecas eram sábios. Suas obras eram todas boas, todas perfeitas, todas admiráveis, todas maravilhosas ... Eles inventaram a arte da medicina ... E esses toltecas eram muito sábios, porque eram pensadores, porque inventaram a contagem dos anos ... Esses toltecas eram justos. Eles não eram enganosos. Suas palavras [eram] palavras claras ... Eles eram altos, eles eram mais importantes [do que as pessoas de hoje] ... Eles eram muito piedosos ... Eles eram ricos.  "

- ( Sahagún , 1950-1982: livro 10, 165-170)

Arqueologia

Alguns arqueólogos, como Richard Diehl , defendem a existência de uma cultura arqueológica tolteca caracterizada por certos traços estilísticos associados a Tula, no Hidalgo e depois estendida a outras culturas e outros regimes políticos na Mesoamérica. As características associadas a esta cultura são: O estilo de iconografia Mixtec-Puebla , as cerâmicas com chumbo Tohil e as cerâmicas Silho. A presença de características estilísticas associadas a Tula em Chichén Itzá também é considerada evidência da existência de uma cultura tolteca. Em particular, a natureza da interação entre Tula e Chichén Itzá tem sido polêmica por acadêmicos que defenderam uma conquista militar de Chichén Itzá pelos toltecas, ou a fundação de Tula como uma colônia de Chichén Itzá ou apenas a perda de relações entre as duas cidades. A existência de um estilo artístico Mixtec-Puebla também foi questionada. As cerâmicas de Mayapán e Matlazinca ainda usam o simbolismo tolteca. Eles foram encontrados em lugares distantes de seu território, como a Costa Rica .

Uma visão contrária foi argumentada em um estudo de 2003 por Michael E. Smith e Lisa Montiel comparando dados arqueológicos relacionados a Tula com os de entidades políticas centradas em Teotihuacan e México-Tenochtitlan . Eles concluíram que, comparada à influência exercida na Mesoamérica por Teotihuacan e Tenochtitlan, a influência de Tula em outras culturas era insignificante e provavelmente não merecia ser definida como a de um Império . Embora Tula não possuísse a complexidade urbana esperada de uma capital imperial, sua influência e poder não teriam vindo muito longe de atingir esse nível. Evidências do envolvimento de Tula em redes de negócios de grande escala foram descobertas, por exemplo, com os restos de uma grande oficina de escultura em obsidiana .

Pesquisa histórica

Baixo-relevo de estuque em Tula, representando coiotes , jaguares e águias festejando enquanto devoram os corações dos homens. Representação de uma divindade ave-serpente antropomórfica, provavelmente Quetzalcoatl no Templo de Tlahuizcalpantecuhtli em Tula, no Hidalgo

O debate sobre a natureza das datas cultura tolteca volta para o final do XIX °  século. Estudiosos mesoamericanos como Veitia, Manuel Orozco y Berra, Charles Étienne Brasseur de Bourbourg , Francisco Clavigero haviam lido as crônicas astecas e acreditavam que eram descrições historicamente realistas do Pan-Meso-Império. Americano fundado em Tula, no Hidalgo. Essa visão historicista foi contestada por Daniel Garrison Brinton, que argumentou que os toltecas descritos nas fontes astecas simplesmente correspondiam a uma das muitas cidades-estado de língua náuatle do período pós-clássico, sem que nenhuma delas tivesse uma influência particular. Ele atribuiu a visão asteca dos toltecas à tendência da mente humana de glorificar os "bons velhos tempos" e de confundir a situação de Tollan com o mito da luta entre Quetzalcoatl e Tezcatlipoca . Désiré Charnay , o primeiro arqueólogo a trabalhar em Tula, defendeu o ponto de vista historicista com base em sua impressão da capital tolteca, e foi o primeiro a notar semelhanças nos estilos arquitetônicos entre Tula e Chichen Itza. Isso o levou a propor a hipótese de que Chichén Itzá havia sido violentamente conquistada por uma força militar tolteca sob o governo de Kukulcan. Depois de Charnay, o termo tolteca foi associado ao influxo de certos traços culturais do México central para a esfera de dominação maia no final do período clássico e no início do período pós-clássico; as civilizações maias pós-clássicas de Chichén Itzá , Mayapán e as terras altas da Guatemala foram chamadas de maias toltecizadas ou mexicanizadas .

A escola historicista de pensamento tem persistido por muito tempo no XX º  século, representada pelo trabalho de estudiosos como David Carrasco, Miguel León Portilla , Nigel Davies e HB Nicholson, que foram todos considerado o toltecas como um grupo étnico real. Essa escola de pensamento associava os toltecas ao sítio arqueológico de Tula , considerado o Tollan do mito asteca. Esta tradição assume que a maior parte do mexicano Central foi dominado por um império tolteca entre a X ª e XII th séculos AD. Os astecas referem-se a várias cidades-estado mexicanas de Tollan, "lugar onde crescem os juncos", por exemplo Tollan Cholollan . O historiador Enrique Florescano argumentou que o Tollan original era provavelmente Teotihuacán , e que as fontes maias se referiam a Chichén Itzá ao citar o lugar mítico de Zuyua (Tollan).

Muitos historiadores, como HB Nicholson (2001 (1957)) e Nigel Davies (1977) tinham plena consciência de que as crônicas astecas eram uma mistura de relatos míticos e fatos históricos, o que os levou a tentar separar os dois, aplicando um comparativo abordagem a diferentes histórias astecas. Por exemplo, eles procuram distinguir entre a divindade Quetzalcoatl e um rei tolteca freqüentemente chamado Topiltzin Ce Acatl Quetzalcoatl .

O mito tolteca

Nas últimas décadas, a posição historicista se desvaneceu em favor de uma abordagem mais crítica e interpretativa da historicidade das narrativas míticas astecas com base em uma abordagem original de Brinton. Esta abordagem é baseada em uma interpretação diferente da palavra tolteca para a compreensão das fontes astecas, interpretando-a amplamente como uma construção mítica e filosófica tanto dos astecas quanto dos mesoamericanos em geral, que serviu para simbolizar o poder e a sofisticação de diversos civilizações durante o período mesoamericano pós-clássico .

Estudiosos como Michel Graulich (2002) e Susan Gillespie D (1989) argumentam que as dificuldades encontradas na recuperação de dados históricos dos relatos astecas da história tolteca são grandes demais para serem superadas. Por exemplo, não há um único líder tolteca supostamente identificado com Quetzalcoatl, mas dois: o primeiro é o rei fundador da dinastia tolteca e o último um governante que viu o fim da glória dos toltecas e foi forçado à humilhação e exílio. O primeiro é descrito como um guerreiro valente e triunfante, mas o último como um velho fraco torturado pela dúvida. Isso leva Graulich e Gillespie a sugerir que a visão geral asteca de um caráter cíclico do tempo, onde os mesmos eventos se repetem no final e o início de ciclos ou eras foram inscritos nos relatos históricos dos astecas, o que torna fútil tentar distinguir entre uma figura histórica Topiltzin Ce Acatl e uma divindade Quetzalcoatl . Graulich argumenta que é melhor pensar na era tolteca como o quarto dos cinco sóis ou idades míticas dos astecas, aquela imediatamente anterior ao quinto sol do povo asteca, presidido por Quetzalcoatl. Isso leva Graulich a considerar que os únicos dados históricos contidos nas crônicas astecas podem ser os nomes de certos reis e, possivelmente, algumas das conquistas atribuídas a eles.

Além disso, entre os povos Nahua , a palavra tolteca era sinônimo de artista, artesão, sábio ou mestres construtores e toltecayotl ( Toltècisé ) significa arte, cultura, civilização, planejamento urbano e era considerada o oposto de Chichimecs ( Chichimecisé ), que simbolizava o estado selvagem dos povos nômades que ainda não foram urbanizados. Esta interpretação argumenta que qualquer grande centro urbano na América Central poderia ser referido como Tollan e seus habitantes toltecas , e que era prática comum para as linhagens reais do período mesoamericano pós-clássico sustentar suas reivindicações de poder alegando ancestralidade tolteca. Os relatos de migração mesoamericana frequentemente relatam que Tollan era governado por Quetzalcoatl (ou Kukulcan na língua iucateca maia e Gukumatz na língua k'iche ' ), uma figura divina mítica que foi exilada de Tollan e partiu para fundar uma nova cidade em outro lugar em Mesoamérica. Reivindicações de ancestralidade tolteca e uma dinastia fundada por Quetzalcoatl são comuns a várias civilizações, como os astecas , os povos quichés e os maias de Itzá .

Embora a escola de pensamento cética não negue que traços culturais aparentemente originários do México central se difundiram por uma área maior da Mesoamérica, ela tende a atribuir a posição dominante de Teotihuacán no período clássico à difusão geral desses traços culturais no região. Estudos recentes não consideram mais Tula como a capital dos toltecas das narrativas astecas, mas, em vez disso, sugerem que o termo tolteca significa simplesmente habitante de Tula em seu auge. Separando o termo tolteca daquele que é descrito pelos relatos astecas, eles tentam encontrar pistas arqueológicas relacionadas à etnia, história e organização social dos habitantes de Tula.

Cronologia


Apêndices

Notas e referências

  1. Diehl 1993.
  2. Smith 1980.
  3. Healan 1989.

Bibliografia

Artigos relacionados

links externos