Al-Ahzab



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33 rd  sura do Alcorão
Os aliados
O Alcorão, livro sagrado do Islã.
O Alcorão , o livro sagrado do Islã .
Informações sobre esta surata
Título original سورة الأحزاب, Al-Ahzab
Título francês Os aliados
Ordem tradicional 33 rd  sura
Ordem cronológica 90 th  sura
Período de proclamação Período Medinan
Número de versos ( ayat ) 73
Ordem tradicional
Ordem cronológica

Al-Ahzab ( árabe  : سورة الأحزاب, Francês  : A Coalizão ) é o nome tradicionalmente dado ao 33 rd sura do Alcorão , o livro sagrado do Islã . Possui 73 versos . Escrito em árabe como o resto da obra religiosa, foi proclamado, de acordo com a tradição muçulmana, durante o período de Medinan.

Origem do nome

Embora o título não faça parte diretamente do texto do Alcorão, a tradição muçulmana deu o nome a esta sura The Coalition , referência aos versículos 20 e 22:

“20. Eles acham que os aliados não foram embora. Mas se os aliados retornassem, [essas pessoas] gostariam de ser nômades entre os beduínos e [ficariam contentes] em pedir suas notícias. Se eles estivessem entre vocês, teriam lutado muito pouco. "

“22. E quando os crentes viram os aliados, eles disseram: 'Isto é o que Allah e Seu Mensageiro nos prometeram; e Allah e Seu Mensageiro falaram a verdade ”. E isso só aumentou sua fé e submissão. "

O termo al-ahzab é o plural de hizb. Esta palavra árabe vem do etíope . Para Horovitz, ele mantém o significado de "pagão", enquanto Jeffery o faz designar um povo, uma facção. A introdução deste termo poderia vir de uma reflexão teológica em conexão com a doutrina que o escritor queria introduzir no texto.

Histórico

Até o momento, não há fontes históricas ou documentos que possam ser usados ​​para determinar a ordem cronológica das suras no Alcorão. No entanto, de acordo com uma cronologia muçulmana atribuída a Ǧaʿfar al-Ṣādiq (século VIII) e amplamente divulgada em 1924 sob a autoridade de al-Azhar, esta surata ocupa o 90º lugar. Teria sido proclamado durante o período de Medinan , ou seja, esquematicamente durante a segunda parte da vida de Maomé , após ter deixado Meca . Desafiados no século XIX pela pesquisa acadêmica , esse cronograma foi revisto por Nöldeke para o qual este sura é 103 th .

À primeira vista, as diferentes partes desta Surah seguem a Batalha da Trincheira . No entanto, a forma da sura questiona os pesquisadores . Na verdade, vários autores antigos mencionam essa surata e a consideram por muito mais tempo. Se é impossível avaliar realmente esse encurtamento, uma "reorganização substancial" certamente ocorreu após a morte de Muhammad , a fim de mudar o discurso do Alcorão.

A interpretação desta surata é complicada pelo fato de que o contexto ao qual a surata se refere foi alterado e manipulado. Esta surata é única por evocar um evento histórico e um personagem real não bíblico. A unidade desta surata foi, portanto, fabricada, como foi provado por Powers, por um ou mais escritores "que assim queriam provar uma tese, desenvolvendo implicitamente uma doutrina".

Interpretações

Esta surata pertence ao grupo de suras 27 a 36 que estão quase no meio do Alcorão . Heterogêneo, em particular por seu estilo conciso e alusivo, esse conjunto consiste principalmente em histórias de profetas e em prescrições relacionadas às últimas desinências. Eles são, no entanto, apenas alusivos, o que apóia a hipótese de que o Alcorão é construído como um comentário midrásico sobre textos bíblicos conhecidos pela comunidade que recebe esse ensino.

Versículos 9-27: A Batalha da Trincheira

Se alguns elementos da sura são posteriores aos eventos da Batalha da Trincheira, a redação final da sura é muito posterior. O texto apresenta ambigüidades, em particular pelos vínculos literários formados entre esse episódio e aquele, posteriormente, da fitna. Este elemento, portanto, se refere a uma datação, seja sob os primeiros califas ( primeiro fitna ) ou sob Abd al-Malik ( segundo fitna) .

Um paralelo é criado pelo Alcorão entre facções de "hipócritas" e aqueles que criticam a vida pessoal de Maomé, a fim de associá-los na mesma resposta que é afirmar que a vontade de Deus é com Maomé .

Essa sura evoca a submissão completa dos oponentes de Maomé e foi associada, pela tradição islâmica, ao massacre da tribo judaica de Banu Qurayza . Se algumas objeções foram levantadas quanto à historicidade deste episódio, parece que este acima de tudo uma alteração da história. Alguns dos cativos provavelmente foram expulsos. Este episódio parece ser uma retroprojeção do reinado de Umar na vida de Maomé, a fim de ratificar sua política pelo texto do Alcorão.

Versículo 40: "Muhammad nunca foi pai de um de seus homens ..."

Para o islamólogo Guillaume Dye , essa passagem faz parte do desejo de Muhammad de se apresentar como o último dos profetas. No entanto, após a morte de Maomé e o desapontamento das esperanças escatológicas, a profecia deveria ter retornado aos descendentes masculinos de Maomé e, portanto, aos alides . “Em outras palavras, este versículo poderia ser, em seu estado atual, um acréscimo tardio, com a intenção de se opor às alegações dos alides. " Hawting observa que é complicado ler essa passagem sem se referir ao Sira.

A expressão "selo dos profetas" é uma expressão que aparece em Tertuliano e designa Jesus. A ideia aparece no livro de Daniel, onde o aspecto final da profecia é desenvolvido. Dye nota que Daniel é chamado de "" [o homem] das predileções "(iš-ḥamudot), que é muito semelhante ao apelido de Muḥammad". Ao contrário de Stroumsa, Pregill associa o uso da expressão "selo dos profetas" ao maniqueísmo que também a utiliza. Nessa abordagem atual e em certas abordagens muçulmanas, essa expressão evoca a ideia de validar antigas profecias. Para Stefanidis, essa expressão poderia ser uma polêmica antijudaica criticando sua expectativa messiânica . Em vez disso, Winitzer associa este termo com a ideia de impressão divina.

Muitos relatos foram desenvolvidos sobre a família de Muhammad. Para Dye, “parece-me quase impossível encontrar a realidade histórica por trás de todos esses relatos, mas a ideia tradicional de que o Profeta teve sete filhos (um número que não é trivial na cultura bíblica) não aparece. Não é uma informação histórica. Da mesma forma, para ele, Maria , a copta, é uma ficção literária.


Veja também

Artigos relacionados

Bibliografia

  • J. Van Reeth, "Sura 33", Le Coran des Historiens , t.2b, 2019, 1119 e seguintes.
  • R. Paret, Der Koran. Kommentar und konkordanz , 1980.

links externos

Notas e referências

Notas

  1. Em 2019, apenas duas obras podem ser consideradas como comentários científicos e contínuos sobre o texto do Alcorão. Estes são o Comentário sobre o Alcorão de Richard Bell publicado em 1991 (agora datado) e o Alcorão dos historiadores publicado em 2019. O trabalho de Paret, junto com os de Blachère , Khoury e Reynolds, se encaixa em um pacote de tradução com aparato crítico . Veja: Sura

Referências

  1. A. Chouraqui, Le Coran , tradução e comentários, 1990, p.  15 .
  2. (em) The Koran / Surah 33: The Clans (Al-Ahzab) - Bibliowiki  " em biblio.wiki (acessado em 24 de junho de 2018 )
  3. J. Van Reeth, "Sura 33", Le Coran des Historiens , t.2b, 2019, 1119 e segs.
  4. GS Reynolds, “The Problem of Quran Chronology,” Arabica 58, 2011, p.477-502.
  5. R. Blachère, Introdução ao Alcorão , p.244.
  6. R. Blachère, Le Coran, 1966, p.  103 .
  7. M. Azaiez, Cronologia da Revelação  "
  8. G. Dye "O Alcorão e seu contexto Notas sobre uma obra recente", Oriens Christianus n ° 95, 2011, p. 247-270.
  9. E. Stefanidis, "The Qur'an Made Linear: A Study of the Geschichte des Qorâns 'Chronological Reordering", Journal of Qur'anic Studies , X, II, 2008, p.13.
  10. J. Van Reeth, “Introduction to suras 27-36”, Le Coran des historiens , 2019, p.976.
  11. M. Azaiez (Ed.), GS Reynolds (Ed.), T. Tesei (Ed.), Et ai. (2016). The Qur'an Seminar Commentary / Le Qur'an Seminar. Um estudo colaborativo de 50 passagens do Alcorão / comentário colaborativo sobre 50 passagens do Alcorão . Berlim, Boston: De Gruyter., Passagem QS 30 Q 33:40

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