Al-Andalus



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Al-Andalus ( الأندلس em árabe , ⴰⵏⴷⴰⵍⵓⵙ em berbere , Al-Ándalus em espanhol , al-Ândalus em português ) é o termo que designa todos os territórios da Península Ibérica e alguns do Sul da França que foram, em um momento ou outro, sob domínio muçulmano entre 711 (primeiro desembarque) e 1492 ( captura de Granada ). A corrente da Andaluzia , que leva seu nome, não muito tempo constituiu uma pequena parte.

Al-Andalus é, em primeiro lugar, parte da extensão do Califado Omíada , isto é, o Império Muçulmano medieval do qual mantém a estrutura. Ele emancipa o X th  século , tornando-se ele próprio califado , período correspondente ao seu pico. Assolado por uma guerra civil (1011-1031), Al-Andalus fragmentou-se em reinos rivais enfraquecidos que foram anexados por forças cristãs no norte, depois conquistados no sul sucessivamente pelos almorávidas e almóadas . Se a cultura andaluza renascer várias vezes nestas revoltas, desde o XII th  século , o quadro geral é a de um declínio lento em conexão com a Reconquista que completa o período em que a captura de Granada em 1492.

A conquista e o domínio do país pelos mouros são tão rápidos quanto imprevistos e correspondem à ascensão do mundo muçulmano. Al-Andalus está no IX th  século uma casa altamente culto na Europa medieval, atraindo um grande número de estudiosos e abrindo um rico período de floração cultural que lhe valeu o título de "civilização original".

Por sua lógica de Império e sua riqueza, e embora seja uma terra do Islã (em árabe  : دار الإسلام ), abriga e atrai populações de múltiplas origens e crenças. Os árabes , os berberes , os muladis (ou espanhóis muçulmanos) e também os saqaliba ( eslavos ) são maioria, mas também vivem ali judeus e cristãos , chamados "  moçárabes  " em Al-Andalus.

A maior parte do mundo académico concorda com o facto de a Península Ibérica, sob domínio muçulmano, ter experimentado um apogeu cultural na época do Califado de Córdoba , um notável equilíbrio entre o seu poder político e militar e o brilho da sua civilização: no final da X ª  século, Espanha e congratulou-se as ciências e filosofia desenvolvidos no mundo islâmico por estudiosos e cientistas muçulmanos ou judeus.

A presença de Al-Andalus, um território sob domínio muçulmano na Europa, suscitou muitos debates, recuperações políticas e gerou vários mitos em várias ocasiões, quando Al-Andalus está singularmente separado do mundo medieval e do mundo. Isso é discutido no artigo Convivencia .

Etimologia

A etimologia de Al-Andalus tem sido objeto durante os últimos três séculos das mais variadas hipóteses. A explicação aceita por um tempo fez uma ligação com o povo dos vândalos : o nome de Andaluzia vem de uma forma hipotética Vandaluzia .

Outras hipóteses foram propostas, variando do jardim das Hespérides à Atlântida .

De acordo com o historiador e islamólogo alemão Heinz Halm "al-Andalus" vem da arabização da designação visigótica da Espanha  : "  * landa-hlauts  " (que significa "distribuição de terras por lote", composta por * landa - "terra" e * agudos “destino, herança”). Este termo foi assumida pelos amarra em VIII th  século e adaptado foneticamente em al-Andalus , seguindo estes passos: * landa-hlauts> * landa-lauts> * landa-LUTS> * li-landa> Al-Andalus.

História

Fontes sobre a conquista

Para Juan Vernet , as contribuições culturais para a península através da língua árabe são principalmente o X th a XIII th . Os começos são difíceis. No VIII th  século, os invasores são homens de guerra, praticamente analfabetos. Historiadores posteriores, como Ibn al-Qutiyya ou Ibn Tumlus, nunca tentaram ocultá-lo.

As fontes primeira escritas da data conquista do IX th e X th  séculos. O principal deles é o relato do historiador andaluz Ibn al - Qūṭiyya (- 977) Ta'rikh iftitah al-Andalus (Conquista de al-Ándalus). Seu aluno afirma que esses eventos estão relacionados "de memória", sem se referir às tradições islâmicas ( hadith e fiqh ). Ibn al - Qūṭiyya revela a importância dos tratados entre árabes e visigodos. Outra fonte conta a história de Al Andalus desde a sua conquista ao reinado de Abd al-Rahman III (889-961): estes crônica Akhbar Majmû'a normalmente datado X th  século.

Essas primeiras fontes datam do período califal e são pelo menos dois séculos posteriores aos eventos que relatam.

O primeiro relato cristão conhecido desses eventos é a Crônica de 754 , composta a partir de 754 no reino das Astúrias sob domínio cristão, possivelmente por Isidoro de Beja .

Fundação

Antes das primeiras conquistas muçulmanas em 711, o território da Península Ibérica constituía a parte meridional do reino visigótico , com exceção das regiões rebeldes asturiana , cantábrica e basca do norte, e as costas meridionais que permaneceram romanas ( exarcado de Cartago do Império Romano do Oriente ).

Em , o general árabe Moussa Ibn Noçaïr enviou um contingente de cerca de 12.000 soldados, a grande maioria dos quais eram berberes , comandados por um deles, o governador de Tânger, Tariq ibn Ziyad , para se firmarem na Hispânia sobre a rocha em que seus líder teria deixado seu nome (Djebel ou Jabal Tariq, futuro Gibraltar ). Reforçado rapidamente, ele derrotou um primeiro exército visigodo comandado por um primo do rei, Sancho. O rei Rodéric , então confrontado com os francos e os bascos no norte, deve reunir um exército para enfrentar este novo perigo. No entanto, durante a Batalha de Guadalete o, partidários de Ágila II (Akhila, em árabe) preferem traí-lo. É a queda brutal da Hispânia visigótica .

O nascimento de al-Andalus não ocorreu após um evento fundacional; ocorreu na forma de uma conquista progressiva entre 711 e 716, liderada por uma minoria moura. Rapidamente, os muçulmanos tomaram Toledo (712) , Sevilha , Écija e finalmente Córdoba , a capital. Em 714, a cidade de Zaragoza foi atingida. Em 1236 , a história cristã de Lucas de Tuy , ronicon mundi , acusa os judeus de abrirem os portões de Toledo. Ibn al - Qūṭiyya insiste na importância dos tratados entre árabes e nobres visigodos, muitos dos quais mantêm seu poder, alguns como Theodemir governam suas terras sob o título de rei.

O sentimento de pertencer a uma nação al-Andalus surgiu através de uma consciência coletiva. Em 716, em uma moeda, o termo "al-Andalus" aparece pela primeira vez, denotando a Espanha muçulmana, em oposição à Hispania (termo romano) dos cristãos.

Naquela época, a Hispânia estava dividida entre os reinos Sueva e Basco no norte, os reinos visigóticos no centro e o exarcado romano da África no sul. Os muçulmanos não conseguiram, no entanto, conquistar toda a península: não conseguiram penetrar nos reinos bascos e fizeram apenas breves incursões nas regiões montanhosas da Cantábria.

Eles também tentam expandir em Francie , mas não conseguem. Em 721 , o duque Eudes d'Aquitaine derrotou o califado omíada na batalha de Toulouse . Eles voltaram ao ataque em 725 com 'Anbasa ibn Suhaym al-Kalbi e atacaram até Autun e Sens (Yonne) . O ano de 732 viu inicialmente a derrota do Duque de Aquitânia e a invasão de Vasconia pelo governador Abd el Rahman . Ele foi finalmente detido na Batalha de Poitiers por Charles Martel , que deu início à reunião da Aquitânia sob o controle dos Vascon no reino franco. A Septimania foi tomada por Pepino, o Curto, em 759. A dobra muçulmana na península.

Eles decidem estabelecer a capital do novo emirado ibérico em Córdoba . Na verdade, ao contrário de muitos lugares adquiridos após negociação com os nobres visigóticos, Córdoba resistiu. As tropas muçulmanas aplicam os direitos dos vencedores, seus dignitários se instalam no lugar dos nobres visigodos e a cidade se torna a capital de fato. Eles dão ao seu rio Betis o nome de "grande rio": Wadi al kebir , foneticamente distorcido em Guadalquivir .

A situação política de Córdoba nas mãos desses príncipes de guerra permanece muito instável até que a chegada do herdeiro deposto dos califas de Damasco , Abd al-Rahman I er , chega a Torrox ona Andaluzia, ele conquista definitivamente o poder após a batalha de Almeda  (es) lee transforma esta província do Império em um emirado independente do Califado de Damasco.

Seus herdeiros omíadas proclamaram o dissidente califado ocidental em 929.

A conquista da Hispânia e da Septimania

Antes de 711, os feudos suevos e visigóticos e os exarcados costeiros mais a oeste do Império Romano do Oriente , reconquistados por Belisarius dois séculos antes, compartilham a península ibérica . Em 711, Tariq ibn Ziyad desembarcou no sul da península e derrotou o rei visigodo Rodéric nas margens do Guadalete . Em 732, a expansão muçulmana para além dos Pirenéus foi interrompida em Poitiers por Charles Martel e a batalha de Covadonga (722) marcou o início da Reconquista.

A partir de 716, Al Andalus era então um emirado dependente do califado omíada de Damasco. O governador (wali) é nomeado pelo califa. Os conquistadores tentam instalar os árabes, sírios e berberes, mas parecem especialmente preocupados com os ataques aos territórios francos do norte. Esses começos são difíceis. A capital inicial (Sevilha) foi transferida para Córdoba em 718. Cerca de vinte governadores se sucederam de 720 a 756.

Existem relativamente poucos recém-chegados. Como em outras áreas do Império Muçulmano, cristãos e judeus são a esmagadora maioria. Pertencendo a uma religião abraâmica, eles podem manter seus ritos sob o status de Dhimmi . Essas circunstâncias motivam acordos de rendição com vários aristocratas visigodos que mantêm suas propriedades, até mesmo poderes importantes, como Théodémir (em árabe : تدمير Tūdmir ), governador de Cartagena, que após um acordo com o Emir, lidera sob o título de Rei a Território autônomo cristão dentro de Al-Andalus kora de Tudmir (vínculo de vassalagem). A aliança entre visigodos e conquistadores às vezes se volta contra os interesses árabes, como em Llívia, onde o guerreiro berbere Munuza se casou em 731 com a filha do duque de Aquitânia causando a intervenção do emir Abd al-Rahman para reconquistar o Roussillon.

A hipótese mais comum é que grande parte da população, especialmente arianos e judeus, aprecia o novo poder muçulmano que os liberta da opressão visigótica e poderia explicar em parte a rapidez da progressão e a facilidade de instalação dos conquistadores . Além disso, o VIII º  século, os cristãos Nicéia perceber o Islã como mais uma heresia dentro Cristianismo , e não como uma religião separada. Até a islamização provocada por Abd al-Rahman II (822-852), a Igreja moçárabe colabora com os novos governantes em troca de tribos; os bispos cooperam plenamente e mantêm seus privilégios econômicos. Eulogius de Córdoba no meio do IX th  restos do século isso em mente. As conversões ao islamismo por parte dos nativos começaram rapidamente, especialmente entre as elites.

Do ponto de vista cultural, o VIII º  século, "a ocupação muçulmana (o nosso VIII th  século) foi completamente estéril a este respeito: os invasores, guerreiros, foram historiadores praticamente analfabetos e posteriores, como Ibn al-Qūṭiyya ou Ibn Tumlus nunca mais tentei esconder ” .

A partir de 740, eclodiram dissensões internas entre os árabes. Eles se opõem aos clãs árabes do norte (Qaysites, originários da Síria) e aos clãs árabes do sul (originários do Iêmen). As distensões se voltam para a quase guerra civil que termina com a vitória do governador Yûsuf al-Fihri (Qaysite) que esmaga os árabes iemenitas durante a batalha de Secunda (747). Além disso, o califado omíada de Damasco, do qual o governador depende, é abalado por distúrbios que levam à derrubada dos omíadas. De fato, Yûsuf al-Fihri governa independentemente de Damasco.

O emirado independente de Córdoba

Abderramán I er (731-788), fundador na dinastia 756

Em 750, os abássidas derrubaram os omíadas , matando todos os membros da família, exceto Abd al-Rahman, e transferindo o poder de Damasco para Bagdá . Em 755, Abd al-Rahman, o único sobrevivente, fugiu para Córdoba e se autoproclamou emir de al-Andalus em Córdoba.

No ano seguinte, Abd al-Rahman, Umayyad, rompeu o vínculo de vassalagem com Bagdá, agora nas mãos dos abássidas. Al-Andalus torna-se então um emirado independente de Bagdá, mesmo que ainda esteja registrado por mais um século e meio no Califado, isto é, o Emir reconhece a preeminência religiosa do califa. Tropas francas tomam a Escadaria Espanhola do Emirado. Gironne caiu nas mãos dos francos em 785, Narbonne em 793 e Barcelona em 801, mas Carlos Magno não conseguiu remover Saragoça e foi derrotado pelos Vascon quando se retirou para Roncesvalles.

No final do seu reinado em 788, o emirado encontrou uma certa estabilidade, que permitiu iniciar a construção da Mesquita de Córdoba em 786 e que beneficiou o seu sucessor Hicham. Ele continuou o trabalho de seu pai e fez do Malikismo a doutrina dos muçulmanos andaluzes. As rivalidades entre os filhos de Hicham tornam-se conflituosas (796), mesmo quando as tensões entre as comunidades (árabes, berberes, cristãos, Muladis) se multiplicam e os governadores tentam sentar-se após a captura de Barcelona pelos francos (801).

Abd Al-Rahman II (822-852)

Aos trinta anos, ele herdou um estado que seu pai havia pacificado pela força das armas e no qual as tensões permanecem numerosas. Patrono e protetor das Artes e Letras, ele é considerado o chefe de estado muçulmano mais culto de sua época. Essas qualidades combinadas com a paz do emirado permitem o desenvolvimento da civilização andaluza.

O reinado de Abd Al-Rahman II é marcado pelo decreto de apostasia de crianças cristãs nascidas de casais mistos e uma rápida islamização da sociedade. Em 850, a decapitação do Parfait de Córdoba iniciou a onda de Mártires de Córdoba após provocações por parte dos cristãos. A leitura contemporânea desses eventos os torna uma reação à perda de influência e ao sufocamento da cultura cristã devido à rápida islamização da sociedade.

Em 844, a frota Viking atacou Lisboa e capturou, saqueou e incendiou Sevilha durante sete dias. Eles foram repelidos em 11 de novembro de 844 ao sul da cidade.

a "primeira guerra civil"

A segunda metade do século IX é extremamente conturbada. Os historiadores mais moderados falam de "crise política séria", muitos falam de "primeira guerra civil" ou "primeiro fitna". O novo emir Muhammad I st (Umayyad), continua a política de islamização da empresa iniciada por seu pai, para causar revoltas e levantes. Como sempre em Al-Andalus, as crises são complexas e as oposições múltiplas. É descrito pelos cronistas andaluzes como uma revolta étnica entre “árabes”, “berberes” e “nativos” ('ajam): muladis e cristãos. Se estes desempenham um papel mais discreto, os conflitos se concentram entre árabes e muladis. Estes últimos são indígenas convertidos ao islamismo e arabizados que são apresentados pelas fontes da época como os principais oponentes do poder árabe, como o serão mais tarde os berberes (1011-1031): “a conversão não parece ser considerada suficiente critério para ser incluído definitivamente no grupo dos “muçulmanos” (Fierro, 2005; Aillet, 2009). O retrato do Emiral fitna é, na verdade, o de uma sociedade que retorna às suas origens, à sua 'aṣabiyya indígena. " . Cyrille Aillet explica que esta época conturbada viu o desaparecimento dos cristãos de língua latina e o surgimento de cristãos de língua árabe chamados moçárabes nos reinos cristãos do norte.

Vários príncipes Muladi adquiriram poder econômico e militar significativo, suas regiões estão tentando se separar e viver em dissidência de Córdoba. O primeiro levante começar em Zaragoza e Toledo no meio do IX th século, levou, em particular, pelo Banu Qasi no Vale do Ebro e Ordonho I das Astúrias em torno de Toledo. A revolta Banu Qasi iniciada em 842 foi esmagada em 924. Além dessas regiões vivendo em dissidência, a situação interna do Emirado é caótica, grandes distúrbios acontecem na maioria das regiões e cidades: Mérida, Évora, Toledo, Albacete, Valência, Granada, Almeria, Sevilha, em particular. Foi nesta época que se ergueu a cidadela em torno da qual se desenvolveria a cidade de Mayrit ( Madrid ) como linha de defesa de Toledo.

A revolta de Omar Ben Hafsun em Bétique começa por volta de 880, o anexo Antequera, Jaen, ameaça Córdoba, Málaga, Murcia e Granada. Em 909, ela pediu a ajuda do novo califado fatímida quando os mais preciosos aliados dos omíadas no Magrebe, os Ṣalihides de Nekor , acabavam de passar por uma grave crise política, também por causa dos fatímidas e uma frente foi aberta em o norte. contra o reino de Leon. A revolta foi esmagada em 928. O conjunto enfraqueceu consideravelmente o emirado.

Balanço do Emirado

O período do emirado independente é essencialmente uma fase de unificação dos territórios sob domínio muçulmano, uma rápida islamização das populações e a instalação de uma nova ordem política formada pelos vizires. A organização da política é caótica, as disputas internas entre árabes e berberes não cessam, assim como entre os príncipes árabes, o que permite aos reinos cristãos do norte se reagruparem, consolidarem e iniciarem a Reconquista. Com a morte de Abd al-Rahman II em 852, Córdoba adquiriu sua configuração de metrópole muçulmana construída em torno do Islã. A organização eficiente do aparato administrativo é inspirada no califado omíada de Damasco . No entanto, esta organização dita “neo-Ommeyyade” esbarra nas contradições internas da sociedade andaluza, gera uma nova guerra civil, questiona as medidas implementadas e evidencia as suas fragilidades.

O estabelecimento desta nova ordem supõe superar um grande número de resistências entre os indígenas. Em 909, o advento do califado fatímida de obediência xiita e sua conquista da maior parte da costa do Magrebe mudou profundamente a situação política no Mediterrâneo ocidental e privou o emirado de muitos de seu apoio. No entanto, no emirado, em 928, só os omíadas triunfaram sobre as últimas revoltas contra sua autoridade.

A influência dos omíadas de Córdoba é muito importante no Magrebe Ocidental. Vários ataques são lançados nas costas do norte da África, onde os omíadas têm um apoio sólido. Na véspera do advento dos fatímidas, quase todos os principados do Magrebe Ocidental parecem ter estado ligados aos omíadas, ter mantido relações cordiais com Córdoba naquela época, ou mesmo ser abertamente pró-omíadas. Em 902, um grupo de marinheiros, apoiado pelos emires omíadas de Córdoba, fundou Oran . Em 903, os andaluzes instalaram-se nas Ilhas Baleares , assim chamadas pelos fenícios e pelos romanos , que designaram como as ilhas orientais de Al-Andalus .

O todo leva ' Abd al-Rahman III a reagrupar os seus apoiantes e a reconstruir a organização política em novas bases, de forma a adaptá-la tanto à situação interna de Al Andalus como às ameaças fatímidas e cristãs externas.

O califado omíada de Córdoba (929-1031)

Abd Al-Rahman III (889-961), primeiro califa de Córdoba

Em 928, Abd al-Rahman III venceu Omar Ben Hafsun e reapropriou a maioria dos territórios que haviam tentado se separar. No entanto, parte dos territórios do noroeste são perdidos em benefício dos reinos cristãos (Galiza, Leão, norte de Portugal). As cidades de Mérida e Toledo foram reintegradas em 931.

O reinado de Al-Rahman III é brilhante. De todos os governadores de al-Andalus, Abd al-Rahman é o que mais contribuiu para o poder do país. Após sua chegada ao trono, o país está dividido, nas garras das revoltas e de um rápido avanço dos reinos cristãos. Ele reorganizou seu território, estabilizou o poder, pacificou Al Andalus e desacelerou os avanços cristãos. Para Robert Hillenbrand, esta é a primeira unificação social na Espanha.

Em 929, Abd Al-Rahman III aproveitou sua vitória, o estabelecimento do califado fatímida sobre Ifriqiya e Sicília em 909 e as fraturas do califado abássida para proclamar o califado de Córdoba, do qual se autoproclamou califa . A proclamação do califado omíada foi em parte consequência da afirmação cada vez mais ameaçadora do califado fatímida no Magrebe e da concomitante fraqueza do califado abássida. Com esse status, Cordoba declara nova garante da unidade do Islã, rompendo com Bagdá, e de facto inimigo do califado fatímida contra o qual os conflitos se multiplicam na X th século.

O califa lançou várias obras de prestígio em 936. A construção da cidade palatina de Madinat al-Zahra como símbolo do seu poder, procurando situá-la na continuidade e legitimidade dos poderes históricos. Ele também ordenou a expansão da Mesquita de Córdoba.

Desenvolve o Al Andalus ao longo de 3 eixos:

  1. O eixo econômico com a abertura de novas rotas marítimas, que resultou no rápido aumento do número de oficinas e artesãos em um grande número de áreas (tecidos, prataria, joalheria, arquitetura, cerâmica, etc.). Al-Rahman III procede à divisão administrativa do território com uma gestão autônoma do imposto amigável, mantendo uma forte centralização na capital, Córdoba.
  2. O eixo cultural se desenvolve com a abertura de bibliotecas, universidade, escola de medicina, escola de tradução; em linha com as casas de sabedoria fundadas em Bagdá durante o século anterior. Essas contribuições fizeram de Córdoba um dos centros de aprendizagem mais importantes de sua época.
  3. O eixo religioso. Ao contrário de seus predecessores, ele não impôs o Islã como religião, pelo que o período do Califado não sofreu uma revolta.

Nas frentes externas, os conflitos são contínuos tanto contra o califado fatímida como no Magrebe. Com a sua morte, se recupera as cidades de Toledo e Mérida, o Reino das Astúrias e o Condado de Portugal aumentam as suas possessões ao sul em Ávila, Salamaque, Segóvia, Combra.

Seu sucessor, Al-Hakam II (915-976) continua o trabalho de seu pai e permite que Al-Andalus experimente um pico cultural.

Almanzor e a usurpação de Amirid

Com a morte de Al-Hakam II , o poder passa para o vizir Ibn ʿÂmir Al-Mansûr, que se arroga a maior parte das prerrogativas do califa e organiza a queda dos omíadas. Para afirmar seu poder, ele construiu Madinat al-Zahira com o objetivo de suplantar a cidade califal de Madinat al-Zahra . Ele afirma sua legitimidade apresentando-se como um senhor da guerra lutando em nome do Islã e de um sunismo rigoroso.

Do ponto de vista da política interna, e além da tomada do poder sobre os omíadas, Almanzor é conhecido por ter queimado polêmicos livros de astronomia, por ter sido mais atento à ortodoxia religiosa do que seus predecessores, por ter hostilizado os discípulos do filósofo Ibn Masarra , por ter impedido qualquer infiltração xiita, por se manter firme no poder e por ter centralizado a administração. A justiça é considerada bastante justa, de acordo com os critérios da época. É descrito a esse respeito que ele mandou sua esposa entregar o chefe do General Ghâlib , seu pai, que tentava se opor à sua tomada de poder.

Do ponto de vista externo, ele abriu muitas frentes militares, em particular contra o califado fatímida no oeste, do qual sofreram os Idrissidas no sul, que não conseguiu restaurar sua autoridade sobre Fez em 985. No norte, ele organizou um contra-ataque vitorioso -ataques vão desde os lugares tomados pela Reconquista e as incursões dos reinos cristãos às etapas do Califado para fins políticos e econômicos. O saque de Barcelona em 985 e de Santiago de Compostela em 997 são duas expedições que têm consequências mais importantes no mundo cristão. Longe de Córdoba, Santiago de Compostela sente-se tentado a pôr fim ao vínculo de vassalagem com Al Andalus, enquanto Almanzor é ocupado por uma frente do Magrebe. O recinto está demolidos durante o 48 th Almanzor expedição. As consequências destas duas expedições são a independência de facto do condado de Barcelona do reino dos francos, a segunda é o fim do status quo religioso entre o califado e o mundo cristão que considera este ataque uma afronta mas onde inspira medo.

Desde a sua fundação, a sobrevivência de Al Andalus deve basear-se no Magrebe, tanto pelos seus circuitos económicos, pela sua força de trabalho, como pelos seus homens de armas contra os cristãos, mas até Almanzor, os árabes em minoria demográfica, também desconfiavam grande presença de berberes armados que provavelmente os derrubariam. Pelo contrário, Almanzor traz do Magrebe com grande custo as tribos Zenata expulsas pelos ziridas para reforçar seus exércitos. Para Francis Manzano, elites como o povo andaluz parecem ter consciência de que essas trocas de populações, mal arabizadas, suspeitas do ponto de vista religioso e que desacreditam como bárbaras são o veneno de sua sociedade.

A dependência econômica de Al Andalus no Magrebe é bem descrita. No século 12, Al-Idrissi em seu Kitâb nuzhat al-mushtaq fî ikhtirâq al-âfâq retorna recorrentemente aos laços econômicos de interdependência entre a Andaluzia e os portos marroquinos. Destaca a quase monocultura da oliveira em torno de Córdoba. Esta dependência explica o esforço incansável de Al Andalus para controlar as rotas econômicas do Magrebe. Para Francis Manzano, essa dependência sem forte controle é "um espinho no lado" do Al-Andalus que gera fragilidades estruturais.

Eduardo Manzano Moreno destaca que o auge do Al-Andalus está sob Almanzor. O Califado foi de longe o sistema político mais poderoso da Europa desde a queda do Império Romano. O califado tinha uma administração centralizada, um poderoso exército e marinha; seu estado e população eram relativamente ricos graças ao desenvolvimento da agricultura, irrigação e florescente indústria e comércio. Naquela época, segundo estudos contemporâneos, o tesouro acumulado pelos omíadas por meio de seu sistema tributário era imenso. Está sobretudo ligada ao aumento da produção económica e do comércio, que valem as riquezas culturais e artísticas do Califado no seu auge.

Guerra Civil 1011 - 1031

Almanzor morreu em 1002. Seus filhos assumiram o poder, e o califa tentou retomar o poder, o que deu início à guerra civil em al-Andalus em 1009. O saque de Medinat Alzahira, ordenado pelo califa, possibilitou a recuperação, segundo relatos medievais crônicas, um tesouro alucinante de 1.500.000 moedas de ouro e 2.100.000 moedas de prata. A guerra civil causa a decadência do Califado. Em 1031, o Califado de Córdoba entrou em colapso e foi dividido em taifas . Os comentaristas da época fazem dos berberes os principais arquitetos da queda dos omíadas e os principais beneficiários do colapso do califado, ainda que a análise contemporânea revele que várias taifas importantes foram recuperadas de famílias árabes ou que afirmam ser assim.

Para Ibn Hazm, um estudioso contemporâneo da guerra civil que apoiava a restauração omíada, essa fitna era inevitável e seria a consequência da ilegitimidade dos omíadas em reivindicar o Alcorão; é um eco do fitna do califado omíada de Bagdá, que vê a derrubada dos omíadas pelos abássidas

Primeira era das taifas (1031-1086)

A ortodoxia religiosa que o califa deveria zelar é afrouxada e os crentes de outras religiões podem chegar ao poder com mais facilidade. Por outro lado, os novos senhores, considerados "usurpadores" , são berberes e ex-escravos (especialmente escravos ), principalmente interessados ​​em guerras com seus vizinhos. Eles não confiam nos árabes nem nos andaluzes. Nessas condições, eles se cercam de judeus, que consideram menos arriscados. Assim, o judeu Samuel ibn Nagrela tornou-se primeiro vizir para organizar a administração de Granada, da qual o rei Ziri e a tribo governante haviam apenas reorganizado a cobrança de impostos. Durante o XI th  século, apesar da demissão da guerra civil, guerras entre Taifa rival, Christian avançou apesar "instabilidade e decadência social" radiação de Al Andalus aumenta, especialmente em Córdoba. Os estudiosos religiosos estão se multiplicando: lexicógrafos, historiadores, filósofos, que estão entre os mais brilhantes de seu tempo.

Para Christine Mazzoli-Guintard , com o avanço dos exércitos cristãos para o sul, "Al Andalus, à deriva politicamente, começa a rejeitar o que é diferente" e afirma sua ortodoxia religiosa, em particular a partir de 1064, quando da queda da primeira cidade importante : Barbastro . Em 1066, o assassinato de um vizir judeu foi seguido por pogroms (1066). Apenas 20 anos se passaram entre a captura de Barbastro no norte de Aragão e a captura de Toledo em 1084 no centro da península. A captura da antiga capital visigótica posiciona Afonso VI no centro da península.

Os almorávidas

Em 1086, os almorávidas , originários da atual Mauritânia, foram chamados em busca de ajuda pela Taifa de Sevilha . Eles vencem a batalha de Sagrajas sobre Afonso VI , rei de Castela, e impedem seu avanço militar. O sultão Yusuf, ciente da fragilidade militar das Taifas, organiza a reconquista e reunificação dos territórios de Al-Andalus. Incapaz de continuar esta conquista para o norte, o império almorávida se decompõe e se divide, fazendo com que as Taifas reapareçam enquanto no Marrocos uma nova elite militar aparece: os almóadas.

Estes são guerreiros das tribos berberes durante o XII th século, que se rebelam contra o império Almoravide, acusando-os de serem incapazes de manter a estabilidade dos estados muçulmanos ou parar o avanço sul cristão. Sob esses pretextos, eles entraram na península em 1147, derrubando os almorávidas e as Taifas recentemente reaparecidas.

Segunda era das taifas (1145-1163 / 1203)

Os almóadas (1147-1228)

A partir de 1147, os almóadas , de inspiração zahirita (uma forma de islã radical), conquistaram al-Andalus.

Em 1184-1199, o califado almóada estava no auge sob Abu Yusuf Yaqub al-Mansur . Averroès é, por um tempo, seu conselheiro.

A batalha de Las Navas de Tolosa em 1212 e a busca da Reconquista

Em 1212, os almóadas foram derrotados por uma coalizão de reis cristãos em Las Navas de Tolosa . Al-Andalus se divide novamente em taifas, que são conquistadas uma após a outra pelos reis de Castela.

A perda das Ilhas Baleares

Em 1229, Jacques I st Aragão opera a conquista de Maiorca . A capital, Palma cai em suas mãos. A perda de Maiorca é seguida pela do resto das Baleares .

Terceira época das taifas (1224-1266)

O emirado de Granada (1238-1492) e o fim da Reconquista

Em 1238, dois anos após a queda de Córdoba, Mohammed ben Nazar fundou o emirado de Granada e, ao se declarar vassalo do rei de Castela, fez de seu reino o único reino muçulmano a não ser conquistado. Posteriormente, a rivalidade entre os reinos de Castela e Aragão fará com que cada um deles impeça o outro de conquistar Granada. Mas essa situação de rivalidade terminou em 1469 com o casamento dos reis católicos , depois em 1474 com sua ascensão aos dois tronos. Em 1492 , foi conquistado o reino nasrida de Granada, após dez anos de guerra, pondo fim à Reconquista . No mesmo ano, os judeus foram expulsos; Cristóvão Colombo descobre a América em nome de Castela .

Geografia

A geografia de Al-Andalus é muito variável de acordo com a época. Com a chegada dos árabes-berberes, o país que pertence aos omíadas de Damasco estende-se pelos dois lados dos Pirenéus, até nos arredores de Narbonne e até durante o  século IX E em Fraxinet . O fim do Califado na XI th  século e do período de Taifa permite que o Reconquista rapidamente recuperar o terreno que só os Almorávidas e os Almohads conseguem retardar algum tempo, mas a batalha de Las Navas de Tolosa permite reis católicos reduzir o país a única região de Granada antes de sua queda para a XV ª  século.

Cidades

Ao contrário do resto da Europa, a sociedade andaluza era significativamente mais urbana, permitindo que cidades como Córdoba tivessem meio milhão de habitantes em seu auge. As cidades andaluzas são a expressão do poder do emir e do califa que investe somas consideráveis ​​para manter ali as forças vivas como os intelectuais. Essas mesmas cidades cujos nomes são principalmente romanos como Valência (Valentia) que se chamará Balansiyya , César Augusta que dará Zaragoza, Málaga que se chamará Malaka, Emerida en Marida. Outros ainda levam o nome de seu fundador árabe, como Benicàssim, que leva o nome de Banu-Kasim, Benicarló de Banu-Karlo ou Calatrava de Kalat-Rabah. Autores como Ibn Hawqal em seu livro Surat al-Ardh contam sessenta e duas cidades principais.

Hoje em dia existem poucos vestígios da estrutura das cidades do período muçulmano, exceto as descrições árabes, mas também as cristãs. Descrições reais das cidades de Al-Andalus começar no X ª  século e revelar as cidades islamizadas constantes de elementos característicos nos centros urbanos da África do Norte do Oriente Médio, como mesquitas, souks , o kasbah ou ainda o arsenal. Além dessa arquitetura oriental, a estrutura das cidades andaluzas era semelhante a outras cidades europeias em território cristão. Uma parede envolve os edifícios importantes da cidade. Do lado de fora, mas ainda próximos, ficam os mercados, cemitérios ou oratórios. Ainda mais longe ficavam as casas dos notáveis, mas também a do governador.

O desenvolvimento do centro da cidade nunca foi planejado, então cada proprietário era livre para determinar a largura das ruas ou a altura dos prédios. Um viajante vai contar a XV ª  século sobre Grenada que os telhados estão tocando e dois burros que iriam na direção oposta não teria espaço suficiente para atravessar. O muhtasib era o encarregado de vigiar tudo, mas na maioria das vezes limitava sua ação a evitar que casas em ruínas caíssem sobre os transeuntes. Só nas grandes e médias cidades é possível atravessar estradas largas, como é o caso de Córdoba ou Granada, Sevilha, Toledo ou Valência.

A mesquita e a cidadela, símbolos da autoridade do governante

Igreja de Santa Maria de la Granada de Niebla , antiga mesquita da cidade.

A mesquita é um dos principais sinais da autoridade do governante e, embora nem todas as cidades tivessem uma mesquita, era comum ver edifícios de adoração islâmicos. Além dos pequenos edifícios usados ​​para a oração comum, a construção das mesquitas em Al-Andalus é bastante tardia, pois é necessário esperar entre sessenta a cento e cinquenta anos para ver grandes mesquitas como a de Córdoba ( 785 ) ou de Sevilha ( 844 ), posteriormente todas as cidades que aspiravam a concentrar poderes importantes financiam a construção de grandes mesquitas como foi o caso, por exemplo, de Badajoz onde Ibn Marwan entendeu a necessidade de ali construir um edifício imponente, sinal da opulência da cidade que fundou . Finalmente, é importante notar que em muitas cidades, principalmente naquelas controladas por latinos convertidos, a construção de mesquitas é um sinal de apego ao Islã. Finalmente, a construção de mesquitas onda no final do IX th  século para o início X th  marcas século o sinal da penetração da cultura islâmica na sociedade que estava no primeiro século da conquista árabe permaneceu predominantemente não-muçulmano, mas também a afirmação de o poder do emir.

Ainda hoje existem várias mesquitas, a maioria das quais foram transformadas em igrejas como em Córdoba, Sevilha, Niebla mas em muitas outras cidades, apesar das escavações, a localização de edifícios religiosos muçulmanos é difícil e apenas os textos da época nos dão frequentemente informações vagas sobre a localização deles.

Embora os vestígios escritos sejam raros, as escavações permitem que os contornos de cidadelas sejam encontrados em cidades consideradas grandes centros de poder. Colocadas na melhor posição da cidade, oferecendo a visão mais ampla, as cidadelas destinavam-se à defesa contra inimigos externos, mas às vezes a população local representava uma ameaça maior. É assim que em cidades como Toledo ou Sevilha, por exemplo, é demolido o muro envolvente e as pedras utilizadas para a construção de uma fortaleza que permite conservar o governador e os seus soldados em caso de revolta da população. As cidadelas também diferiam de acordo com sua localização geográfica; no leste do país, como em Murcia ou Dénia , as cidades tinham cidadelas quase inexpugnáveis, o que não acontecia no oeste em direção à área do atual Portugal. Finalmente, como as mesquitas e a cidadela, os portos, mercados, cemitérios e banhos também estavam sob a autoridade direta do sultão.

As principais cidades

Córdoba, a capital

Uma cidade importante desde os tempos romanos, Córdoba é favorecida por sua posição geográfica. Perto de Guadalquivir e situada no meio de vastos campos muito férteis, é uma das primeiras cidades a ser conquistada pelos exércitos árabes-berberes, que em 711 confiarão a defesa aos judeus . Em 716 , encontrava-se no centro do país quando se decidiu que seria sensato torná-la sua capital em detrimento de Sevilha . A velha ponte romana em ruínas é reconstruída, assim como a parede. As pessoas vêm de toda a península e do norte da África. Após a chegada do primeiro emir, Abd Al-Rahman I, primeiro eles construíram uma mesquita de frente para o rio, mas também um palácio, o Alcazar, que hospeda todas as cerimônias oficiais, recepções. Fora da cidade, Abd Al-Rahman I construiu o Rusafa pela primeira vez em memória do palácio sírio de sua infância. Dois séculos depois, o centro da cidade de Córdoba, que tem quase 47 mesquitas, será enriquecido pelo palácio de Abd al-Rahman III , Madinat al-Zahra , uma obra-prima que custou grandes somas, mas que permitiu ao novo califa se afirmar seu poder e mostrar às outras potências europeias o seu poder. A cidade, que na época de Al-Hakam II tinha em suas bibliotecas mais de 400.000 obras coletadas em todo o Mediterrâneo, é também um grande centro cultural, mas também graças teológico aos teólogos que ali se estabeleceram.

O número de habitantes da cidade em seu auge no X th  século é muito difícil de estimar; Historiadores espanhóis como R. Carande o estimam em mais de 500.000 habitantes. O tamanho da cidade, que tinha quase 14 quilômetros de perímetro, também era gigantesco para a época. A madinah ou kasbah , que constituía seu centro, era cercada por uma grande muralha construída no formato de uma antiga muralha romana. O centro da cidade era cortado por duas estradas principais que conduziam aos vários bairros da cidade. O centro da cidade, onde se reuniam principalmente famílias judias, mas também outros artesãos e comerciantes, rapidamente se tornou pequeno demais para acomodar os recém-chegados. Para além dos berberes e dos árabes, a capital cordobesa teve muitos eslavos do norte da Europa mas também negros de África ou mesmo moçárabes, tendo estes cristãos adoptado o estilo de vida islâmico e onde têm muitos conventos e igrejas.

A cidade começou um lento declínio com a guerra civil no século XI a  favor de Sevilha , está definitivamente perdida em 1236 quando os exércitos de Fernando III de Castela a capturam.

Sevilha

Capital de 713 a 718 , Sevilha é uma cidade em perpétua rebelião contra a autoridade dos emires de Córdoba . É extremamente difícil saber a situação econômica da cidade.

No entanto, algumas pistas nos permitem ter uma ideia, e a facilidade que os vikings tiveram em saquear Sevilha em 844 parece mostrar que a cidade não possuía fortificações adequadas, daí uma certa precariedade dos governantes locais. Após este saque, Abd Al-Rahman II empreendeu a reconstrução da cidade com a construção de uma mesquita (posteriormente ampliada pelos almóadas que acrescentaram a Giralda ), um souk, um arsenal e, acima de tudo, uma rede de torres e muros que dão à cidade o reputação de uma cidade inexpugnável. Graças a essas construções, Sevilha está pronta para decolar; o governador da cidade goza de poder igual ao do emir de Córdoba, faz justiça, tem exército próprio e não paga impostos ao poder central. Com Abd Al-Rahman III, os frutos do sucesso são visíveis, aumentamos o cultivo da azeitona , do algodão e da agricultura em geral. No XI th  século, a cidade atingiu o seu auge na época dos reinos Taifa e terminou anexando Cordova, a antiga capital, que vai agradar a praça com o reinado do almóada. Sua proximidade com o mar o torna um dos maiores portos do país; é dali que as mercadorias partem principalmente para Alexandria, o que permite a muitas famílias acumular grandes riquezas, de modo que as testemunhas da época relatam que não há em todo o país famílias mais ricas e mais dedicadas ao comércio e à indústria do que em Sevilha. .

Toledo e Valência

Capital do reino visigótico até 708 , Toledo é a cidade que melhor conservou sua herança romana. Foi ela também quem, mesmo muito depois da Reconquista , soube manter o espírito de tolerância. Na época do Califado, a cidade, que tem uma comunidade moçárabe e judaica muito importante, é um exemplo de Convivência . É uma cidade próspera pelo seu mercado mas também pelas suas ricas terras férteis e, além disso, a sua localização sobre o Tejo no encontro de três colinas confere-lhe uma importância militar de primeira ordem, apesar de tudo ser a primeira cidade deste porte que será tomada durante a reconquista. Em sua maior extensão, a cidade possui 30.000 habitantes. a, a cidade caiu sob os golpes de Afonso VI de León, que perpetuou o espírito de tolerância e apoiou as artes e as ciências com a tradução de muitas obras árabes .

No que diz respeito a Valência , a cidade não adquire importância até tarde. Fundada pelos romanos, é uma das primeiras cidades a cair nas mãos dos exércitos de Tariq ibn Ziyad que a arabizam e se tornam um centro da cultura árabe na península. Foi somente com a queda do califado que a cidade começou a brilhar com a chegada massiva de famílias do Norte da África que contribuíram para sua prosperidade.

Cultura e Ciência

A ciência e a tecnologia da civilização islâmica se desenvolveram em Al-Andalus nos primeiros dias da conquista muçulmana da Hispânia .

As tropas desmobilizadas após a derrota contra a cavalaria franca, formada por árabes e berberes coletivamente chamados de mouros , que se instalaram nessas novas terras da Península Ibérica , se maravilharam com a presença de riachos e terras tão férteis.

Esta é uma época de ouro da civilização islâmica que dará origem a novos conhecimentos na península, especialmente nos campos da engenharia, agricultura e arquitetura. Eles vão gerar obras-primas arquitetônicas como a Alhambra e a Grande Mesquita de Córdoba . A medicina também é uma das mais avançadas do mundo medieval.

Sociedade

Sociedade medieval

De um ponto de vista geral, Al-Andalus faz parte do clássico Império Muçulmano inscrito no coração da Idade Média. Os territórios sob domínio muçulmano têm uma estrutura de Império, ou seja, coexistem povos diferentes com religiões e línguas diferentes. Na maioria deles, os não-muçulmanos e não-árabe falando a dominar XI th século.

Todas essas sociedades são medievais. Eles são, antes de tudo, dominados por religiões e, particularmente, pela religião do soberano. As sociedades são organizadas em comunidades. Podemos distinguir entre denominações (muçulmanos sunitas, xiitas, judeus, cristãos, zoroastro em particular), grupos étnicos (berberes, visigodos, árabes, etc.), o status de nobre, religioso, servo, escravo e a condição da mulher. A organização é pragmática, as comunidades são separadas, a inferiorização jurídica das comunidades e das minorias é a norma, e é tanto mais marcante quanto as comunidades são pequenas.

Al-Andalus enquadra-se perfeitamente tanto na sua condição de território de um império como tem uma típica organização medieval. No entanto, seu desenvolvimento difere em certos aspectos de outros territórios sob domínio muçulmano. Por um lado, islamização é dominante da X ª século, enquanto outros territórios muçulmanos sob dominação ainda são predominantemente não-muçulmanos na XI th século. Como resultado, o XII th  século, a maioria das comunidades não-muçulmanas desaparecer Al-Andalus, ao contrário da maioria dos territórios que pertenceram ao Império muçulmano e muitos dos que atravessam a contagem medieval minorias religiosas significativas.

Este desenvolvimento diferenciado é, em primeiro lugar, o retrocesso da Reconquista que, enfraquecendo e derrubando as sucessivas potências muçulmanas, abriu caminho às correntes mais rigorosas como as dos almóadas.

Composição étnica com chegada muçulmana

É extremamente difícil determinar o número de pessoas que vivem em Al-Andalus, pois as fronteiras móveis e as guerras moldaram a demografia do país. No seu apogeu, é apresentada a cifra de dez milhões de residentes, incluindo não muçulmanos. Havia celtas e visigodos lá antes da chegada dos árabes, berberes, eslavos, francos entre outros.

A sociedade andaluza foi fragmentada de acordo com a religião, mas também a etnia. Na segunda parte da VIII th  século, foram:

  • Cristãos, presentes nessas terras antes da chegada dos muçulmanos;
  • Judeus: como os cristãos, são anteriores à chegada dos muçulmanos, mas foram perseguidos nas últimas décadas pelos reis visigodos (conversões forçadas, proibição de sinagogas);
  • Muçulmanos, principalmente comerciantes recém-estabelecidos no país.

Entre os cristãos distinguem-se os que preservaram a sua cultura anterior e os moçárabes que adoptaram, após a conquista muçulmana, os costumes e a língua árabe, embora mantendo a sua religião.

Entre os muçulmanos havia:

  • os Kaisites, árabes do norte da Península Arábica;
  • os iemenitas, tradicionalmente opostos aos kaisitas;
  • os berberes , convertidos menos de um século antes no norte da África: apesar de seu investimento na conquista da Península Ibérica, são discriminados pelos árabes.

Grupos étnicos principais do VIII th a XIV th  século

Târiq ibn Ziyad , escravo berbere libertado que à frente de um exército conquista grande parte da Península Ibérica.

Além de pessoas em posições de poder, é difícil entender a dinâmica social no trabalho ou suas interações por causa da pouquíssima documentação que chegou até nós. A documentação disponibilizada após a reconquista sendo mais importante e a estruturação inicial da vida pública pouco mudada, pode dar pistas sobre as interações desses grupos.

O VIII ª  século foi muito marcada pela instabilidade global de Al-Andalus, nas suas fronteiras externas como politicamente. O IX th  século foi marcado por uma forte islamização da sociedade, uma onda de mártires cristãos, tentativas significativas para a secessão do território pela moçárabe. No século X a  sociedade é predominantemente muçulmana. Parece pacificado durante o estabelecimento do Califado. Há então um grande número de comunidades em Al-Andalus, que estruturam a vida pública. De modo geral, essas comunidades vivem com suas próprias leis e não se misturam.


Árabes

Os árabes estabelecidos no Sul e no Sudeste são solidários e possuem um forte sentimento étnico. Essas características vão complicar o trabalho dos primeiros emires para pacificar o país. Ao chegarem à península, certamente seu número não ultrapassa os 10.000, famílias incluídas, o que os coloca em um número inferior ao dos berberes . Posteriormente, chegando do Egito, dos Hedjaz e de todo o mundo árabe em geral, reagrupam-se em cidades conforme sua origem, os árabes de Homs se instalam em torno de Sevilha , os de Damasco em Granada (Espanha) , os da Palestina a Málaga .

Embora predominantemente moradores da cidade e orientados para os negócios ou em altos cargos do governo, os árabes também são grandes proprietários de terras. Pobres agricultores, eles preferem relegar essas tarefas aos latinos que, contra todas as probabilidades, encontram uma fonte de libertação diante da incompetência árabe na exploração da terra. Com o passar dos séculos e misturas com os visigodos, a população árabe aumenta, mas seu poder diminui em favor de uma civilização árabe-hispânica que perdurará até a queda de Granada. Por outro lado, segundo o historiador Pierre Guichard , todos os príncipes omíadas que se sucedem no poder em Córdoba são filhos de escravas concubinas, em sua maioria de origem indígena, "Galiciennes", oriundas de áreas que permaneceram cristãs. no norte e noroeste da Espanha. Assim, de acordo com o autor, “a cada geração, a proporção de sangue árabe fluindo nas veias do soberano reinante diminuiu pela metade, de modo que o último da linha, Hicham II (976-1013) que, tendo em vista o só a genealogia masculina online é de origem árabe pura, na verdade só tem 0,09% de sangue árabe ”.

Entre os árabes, devemos distinguir as populações do Norte da África muito recentemente islamizadas e arabizadas após 80 anos de luta e que consideram os conquistadores como invasores. Estas tensões diminuem durante a X ª  século e tornar-se anedótica após a Guerra Civil, quando os berberes tomou o poder.

Berbere

Geralmente originários das Montanhas Atlas , os berberes habitam diferentes montanhas no centro e no norte da Espanha. Eles levam ali uma vida de fazendeiros e pastores, como em sua terra natal. Mais numerosos que os árabes e igualmente unidos entre si, voluntariamente autônomos, eles sempre colocarão problemas às várias potências centrais. Indispensáveis ​​e solicitados pelas forças armadas, tanto no norte da África quanto no norte de al-Andalus, os emires e califas desconfiam deles, porém, porque sabem que são rebeldes e capazes de desafiar seu poder. Por exemplo, Almanzor (al-Mansur), depende muito deles em sua conquista pessoal do poder. Também observamos que os berberes efetivamente assumiram o poder em várias taifas no final da guerra civil de 1031.

Principalmente muçulmanos, suas tribos de origem incluíam populações pagãs, até mesmo cristãos e judeus, e convertidos superficiais ao islamismo, considerados propensos a cismas e apostasias. A divisão das terras aráveis ​​está visivelmente se voltando contra eles em relação aos árabes, que são claramente privilegiados. Muitas vezes são colocados em zonas montanhosas de menor interesse económico, mas também herdam certas terras ricas "em contacto" com potenciais incursões cristãs, no vale do Ebro e na província de Valência. Eles estão, portanto, longe das superestruturas centrais de Al-Andalus e desempenham um papel de defensores da linha de frente diante das ameaças de incursões dos francos e dos cristãos livres. Eles são obviamente numerosos nos territórios onde a conquista catalã se desenvolverá mais tarde (regiões baixas do Ebro, Levante Valenciano).

Os moçárabes

O termo moçárabe significa "arabizado", nenhum texto andaluz que o menciona foi preservado. Ele é usado por escritores dos reinos cristãos para se referir aos cristãos que vivem em islâmica e cristã binomial / Arabized durou até o XX th século.

No entanto, em Al Andalus, é provável que esse termo tenha sido usado de forma mais ampla, para designar indivíduos que falavam árabe, mas não tinham ascendência árabe: todos os cristãos, mas também judeus ou berberes islamizados e arabizados.

Cristãos moçárabes

Os cristãos são de origem ibérica, celta, romana ou visigótica seguindo o rito de Santo Isidoro. Cyril Aillet explica que durante os problemas da segunda metade do IX th século, os cristãos de língua latina desaparecer em favor dos cristãos de língua árabe, chamado moçárabe por latino de língua cristãos nos reinos do norte de Al Andalus. Essas inscrições dão origem a uma cultura árabe-cristã em Córdoba. "A mais surpreendente das conclusões da paciente pesquisa de Cyrille Aillet é que os moçárabes são menos uma" comunidade "no sentido em que se entendem. Hoje, uma grupo humano fechado a tradições que o distinguem e separam dos demais, ouve-se que uma forma de ser - o autor diz muito bem que existe “uma situação” moçárabe ” .

Eles seguem o rito de Isidoro de Sevilha a XI th  século, o rito latino depois. Representado por um vem ou contar moçárabe si mesmo, eles mantêm seus assentos episcopais, conventos e igrejas. Alguns deles alcançam altos cargos na sociedade, o que lhes permite adquirir todas as ciências e culturas do Oriente e que eles retransmitem aos seus correligionários cristãos do norte da península à medida que são reconquistados. Durante a reconquista, o rito de Santo Isidoro foi substituído sem cerimônia pelo rito romano sob a influência de Cluny .

No final da XI th  século e a captura de Toledo pela presença cristã falando cristãos e latino-Rite aumenta novamente por repovoamento durante a Reconquista do XI th  século. Os recém-chegados seguem o rito latino e ficam sob a Igreja de Roma , na época ainda membro da Pentarquia  ; na costa sul pertencente ao Império Romano do Oriente , algumas igrejas seguem o rito grego e estão sob a Igreja de Constantinopla .

Em Al-Andalus, a conquista Almohavide causa da emigração para o norte cristão que não mais estruturada comunidade do XII th  século, e ao contrário de muitos outros territórios que pertenceram ao Império muçulmano.

Muladi

Os convertidos ao islamismo ou muwallads são o maior grupo do país, principalmente cristãos que se converteram ou nasceram de pais de casais mistos. Podem ser de origem ibérica, celta, romana ou visigótica. Se as primeiras conversões ocorrer logo após a chegada dos árabes, eles são poucos em VIII th  século e é apenas metade da IX th  século naquele lugar uma forte islamização da sociedade sob o domínio de Abd al-Rahman II , causando tensões significativas : ondas de mártires e tentativas de secessão ( Omar Ben Hafsun ). No X th  século, com o estabelecimento do Califado a maioria da população de origem visigótica agora é muçulmano.

Toledo é uma das cidades mais populosas de Muwallads e renderá muitos clérigos muçulmanos de alto escalão. De suas origens romanas, muitos permanecem apenas antropônimos, como o Banu Angelino ou o Banu Martin, por exemplo. Deixados de lado os primeiros dois séculos, eles rapidamente reivindicaram os mesmos direitos dos árabes e dos berberes, e os conquistaram graças às revoltas de Ibn Marwân, entre outros, mas também graças às políticas integracionistas postas em prática pelos emires Al-Hakam I st e Abderramán II a VIII th  século e IX th  século. Foi nessa época que ocorreu um movimento de conversão em massa ao islamismo dentro dos visigodos, que mudou a relação entre as religiões, já que os muçulmanos acabaram representando cerca de 80% da população. É a comunidade mais fiel e confiável aos olhos dos emires e califas.

Os eslavos

Os eslavos, chamados Saqaliba em árabe, são um grupo importante na sociedade andaluza. Como durante a era romana e em Bizâncio, se a África Subsaariana continua sendo uma fonte de escravos, eles são capturados e comprados principalmente na Europa, os eslavos são principalmente eslavos e alemães da Europa Central e Oriental e se convertem ao Islã para escapar de sua servidão inicial doença. Sob Abd al-Rahman II , eles foram trazidos de volta em grande número para a Andaluzia. Alguns deles recebem uma educação completa que os habilita a obter altos cargos na administração. Tornando-se para alguns grandes falcoeiros , grandes ourives ou mesmo comandantes da guarda, acabam formando um grupo à parte, favorecendo-se mutuamente. Eles desempenham um papel importante na separação do país para o XI th  século durante suas lutas contra os berberes. Na época das taifas , vários eslavos conseguiram conquistar um reino como Valência , Almeria ou Tortosa e transformá-lo em uma entidade política poderosa.


Os judeus

Os judeus também falam árabe. Vivem principalmente nas cidades, trabalharam principalmente em comércios desvalorizados ou proibidos por outras religiões (crédito, comércio). Eles têm vários médicos e acadêmicos, alguns são nomeados embaixadores. Desde a conquista dos almorávidas , e ainda mais depois da conquista almóada, sua situação se deteriora. Um grande número juntou-se aos territórios dominados pelos cristãos e ao norte da África, em particular o famoso caso de Moisés Maimônides juntando-se ao Egito de Saladino .

No XIV th e XV ª  séculos, eles fogem novamente perseguição e da Inquisição norte cristã. Eles se juntam a Granada em particular, onde havia mais de 50.000 judeus em Granada quando a cidade foi capturada por Castela.

Religiões

islamismo

A islamização da sociedade após a conquista árabe é rápida. Alguns autores no X th  século, metade da população já está islamizada, 80% no XI th  século e 90% no XII th  século. Cyril Aillet, em seu estudo sobre a cristianização do Al-Andalus da onda de mártires da IX th  século, perde todos os vestígios da presença cristã em Toledo até 1067 e assume que os cristãos do XI th  século são recém-chegados ou rendimentos "[ em Toledo], perdemos todos os vestígios de população cristã entre 893 e 1067: os cristãos no XI th  -century eles eram uma continuação do que os do IX th  século , ou é, em recém-chegados " . Na Espanha medieval - em território cristão e muçulmano - a integração, a assimilação, os laços religiosos e étnicos têm um caráter dinâmico que Cyrille Aillet estuda região por região em uma “Geografia Evolucionária do Cristianismo de Al-Andalus”. Todos os estudos contemporâneos concordam com a própria realidade mutante dos laços religiosos na Espanha medieval, que são tanto o resultado de absorções exclusivas quanto de movimentos populacionais.

O sunita islâmico era a religião oficial da Espanha muçulmana desde a conquista em 711 até a queda do reino de Granada em 1492 . A corrente teológica oficial era o acharismo . A jurisdição foi exercida lá inicialmente de acordo com a escola jurídica Awzâ'ite e depois aplicada de acordo com a escola Malékite . A jurisprudência zâhirita às vezes era aplicada, mas sua influência era mínima e ocasional. As outras "  religiões do Livro  " foram aceitas com, porém, períodos de repressão. No XI th  século, o Islã se tornou a religião da maioria e os muçulmanos constituem mais de 80% dos habitantes de Al-Andalus.

Não muçulmanos

As condições de vida dos não muçulmanos têm sido objeto de muitos debates em torno do conceito de Convivência , um conceito abandonado pelos historiadores. O espectro destes debates foi formado por María Rosa Menocal , especialista em literatura ibérica que considera a tolerância parte integrante da sociedade andaluza. Segundo ela, os dhimmis, formando a maioria da população conquistada, embora tivessem menos direitos que os muçulmanos, estavam em melhores condições do que as minorias presentes nos países cristãos. No outro extremo está, por exemplo, o historiador Serafín Fanjul , que aponta que o convívio subjacente aos debates foi muitas vezes exagerado pelos historiadores. Também para Rafael Sánchez Saus, a visão irênica de Menocal não corresponde à realidade: “em al-Andalus, nunca houve vontade de integrar a população conquistada em um sistema étnica e religiosamente plural. O que se estabeleceu é a forma de perpetuar o domínio de uma pequena minoria de guerreiros muçulmanos orientais e norte-africanos sobre a população indígena ”. A abordagem contemporânea de Emmanuelle Teixer Dumesnil explica que a própria noção de tolerância é anacrônica em todas as sociedades medievais e que as relações são baseadas em outras relações que não a tolerância ou integração que são conceitos do Iluminismo.

Como em todas as sociedades medievais, os direitos das comunidades de outras religiões são manifestamente inferiores e, além da religião, a etnia, o sexo e o status social participam dessa inferiorização jurídica sistemática. Os jurisconsultos tentam impor uma “coexistência em evasão” cuja aplicação é muito desigual de acordo com o status social: a proibição de casamentos mistos era uma realidade nos palácios de Medinat Alzahara pouco seguida na Qaturba operária. Além disso, a efetiva difusão dessas regras para além de Córdoba variava de acordo com a região, a situação urbana ou rural e o conjunto dá origem a realidades muito contrastantes de acordo com a situação de cada indivíduo. Enquanto não encontramos mais presença cristã em Toledo no século X e a arabização é quase total, Ibn Hawqal (segunda parte do século X) indica a presença de fazendas que reúnem milhares de camponeses cristãos "ignorantes de tudo. Vida urbana" falando uma língua românica, que pode rebelar-se e fortalecer-se nas alturas.

Até a virada do século 9, os muçulmanos eram poucos. Os não muçulmanos, formando a maioria das populações indígenas durante a conquista, tinham o status de dhimmi e pagavam a jizya . Até a islamização provocada por Abd al-Rahman II (822-852), a Igreja moçárabe colabora com os novos governantes em troca de tribos; os bispos cooperam plenamente e mantêm seus privilégios econômicos. Em geral, os historiadores Bernard Lewis, SD Goitein e Norman Stillman concordam que o status de dhimmi ao qual judeus e cristãos estavam sujeitos era claramente inferior e que se deteriorou com o tempo.

Os tempos difíceis do emirado viram ondas de mártires cristãos. A guerra civil que sacode a segunda parte do século 9 é liderada por muitos muwladis, convertidos ao Islã, reivindicando o mesmo status social que os árabes que estão tentando derrubar. Embora Al-Andalus é uma das sociedades islâmicas medievais mais conhecidas, tanto pelos escritos, tanto em arqueologia até XI th século, sabemos muito pouco da população judaica, sua organização, sua dinâmica social. Se nesta época a cidade de Córdoba parece não ter bairros religiosos, só temos informações sobre um punhado de pessoas, principalmente sobre Hasday ibn Ishaq ibn Shaprut. As informações sobre os cristãos dificilmente são mais extensas. Indicam que Recemund , bispo de Elvira estava a serviço do Califa como embaixador e intermediário com Juan de Gorze, e, para o resto dos habitantes, só permitem deduzir que este período foi mais tranquilo que o anterior que foi assinalado por ondas de mártires. As conversões ao Islã são rápidas e não parecem ser coagidas.

Os períodos mais recentes são um pouco mais conhecidos. O fim da guerra civil causa o abandono da ortodoxia que o califa deveria assegurar. Os judeus são colaboradores ativos do poder muçulmano, mas com o amadurecimento cristão no norte, a fraqueza estrutural das Taifas causa um endurecimento do poder muçulmano em relação às religiões minoritárias. A sua sorte deteriorou-se com os primeiros avanços cristãos (1064, Barastro) que culminaram com a emblemática captura de Toledo (1085). Para Christine Mazzoli-Guintard, o assassinato de um vizir judeu seguido de pogroms (1066) faz parte dessa lógica. Em 1118, Alfonso I de Aragão infligiu pesadas derrotas aos almorávidas ao tomar Saragoça, depois sitiar Granada e atacar várias cidades de Guadalquivir (1125-1126). Nessas regiões, os cristãos foram deportados para o Magrebe, ou tiveram que se converter, ou fugiram acompanhando os exércitos cristãos durante sua retirada. O conjunto causa um declínio radical das comunidades cristãs. Na XII th  século, com a chegada do Almóada termina o status de dhimmi, judeus optar por converter ao Islã ou fugir para os reinos cristãos do norte, norte da África ou Palestina. Os relaxa situação a partir da segunda metade do XII th  século, islamização está quase completa.

Serafín Fanjul define a sociedade do Reino de Granada (1238-1492) como “uma sociedade monocultural, com uma língua, uma religião. Uma sociedade terrivelmente intolerante, por instinto de sobrevivência, desde que foi forçada ao mar ” . No entanto, ainda existe um importante bairro judeu em Granada.

Durante o período califal, as leis indicam que o muçulmano cavalga a cavalo, o cristão monta um burro, as multas impostas pelos mesmos crimes são menos da metade para os muçulmanos, os casamentos mistos entre homens cristãos ou judeus e mulheres muçulmanas são quase impossíveis, o testemunho de um cristão contra um muçulmano não é admissível em tribunal. O cristão não pode ter um servo muçulmano. Emmanuelle Teixer Dumesnil enfatiza, no entanto, que "quando repetimos incansavelmente que os dhimmî não devem cavalgar, devem usar sinais distintivos e não podem se misturar com os muçulmanos, é precisamente porque o contrário está acontecendo nas sociedades. Nas quais estão totalmente integrados" . O governo busca a coabitação na tentativa de “salvaguardar” a fé de cada um e evitar os sincretismos, mas seus sucessos são limitados, em particular na cidade de Córdoba. Na verdade, se os grupos confessionais não são íntimos, os distritos da classe trabalhadora de Qaturba não são confessionais e o espaço público é compartilhado. Os casamentos entre cristãos e muçulmanos permanecem numerosos entre servos e escravos e a realidade vivida por diferentes grupos sociais é muito diferente.

A situação dos cristãos nos primeiros dias era diferente de acordo com as cidades e os tratados que as autoridades locais haviam estabelecido na chegada dos muçulmanos. Na região de Mérida podem manter suas propriedades com exceção dos ornamentos das igrejas. Nas províncias de Alicante e Lorca prestam homenagem. Em outros casos, também aconteceu que a situação não era tão favorável para eles como para certos grandes proprietários de terras cristãos que viram suas terras parcialmente saqueadas. A situação caótica do país impedia uma aplicação excessivamente rigorosa do "dhimma" que permitia preservar os distintos traços religiosos e culturais dos cristãos. No entanto, a partir de 830, com a arabização e islamização do país, a mudança é óbvia. A cristandade subsequentemente experimentou um rápido declínio demográfico e cultural. Foi só na época do califado que surgiu uma maior tolerância, porque os cristãos não eram mais uma ameaça ao poder. Na segunda metade do XII th  século, há comunidades mais cristãos organizados em al-Andalus.

Reconquistada

Antes de 1085, data da captura de Toledo pelos cristãos, a península ibérica tinha quatro quintos sob o domínio muçulmano, o norte sob quatro reinos cristãos e desde 806 uma marcha franca criada por Carlos Magno tendo Barcelona como capital. Após esta batalha de Toledo (1085), a Reconquista ou reconquista cristã, progrediu fortemente. Al-Andalus está reduzido a pouco mais da metade do território espanhol. Quando os cristãos começaram a se unir para repelir os muçulmanos assentados desde a década de 720, a região era governada por um califa , o califa de Córdoba . Depois de Toledo, reconquista está acelerando XIII th  século com a grande derrota muçulmana na batalha de Las Navas de Tolosa em 1212 , Católica Romana grande vitória histórica, seguida pela conquista de Córdoba em 1236 e Sevilha em 1248 . Milhares de muçulmanos deixam a Espanha ou se refugiam no pequeno reino de Granada.

Em 1237 , em plena debandada, um líder muçulmano nasrida apoderou-se de Granada e fundou o reino de Granada , reconhecido como vassalo por Castela em 1246 e que lhe devia prestar uma homenagem. De vez em quando surgiam conflitos por recusa de pagamento e terminavam em um novo equilíbrio entre o emirado mouro e o reino cristão. Em 1483 , Maomé XII tornou-se emir, destituindo seu pai, evento que desencadeou as guerras em Granada . Um novo acordo com Castela desencadeou uma rebelião na família do emir e a região de Málaga se separou do emirado. Málaga foi tomada por Castela e seus 15.000 habitantes foram feitos prisioneiros, o que assustou Maomé.

Pressionado pela população faminta e diante da superioridade dos reis católicos, que tinham artilharia, o emir capitulou , encerrando assim onze anos de hostilidades e sete séculos de domínio islâmico nesta extremidade da Espanha. Por outro lado, a presença de populações muçulmanas na Espanha, que voltaram a ser cristãs, só terminou em 1609 , quando foram totalmente expulsas da Espanha por Filipe III , preocupadas com o desejo de vingança dos mouriscos , as perturbações que causavam. Ataques da Barbária nas costas espanholas e a ajuda esperada dos otomanos .

Estado

Economia e comércio

As vastas extensões de terra, incluindo o X th  século, quando o califado estava no auge permitido Al-Andalus ter uma agricultura variada. O cultivo de cereais estava localizado principalmente nas terras secas ao sul de Jaén ou Córdoba . As regiões a oeste de Sevilha eram grandes produtoras de azeite e uvas. Banana, arroz, palmeiras e até cana-de-açúcar eram cultivados no sul e sudeste. Frutas e vegetais como aspargos, amêndoas, cereja ou laranja, por exemplo, foram introduzidos muito tarde no país. O algodão era produzido principalmente na região de Valência ou Múrcia, e o bicho-da-seda e o linho eram produzidos na região de Granada . As vastas áreas arborizadas em torno de Cádiz , Córdoba , Málaga ou Ronda permitiram ao país lançar grandes e caros projetos de madeira, como estaleiros navais. Em caso de más colheitas como início X th  século, cereais foram importados dos portos do Norte da África de Oran ou Tunísia.

Al Andalus é, no entanto, muito dependente economicamente do Magrebe, tanto para a força de trabalho como para os circuitos econômicos e certos alimentos. A partir do período Emiral, o controle do Magrebe (até as rotas trans-saarianas , Sidjilmassa e a volta do Níger ) tornou-se imperativo. É obtido graças a golpes regulares de força e acordos móveis com as tribos dominantes. A dependência econômica está bem documentada. Al-Idrissi , em seu Kitâb nuzhat al-mushtaq fî ikhtirâq al-âfâq (meados do século XII), repete os laços econômicos de interdependência entre a Andaluzia e os portos marroquinos. Também destaca, em torno de Córdoba, a quase monocultura da oliveira.

Industria têxtil

Chegada da China pela Pérsia , a seda é cultivada principalmente na região do alto Guadalquivir, no sopé dos picos da Serra Nevada e da Serra Morena, enriquecendo cidades próximas como Baza ou mesmo Cádiz . Mas é em Almería e arredores que se especializam os artesãos que fabricam os tecidos, cortinas ou antes que convém a Sevilha do  século IX e Córdoba não têm oficinas de tecelagem próprias. O comércio da seda era uma grande fonte de riqueza para o país que o vendia em toda a bacia do Mediterrâneo, no Iêmen, na Índia, mas também no norte da Europa até a Inglaterra. Roger de Hoveden viajante Inglês no XIII th  século ou a Canção de Roland falar de seda de Almeria e tapetes de seda. No entanto, também é do XII th  século que a indústria viu a sua queda de produção. Os europeus e em particular os italianos abriram-se a este comércio e os seus mercadores aventuraram-se cada vez mais na rota da seda, além disso a moda da lã da Inglaterra ou da Flandres suplantou a seda. Ainda assim, a seda da Andaluzia será exportado até a queda de Granada, no XV th  século.

Quanto à , explorada desde a Antiguidade, é produzida principalmente na zona do rio Guadiana e em toda a Extremadura . Sob o domínio muçulmano, é intensamente produzido e exportado, principalmente com as criações de ovelhas Merino, cujo nome vem dos Mérinides , dinastia berbere do Norte da África. É a partir do Magrebe que os muçulmanos da península aprenderão as técnicas de criação, a organização da transumância entre as diferentes estações, as normas jurídicas relativas aos direitos de uso do solo. O próprio Alfonso X de Castela adotará essas técnicas e jurisdições para impô-las em suas terras. Bocairent, perto de Valence, era então um dos principais centros de manufatura de tecidos da península. Mercadores andaluzes exportavam para o Egito na corte dos califas fatímidas ou na Pérsia.

Metais, madeira e papel

Como em todo o mundo muçulmano, em geral as terras da Andaluzia são pobres em ferro e temos que importá-lo da Índia. As lâminas de Toledo são tão famosas quanto as de Damasco e são vendidas a preços elevados em toda a bacia do Mediterrâneo ou na Europa . O metal mais explorado no país é o cobre , extraído principalmente na região de Sevilha que o exporta na forma de lingotes ou objetos manufaturados, decorativos ou de uso diário.

Tão raro quanto o ferro, a madeira, um material essencial para a indústria ou construção naval, faltava em todo o mundo muçulmano, que foi forçado a lançar expedições à Dalmácia para encontrar madeira de qualidade. A vantagem definitiva que Al-Andalus tinha graças às suas grandes áreas arborizadas (especialmente ao redor de Dénia ou Tortosa ) permitiu que exportasse em grandes quantidades, mas com o progresso da Reconquista, as florestas tornaram-se escassas.

Introduzido no Oriente alguns anos depois da batalha de Talas em 751 , o papel é um material essencial na economia andaluza. Fabricado na região de Xàtiva perto de Valência (Espanha) , adquire grande notoriedade pela qualidade de fabrico que combina pano e linho. Muito solicitado em todo o Oriente e na Europa, é mencionado nominalmente na Guenizah do Cairo .

Escravos

O comércio de escravos é atestada a partir do final da IX th  século. A grande maioria dos escravos vinha do país chamado bilad as-Sakalibas, ou seja, o país dos escravos e que incluía toda a Europa Central e Oriental. Os outros vieram das estepes da Ásia ( bilad Al-Attrak ) ou do atual Sudão ( bilad as-Sudão ). Os escravos vindos da Europa eram principalmente escravos capturados na região do Elba , Dalmácia ou nos Balcãs . Os escandinavos são os principais vendedores de escravos, transportam-nos para a orla do Reno onde mercadores, principalmente judeus, compram os escravos e depois os revendem em toda a Europa como em Verdun que é o principal centro de castração de escravos, mas também em Praga ou no Oriente ou na Andaluzia. No entanto, com a chegada dos almorávidas , o tráfico de escravos europeu diminuirá em favor dos africanos.

Principais eixos comerciais

Muito antes da chegada dos árabes, a Península Ibérica tinha sólidas infraestruturas rodoviárias colocadas pelos romanos, mas abandonadas com a chegada dos visigodos . Durante o domínio árabe, as principais estradas internas todas partiam de Córdoba , a capital, e se uniam às principais cidades do país como Sevilha , Toledo , Almería , Valência , Saragoça e Málaga .

No que se refere ao comércio exterior, o eixo principal foi aquele que unia a Andaluzia ao atual Languedoc-Roussillon (que foi durante meio século uma província árabe) com cidades como Arles ou Narbonne de onde saíram as mercadorias. Para toda a Europa ou Oriente. . Os mercadores andaluzes compram principalmente armas ou linho da Flandres e vendem sedas e especiarias.

Entre 903 e 1229, as Baleares , principalmente Maiorca , encerraram o comércio no Mediterrâneo , bem como entre a península e Argel . As ilhas também serviram de base para expedições piratas.

Os portos da Andaluzia eram principalmente orientados para o comércio com o Norte da África, Síria ou Iêmen . Produtos pesados ​​como madeira, lã, trigo, mas também peregrinos a Meca eram transportados por mar .

Instituições

Governo e burocracia

Soberano no Estado

O governante domina o povo e tem todos os poderes, obedecendo apenas à sua consciência e às regras islâmicas. Ele é a figura central do país e ainda mais desde que Abd Al-Rahman III foi coroado califa, Comandante dos Crentes. O soberano tem autoridade absoluta sobre os oficiais e o exército. Ele nomeia quem quiser para cargos de alto escalão no governo. O soberano raramente aparece em público, especialmente após a construção do palácio de Madinat Al-Zahra por Abd Al-Rahman III, onde as recepções são regidas por um protocolo rígido e complexo, que não deixa de deslumbrar os embaixadores ocidentais marcados pelo temor respeitoso que o califa inspirava em seus súditos. O soberano mantém sua família perto dele em seu palácio.

A maior cerimônia na vida de um governante é a baya , uma homenagem que marca o advento de um novo governante. Sua família, perto e longe, altos funcionários do tribunal, juízes, soldados, etc. estão presentes. Todas essas pessoas juram lealdade ao novo soberano de acordo com uma ordem hierárquica importada do califado abássida por Ziriab . Em seguida, vêm as festas de quebra do jejum do mês de Ramadã e, em seguida, a festa do sacrifício, que são celebradas com pompa.

Passos e Kûwar

É muito difícil fazer um mapa preciso das diferentes regiões de Al-Andalus, pois suas fronteiras eram móveis e as mudanças de governantes eram frequentes. Às vezes é ainda mais seguro confiar em fontes cristãs do que nas fontes árabes da época. No entanto, em termos gerais e de acordo com muitos autores árabes, o país foi dividido em marchas ( tughur ou taghr no singular) e em distritos ( kûra no singular, kuwar no plural).

Localizada entre os reinos cristãos e o emirado, a escadaria serve de fronteira e zona tampão. Inspiradas pelo tughur que os abássidas colocaram em sua fronteira com Bizâncio, essas marchas foram defendidas por fortalezas maiores ou menores dependendo do interesse estratégico do lugar. Governados por militares com amplos poderes, as populações que aí viviam, embora se encontrassem em estado de guerra, viviam em relativa paz devido às forças que aí instalaram o governo central.

No resto do país, guarnições compostas por soldados árabes e também mercenários garantem a segurança do território. A administração não está nas mãos de um soldado, mas de um wali que é nomeado e supervisionado pelo poder central. O wali governa um distrito eleitoral provincial. Cada kûra, portanto, tem uma capital, um governador e uma guarnição. O governador mora em um prédio fortificado (kâsba) na capital. O número de kûras é bastante flutuante; al-Muqaddasî nos traz uma lista de 18 nomes. Yâqût somava 41 e Al-Râzî , por sua vez, cifrava 37. Esse modo de divisão administrativa surgiu desde os primórdios da presença árabe na península, ela própria herdada do modelo dos Abaassidas de Bagdá ou dos Umayyads de Damasco, permanecerá até o fim da presença muçulmana na Espanha.

Administração e finanças

O soberano está rodeado de conselheiros, os vizires , o primeiro vizir que também está à frente da administração é o hadjib . Este último é a segunda pessoa mais importante depois do soberano e pode entrar em contato com ele a qualquer momento e deve mantê-lo informado sobre os negócios do país. O hadjib também é, depois do soberano, a pessoa mais bem paga e é objeto de todas as honras, mas em troca é responsável por uma administração pesada e complexa. Ele mora no Alcazar e depois em Madinat al-Zahra após sua construção.

Em seguida, vêm os “escritórios” ou diwans , dos quais existem três e cada um deles é chefiado por um vizir. O primeiro diwan é a Chancelaria ou o katib al-diwan ou diwan al-rasail . Ele é responsável por diplomas e certificados, nomeações e correspondência oficial. Este diwan também é responsável pelos Correios ou barid , um sistema de comunicação herdado dos Abbasids. Finalmente, o primeiro diwan gerencia os serviços de inteligência.

Sob a autoridade de moçárabes ou judeus, a gestão das finanças ou do khizanate al-mal é organizada de forma complexa. A receita do estado é registrada lá, bem como a receita do soberano. Em Al-Andalus, os impostos são a primeira entrada de dinheiro, aos quais se juntam os tributos dos vassalos e as receitas extraordinárias. Ao longo dos séculos, essas entradas variam consideravelmente: de 250.000 dinares no início da presença árabe, esse montante aumentará para um milhão sob Abd al-Rahman II e até cinco milhões sob Abd Al-Rahman III e seus sucessores. Esses impostos incluem zakât para muçulmanos, djizîa para não muçulmanos, bem como outros impostos que o governador cobra quando necessário. A corte real representa um importante item de despesa. Sob Abd Al-Rahman III, a manutenção de seu palácio de Madinat Al-Zahra, mas também do harém e suas 6.000 esposas, empregados domésticos, família do soberano, engoliu somas consideráveis.

Justiça

O califa, tenente de Deus na Terra, também é o juiz de todos os crentes. Ele pode exercer essa função se quiser, mas em geral a delega a subordinados chamados cadi , investidos do poder de jurisdição. O cadi de Córdoba é o único nomeado diretamente pelo califa, sendo os demais nomeados geralmente pelos vizires ou governadores provinciais.

Durante o julgamento, o cadi fica sozinho e é assistido por um conselho com função puramente consultiva. O cadi é escolhido com base em suas habilidades na lei islâmica, mas também por suas qualidades morais. Os seus julgamentos são definitivos, embora seja possível, em certos casos, pedir para ser novamente julgado pelo mesmo cadi ou por outro cadi ou por um conselho convocado para o efeito. As sentenças mais graves são executadas por autoridades civis ou militares. Além de julgamentos, o cadi administra a propriedade da mortmain , mantém mesquitas, orfanatos e qualquer edifício destinado aos mais desfavorecidos. Finalmente, ele tem permissão para presidir as orações de sexta-feira ou outros feriados religiosos.

Sendo a justiça livre, o cadi, que deve ter um caráter piedoso e deve fazer justiça com justiça, é mal pago. Mas ele continua sendo uma figura considerável dentro do estado. Não há prédio projetado para audiências judiciais: os julgamentos são feitos em uma sala contígua à mesquita. O cadi pode julgar entre dois muçulmanos ou entre um muçulmano e um cristão. Em caso de disputa entre cristãos, é um magistrado especial que é designado e que julga de acordo com a antiga lei visigótica; entre judeus, ele é um juiz judeu.

Lei

Na época de Al-Andalus, a lei derivava da Sharia . Um oficial foi especialmente designado para manter a ordem pública: é Sahib al-suk , equivalente a um policial atual. Ele garante que a população cumpra os deveres religiosos, o bom comportamento da população na rua, a aplicação de regras discriminatórias contra os dhimmis. No entanto, sua principal função é rastrear falsificações e enganos nos mercados, verificando pesos e medidas, garantindo a qualidade dos produtos vendidos, etc. As regras que deve cumprir estão consagradas em tratados que indicam as medidas a tomar em cada caso que surja. Quando o sahib al-suk prende uma pessoa, ele a entrega ao cadi para julgamento. Nas cidades de província, cabe ao governador parar, mas também executar as sentenças dos criminosos.

Diplomacia

As dificuldades de comunicação e a lentidão dos meios de transporte não permitiam ter uma verdadeira diplomacia a não ser com os vizinhos próximos dos andaluzes. No X th  século, o emirado ainda é um estado jovem revoltas mal apuradas e agitação apenas acenou um século antes. Estando na fronteira de dois grandes espaços (latino e oriental), o país mantinha com eles relações muito ricas, mas também tumultuadas.

Com os califas abássidas

A relação entre os omíadas e os abássidas de Bagdá tornou-se execrável após o assassinato de toda a família governante, exceto Abd al-Rahman I st . Em seguida, as tensões diminuíram gradualmente. Os omíadas que se estabeleceram por quase dois séculos haviam perdido suas tradições orientais, de Damasco sua antiga capital, nada restou do prestígio do passado, exceto alguns edifícios em ruínas, agora todos no mundo árabe estavam olhando para Bagdá, os andaluzes, inclusive. A influência da cidade iraquiana inspira os andaluzes e Zyriab é um dos elementos mais marcantes da penetração da cultura abássida na Andaluzia. De origem curda, ele deixou Bagdá e pediu permissão a Al-Hakam para se estabelecer em sua corte, mas quando ele pousou na península, Al-Hakam morreu e foi Abd Al-Rahman II quem o deixou. Eles rapidamente se tornaram amigos íntimos, o Emir desfrutando da grande cultura de Zyriab. Este último fundou uma escola em Córdoba e introduziu a canção de Medina que mais tarde inspirou o cante jondo . Sua chegada perturba completamente os andaluzes descobre pátio um novo modo de vida, roupas, as regras da tabela importada de Bagdá, jogos (isso importa xadrez conhecido na Pérsia do IV th  século) e até na maneira de expressar-se ou comportar-se sociedade, Zyriab traz um novo vento para a Andaluzia. A influência deste homem não nos deve fazer esquecer que o seu sucesso se deve principalmente ao terreno favorável que o país então oferecia para o desenvolvimento da cultura e da ciência. Para isso contribui a personalidade do emir Abd Al-Rahman II, ele próprio apaixonado pela poesia e que se rodeava de outras pessoas tão brilhantes como Zyriab como Al-Ghazal ou Ibn Firmas. O país vive um período de prosperidade econômica e agrária graças a essas trocas com o Oriente. Homens como Zyriab permitem que Abd Al-Rahman dê à Andaluzia um novo caminho centrado em Bagdá, rompendo definitivamente com a cultura romana, visigótica ou síria de onde vieram os primeiros emires.

A influência iraquiana também é sentida no nível institucional. O emir torna-se monarca absoluto cujo poder é quase total sobre a Andaluzia, à parte as questões religiosas que sempre estiveram sob a autoridade do grand cadi e do mufti. Governadores antes tão rápidos em desobedecer ao emir são vigiados de perto e prestam contas apenas a ele. Aqui, novamente, a influência de Bagdá é sentida, uma vez que esta organização da sociedade é totalmente inspirada por ela. Abd Al-Rahman continua a reorganizar o exército seguindo o exemplo de seus ancestrais; para grupos rebeldes de diferentes tribos que eles continuavam a obedecer, ele preferia soldados profissionais sob as ordens de um governo central. Ele formou um exército de escravos ( mamelucos ) de origem eslava, imitando assim os governantes abássidas que tinham sob suas ordens soldados escravos turcos que ainda eram em grande parte não muçulmanos. Esses escravos são comprados no exterior e especialmente na Europa e, em seguida, treinados no comércio de armas.

Com a África do Norte

O norte da África durante os primeiros séculos do emirado é uma vasta terra onde lutas são travadas entre tribos, os governadores abássidas tendo se libertado da autoridade do califa distante de Bagdá e de certos religiosos xiitas que desejavam se estabelecer nessas regiões.

Durante o reinado de Abd Al-Rahman III, o califado teve pouco contato com esses países, limitando-se a comprar cereais em caso de más colheitas. O maior perigo certamente vinha do califado xiita fatímida ainda estabelecido na atual Tunísia e em parte da Argélia e que estava de olho nas terras do Marrocos. O califa acompanha cuidadosamente as vitórias e derrotas dessa dinastia rival e se alia aos berberes em sua luta. Ele anexou Melilla em 927 , Ceuta em 931 e até Argel em 951 .

Império Romano Oriental

Constantinopla era na época de Al-Andalus a maior cidade da Europa. O Império Romano do Oriente , como os historiadores modernos chamam de "Império Bizantino" teve que lutar contra os exércitos dos Omíadas em Damasco durante o VIII º  século. A África do Norte, parte do Império Romano no século I aC e administrada desde Justiniano pelo Império Romano do Oriente, havia sido perdida e até mesmo a capital, Constantinopla, estava ameaçada. Os ataques árabes contra o Império Romano do Oriente ( 649 , 654 , 667 , 670 , 674 , 678 , 695 , 697 e 718 ) despovoaram em grande parte as costas, a Sicília e as ilhas gregas , para onde seus habitantes fugiram ou foram levados à escravidão . Até o reinado de Abd al-Rahman II, as relações entre o Império e Al-Andalus eram, portanto, hostis, especialmente porque os andaluzes perseguidos pelo Emir Al-Hakam durante a Revolta do Subúrbio de 818 s 'foram tomados de Creta em 827 e de lá invadiu todo o Egeu . Em 839 - 840 , o imperador bizantino Teófilo , ameaçada pelos avanços muçulmanos no Norte da África e da Sicília, enviou um embaixador para Córdoba e ofereceu Abd al-Rahman II um tratado de amizade em troca da retirada dos muçulmanos da ilha de Creta. Théophile está sem dúvida mal informado sobre a situação e Abd al-Rahman II responde que os emires mestres de Creta já não dependem dele desde que foram expulsos do país; por meio da diplomacia, ele enviou vários presentes a Constantinopla, bem como a um poeta.

Este episódio, embora secundário, encanta Abd al-Rahman II no ponto mais alto porque marca a entrada do país na arena dos grandes países do mundo mediterrâneo. É a primeira vez que um império tão poderoso como o de Bizâncio se dirige à Andaluzia e pede sua ajuda. O imperador bizantino envia presentes suntuosos ao califa, bem como uma carta pedindo-lhe que pare o saque.

Com a cristandade ocidental

Catedral Puy en Velay ( XIII th  século) e os seus arcos de duas cores meio círculo típico do estilo românico e que remonta à tradição carolíngia (Capela Palatina) e bizantino. Emile Masculino notado sua semelhança impressionante a Mesquita de Córdoba ( VIII e  -  X th  século), que usa a inspiração arquitetônica visigodo assumiu soluções.

As trocas com a China e a Índia, mas também a captura de Alexandria ou Damasco, que eram antigas cidades romanas do Oriente possuidoras de vastas bibliotecas (incluindo muitos livros em grego) são o ponto de partida das ciências, dizem os árabes. Desde o final da antiguidade, essas obras gregas foram traduzidas para o siríaco pelos cristãos de língua siríaca das províncias orientais do Império Romano. Os primeiros pensadores muçulmanos do XI th e XII th  séculos, tudo grego não sabe, tornar-se consciente desses escritos através de suas traduções para o árabe e broadcast. Essa corrente não demorou a chegar à Europa, a princípio timidamente, depois se instalou no final da Idade Média , contribuindo em parte para o Renascimento na Europa.

Os primeiros a traduzir os textos em árabe e grego para o latim são os espanhóis e os italianos  : esses documentos estão lentamente entrando na França. Paris é a XIII th  século, o mais importante centro de filosofia e teologia do mundo latino, os cursos na universidade são famosos em toda a Europa. Apesar de seu prestígio, não foi senão dois séculos após a morte de Avicena que a Universidade de Paris reconheceu plenamente suas obras. Os primeiros a se interessar pelo pensamento árabe foram nada menos que teólogos e clérigos franceses. William de Auvergne , bispo de Paris XIII th  mostras do século um grande interesse em árabe filosofias gregas e até mesmo se ele não hesitou em criticar e denegrir o trabalho de Avicena em seus pensamentos pró-islâmicos. Mais tarde, Tomás de Aquino teve a mesma reação aos textos do pensador árabe.

Cientificamente, a ciência e a filosofia gregas continuam a ser ensinadas em sua língua original em Constantinopla e nos centros culturais do Império Oriental. Em contraste, a Europa Ocidental permaneceu até XI th  século longe das ciências gregas, a redescobrir-los apenas através de traduções árabes de Al-Andalus. Gerbert d'Aurillac , depois de ter viajado pela Catalunha e visitado bibliotecas de bispados ou mosteiros com traduções de obras muçulmanas e espanholas, é um dos primeiros a trazer as ciências árabes para a França. Em toda a Europa, um vasto movimento de tradução é lançado. Embora imperfeitas, essas traduções introduzem muitos conceitos em matemática, astronomia e medicina.

No campo das artes, a influência vinda de Bizâncio e da Pérsia, no campo da arquitetura, chega à Europa Ocidental através da Andaluzia. Durante o período califal, deseja-se a recuperação dos antigos códigos arquitetônicos visigóticos e romanos nos órgãos do poder (Medinat Al Zahira, Mesquita de Córdoba). Para Susana Calvo Capilla, a reutilização massiva de materiais romanos no complexo palatino de Medinat Al-Zahara (esculturas de musas e filósofos, sarcófagos, bacias, etc.) é uma questão de intenção política. Trata-se de criar uma referência visual ao “saber dos antigos” e de exaltar a herança hispânica para legitimar o poder do califa sobre Córdoba no momento em que sua ruptura com Bagdá provoca um grande terremoto político, e instalá-lo na continuidade do poder na Espanha. Para Gabriel Martinez, a influência moçárabe só pode ser apreciada tendo em conta as questões políticas suscitadas pela iconoclastia, destacando-se a presença de figuras no topo das capitais da Mesquita de Córdoba, característica da última ampliação do templo por Almansor e que pode passar por sábios muçulmanos e santos cristãos. Várias igrejas românicas do sul da França entre o XII ª  século e XIII th  século tem uma arquitetura semelhante às mesquitas e palácios de Al-Andalus, como os arcos em forma de uma ferradura feita de arquitectura bizantina e persa, e estão decorados com bíblica inscrições esculpidas em pedra, inspiradas esteticamente nos arabescos que enfeitam as mesquitas da época.

Mito ou realidade

Desde a década de 1970, historiadores como Pierre Guichard e mais tarde acadêmicos como Serafín Fanjul , um arabista espanhol especializado em filologia semítica; Guy Rachet , escritor francês, apaixonado por arqueologia e egiptologia; O estudioso norte- americano Norman Berdichevsky , da Universidade de Wisconsin em Madison e Gabriel Martinez-Gros, consideram que a época de ouro de Al-Andalus, onde as três religiões teriam coexistido em boa harmonia, é mais um mito construído do que 'uma realidade histórica.

Em 1990, Joseph Perez , professor de civilização espanhola, rebaixou a tolerância religiosa que existia na Espanha na Idade Média: “É a força das coisas mais do que o espírito de tolerância que tornou possível a presença de comunidades cristãs na terra de O islamismo e as minorias mudéjar nos reinos cristãos, para não mencionar os judeus encontrados em todos os lugares. Na falta de assimilação das minorias, eles são explorados. " .

Em Al-Andalus contra España (2000) ou A quimera de Al-Andalus (2004), Fanjul denunciou o "mito de Al-Andalus", incluindo a mistificação do pensamento desenvolvido na XIX th  século por romântico literatura, o que tende a deturpar este período da história espanhola. Esta mistificação da sociedade mourisca é apenas uma retomada do discurso eurocêntrico , do “  Bom Selvagem  ” e do “Paraíso Perdido”. Assim, o autor desmistifica a idealização do passado islâmico, ou seja, dos árabes superiores, refinados e cultos que sucumbem aos cristãos bárbaros, ignorantes e desajeitados. Ele mostra que essa imagem idealizada de uma Espanha multicultural, terra de tolerância e convivência entre três culturas e três religiões monoteístas é, em grande medida, historicamente falsa.

Mesmo que continue controverso na academia, Serafin Fanjul acredita que a época de ouro de Al-Andalus é mais um mito construído. Em 2017, em seu ensaio Al Andalus, a invenção de um mito , Serafín Fanjul denuncia o “mito de um islã esclarecido na Espanha medieval”. Serafín Fanjul, filólogo e islamólogo espanhol, tenta mostrar que a contribuição muçulmana para a construção nacional espanhola é um mito. Essas ideias são controversas na academia. Com efeito, José Antonio González Alcantud, antropólogo e historiador da Universidade de Granada , explica que “O que chama a atenção de Serafin Fanjul, escritor de opinião, na imprensa mais extremista que existe, é sua falta de relevância nos conceitos das ciências sociais [. ..] Seu objetivo é desacreditar a idéia de Al-Andalus de torná-lo uma quimera. "

No entanto, grande parte do mundo acadêmico contemporâneo e em particular os historiadores espanhóis pós-franquistas consideram um mito as extrapolações dessa época de ouro cultural como consequência do convívio entre religiões. Essa construção ideologizada e anacrônica foi empregada em contextos políticos muito distantes de Al-Andalus, e notavelmente popularizada por Américo Castro em suas reflexões essencialistas sobre a natureza profunda da Espanha. Joseph Pérez sintetiza o consenso contemporâneo sobre este conceito "o mito da 'Espanha das três culturas', amplamente utilizado como elemento de propaganda, está tão distante da realidade histórica que só pode gerar novos elementos de confusão" O debate entre Castro e Sanchez Albornoz em Convivencia pretendia sobretudo determinar a natureza profunda da identidade espanhola ou hispanidad , a saber: uma fusão e uma coexistência de elementos cristãos, judeus e muçulmanos que nasceram na Idade Média por um lado, ou mesmo uma comunidade histórica distinta das outras duas, cristã e resultante da presença romana então visigótica em solo ibérico desde a Antiguidade e que se forjou principalmente no confronto destas duas outras comunidades.

Origem do mito

Para Maria Jesús Rubiera Mata, da Universidade de Alicante , as origens do mito são literárias e remontam à obra de Al-Maqqari de Tlemcen (1577-1632), descendente dos muçulmanos de Granada. Arabistas espanhóis então contribuíram para a reconstrução da história de Al-Andalus, incorporando a história (árabe) de Al-Andalus à história espanhola.

Para Christophe Cailleaux, pesquisador em história do laboratório de História e Arqueologia Medieval da Universidade da Borgonha , a construção do mito de Al-Andalus começou na década de 1950 com o acalorado debate entre Américo Castro e Claudio Sánchez-Albornoz sobre a definição de Identidade espanhola. Para Castro, a Espanha é uma realidade medieval, nascida da fusão entre judeus muçulmanos e cristãos, enquanto para Albornoz é um "enigma histórico" que surgiu no final da Antiguidade e se afirmou no confronto com os elementos não cristãos, especialmente os muçulmanos. . O termo então usado de Convivencia (do convívio espanhol) foi retomado na década de 1970 por pesquisadores americanos, associando-o a outras noções por vezes anacrônicas como aculturação, assimilação, integração, colonização, tolerância. Para Alex Novikoff, a captura ideológica do debate sobre a convivência na Espanha medieval deve ser colocada no contexto de "um mundo moderno cada vez mais sensível às relações tensas dentro de uma comunidade mundial multiétnica".

O mito de Al-Andalus foi usado por certos especialistas do mundo árabe como George Antonius ou Said Abdel-fattah Ashour para legitimar sua oposição a Israel.

Para Christophe Cailleaux, “o mito do convívio e a sua procissão de anacronismos e contra-mitos nunca deixam de florescer, transportados pelo mau uso público da história, face à qual convém manter-se vigilante”.

Tolerância e coabitação pacífica

Durante o XIX th  século, muitos orientialistes ocidentais descobriu os escritos de historiadores muçulmanos de Al-Andalus, incluindo os escritos de Al Maqqari (1577-1632). Essas leituras permitiram novas leituras menos partidárias do passado, indo da “história da presença árabe na Andaluzia” à “história árabe da Andaluzia”. Esta abordagem provocou protestos entre os movimentos nacionalistas e conservadores, pois infringia a propaganda histórica oficial castelhana . Assim, foram emitidos críticos sobre o tipo de tolerância de Al-Andalus e sobre o status de cristãos e judeus considerados com razão ou não como súditos de segunda classe, acusados ​​de impostos muito pesados. No entanto, em 1992, o 500º aniversário do fim do último reino muçulmano da Espanha, muitos andaluzes reconheceram sua orgulhosa herança de Al-Andalus.

Segundo Dario Fernández-Morera, a jurisprudência de Maliki é conservadora e intolerante, e a perseguição era comum. Em um estilo colonialista, os conquistadores muçulmanos fizeram o possível para apagar os nomes dos lugares e as línguas locais. Eles também destruíram igrejas e construíram mesquitas.

Al-Andalus sempre esteve sob pressão externa da Reconquista cristã e das insurreições dos muladis , como durante o famoso “massacre da vala” onde 5.000 muladis foram decapitados e crucificados , minam a ideia de coabitação pacífica.

No entanto, María Rosa Menocal , professora da Sterling na Universidade de Yale e escritora de ascendência cubana, enfatiza a tolerância na Espanha medieval, tanto nos reinos muçulmanos quanto nos cristãos, por meio de exemplos políticos e também culturais em seu livro The Ornament of the World: How Muçulmanos, judeus e cristãos criaram uma cultura de tolerância na Espanha medieval .

Segundo David Nirenberg  (in) , a coexistência de judeus, muçulmanos e cristãos na Espanha medieval com base em uma violência central e sistêmica e o que ele chama de "negociações e barganhas". Nirenberg apego especial para analisar a situação dos muçulmanos e as minorias judaicas no Reino de Aragão na XIV th  século, incluindo excessos esporádicos de violência contra eles pelos cristãos em um contexto geral de coexistência pacífica.

Era de ouro da ciência e cultura

Em 1978, Juan Vernet publicou La Cultura hispano-árabe en Oriente y Occidente , onde indicou a partir do prólogo:

“Este livro pretende fazer um balanço do que a cultura deve aos árabes da Espanha. Que fique claro desde o início que a palavra "árabe" não se refere para mim a um grupo étnico ou a uma religião, mas a uma língua: a dos árabes, persas, turcos, judeus e espanhóis. Na Idade Média e que atuou como vetor na transmissão dos mais diversos saberes da Antiguidade - clássicos ou orientais - ao mundo muçulmano. O Islã os retrabalhou e aumentou com novas contribuições decisivas - álgebra e trigonometria, para citar apenas um exemplo; do árabe, eles passaram para o Ocidente graças às traduções para as línguas latinas e românicas e levaram à majestosa implantação científica da Renascença ”

- Juan Vernet.

Para Fernández-Morera, não há fundamento para dizer que o Islã preservou o conhecimento clássico e o transmitiu para a Europa. Na verdade, dizem que o Islã desacelerou o intercâmbio de ciência, arte e poesia da Espanha com a Europa, e muitos dos chamados luminares muçulmanos da Idade de Ouro são considerados não-ancestrais. Muçulmanos ou não árabes, senão eles próprios cristãos ou judeus .

Sylvain Gouguenheim , historiador medievalista francês, questiona a tese de uma transmissão de autores antigos pelos árabes, em seu livro Aristote au Mont Saint-Michel . Ele lembra que o conhecimento circulava regularmente entre Bizâncio e o Ocidente , muito melhor do que entre a civilização islâmica e o Ocidente. No entanto, as teses de Gouguenheim foram fortemente contestadas por historiadores medievais especializados em história intelectual, cultural e filológica em vários artigos e obras por causa de suas omissões e confusões. De fato, os bizantinos transmitiram prontamente seu conhecimento aos estudiosos de Al-Andalus e ao imperador Romano I st Lecapenus (Ρωμανός Α 'ο Λεκαπηνός) envia bibliotecas e tradutores para Hasdai ibn Shaprut , ministro do califa de Córdoba , Abd al-Rahman III .

Em sua revisão da história intelectual da Europa Ocidental, Gouguenheim de fato quase ignora o papel desempenhado pela Península Ibérica e Al-Andalus, onde os principais textos matemáticos foram traduzidos do árabe para o latim, astronômico e astrológico cuja recepção foi preparar em Europa, a revolução científica moderna.

Herança

Genético

Península Ibérica

De acordo com um estudo de Adams et al. em 2008, tendo estudado o cromossomo Y (linha paterna) dos habitantes da Península Ibérica , esta última teria em média cerca de 11% dos ancestrais norte-africanos com variações geográficas significativas variando de 2% na Catalunha a quase 22% no Norte de Castela . De acordo com outro estudo de Capelli et al. em 2009, 7 a 8% das linhas paternas dos espanhóis , portugueses e sicilianos são oriundas do norte da África e foram introduzidas pelos mouros na Idade Média.

Em 2013, de acordo com um estudo autossômico, ou seja, leva em consideração todos os cromossomos e não apenas a linha paterna ou materna, realizado por um grupo de pesquisadores hispano-americanos, envolvendo cerca de 3.000 indivíduos da 'Europa, Norte da África e Oriente Médio, e publicado pela revista científica americana PNAS, entre 5 e 15% do genoma dos habitantes da Península Ibérica, dependendo da região (exceto os bascos), vem do Norte da África (20% nas Canárias Ilhas).

Em 2014, estudo autossômico semelhante realizado por Lazaridis et al., Calculou que, em média, 12,6% do genoma dos espanhóis na Península Ibérica era originário do Norte da África.

Septimania

Em 2016, uma análise genética de esqueletos de três tumbas muçulmanas descobertas durante escavações preventivas em Nîmes em 2006-2007, realizada por uma equipe do INRAP e sob a direção de Yves Gleize, mostrou que se tratava de pessoas do Norte da África, pertencentes ao haplogrupo paterno E-M81 muito comum no Magrebe. Essas pessoas tinham entre 20 e 29 anos, respectivamente, para um, cerca de 30 para o segundo e mais de 50 para o terceiro. Segundo o Inrap, "todos esses dados sugerem que os esqueletos descobertos nas tumbas de Nîmes pertenciam a soldados berberes alistados no exército omíada durante a expansão árabe no norte da África". Para Yves Gleize, um dos autores do estudo, "Análise de arqueológico, antropológico e genética destas sepulturas desde os tempos medievais em Nimes fornece evidência física de uma ocupação muçulmana VIII th  século no sul da França," para conectar-se a sua presença atestada para Narbonne por 40 anos, bem como, ocasionalmente, Nimes ganhou o VIII º  século.

Notas e referências

Notas

  1. Atualmente, a presença muçulmana é atestada arqueologicamente e historicamente em certos territórios da França atual:
  2. . O sentimento de pertencer a uma nação al-Andalus é examinado em particular pelo historiador espanhol Bartolomé Bennassar .
  3. Cyrille Aillet compara esta perda de documentos com aqueles relacionados aos cristãos orientais, cuja presença contínua é atestada ao mesmo tempo.

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  9. "" O patrocínio de califas, emires e governadores é um dos fatores que explicam uma civilização tão brilhante. O resultado é uma valorização das obras da mente e um dos mais ricos florescimentos culturais que a história das civilizações. alguns historiadores um verdadeiro entusiasmo intelectual significa que perseguimos todas as formas de conhecimento: história, geografia, filosofia, medicina, matemática ”, Anne-Marie Delcambre , L'Islam , La Découverte, 2004, p.  48
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Veja também

Bibliografia

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Artigos relacionados

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