Al-Baqara



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2 nd  sura do Alcorão
A vaca
O Alcorão, livro sagrado do Islã.
O Alcorão , o livro sagrado do Islã .
Informações sobre esta surata
Título original البقرة Al-Baqarah
Título francês A vaca
Ordem tradicional 2 e  Surat
Ordem cronológica 87 th  sura
Período de proclamação Período medina
Número de versos ( ayat ) 286
Ordem tradicional
Ordem cronológica

Sura Al-Baqarah ( árabe  : البقرة , "vaca"), é a segunda Sura na ordem de 'Uthman (e 87 º  após a comissão do Azhar) e o mais longo do Corão . Compreende 286 ayat (versos) e a 282 °  verso é a mais longa no Corao. De todos os versos, dois são particularmente conhecidos: 255 e , disse o versículo do trono , e 256 e , que diz que não há compulsão na religião.

Origem do nome

Embora o título não faça parte diretamente do texto do Alcorão, a tradição muçulmana deu o nome a esta sura A Vaca , devido a um diálogo na sura entre o profeta Moisés e o povo judeu sobre uma vaca, que eles tinham para oferecer em sacrifício (não confundir com o episódio do bezerro de ouro na tradição muçulmana) . Segundo os estudiosos muçulmanos, este episódio, presente nos versos 67-74, é uma reescrita das histórias presentes no Livro do Deuteronômio . Pesquisadores ocidentais vêem isso mais como um desenvolvimento resultante da mistura dessa história, mas também de um extrato do Livro dos Números e um midrash talmúdico. Outros paralelos são considerados.

Histórico

Até o momento, não há fontes históricas ou documentos que possam ser usados ​​para determinar a ordem cronológica das suras no Alcorão. Contudo de acordo com a cronologia muçulmano atribuído Ǧa'far al-Sádiq ( VIII th  século) e amplamente distribuídos em 1924 sob a autoridade de al-Azhar, este Sura ocupa a 87 th  local. Teria sido proclamado durante o período de Medinan , isto é, esquematicamente durante a segunda parte da vida de Maomé , após ter deixado Meca . Desafiado do XIX th pela pesquisa acadêmica , esse cronograma foi revisto por Nöldeke para o qual este capítulo é o 91 º .

Diversas variantes deste texto são conhecidas, seja a partir de testemunhos de códices perdidos ou de manuscritos antigos. Ele varia de "variação de palavras a conteúdos bastante diferentes" e cobre mais de 110 versos .

Um texto, intitulado Surat al-Baqara que não é possível determinar o conteúdo, é mencionado várias vezes por autores cristãos do VIII th  século. Este, diferenciado do Alcorão em um diálogo escrito por um anônimo do início do século, parece mais curto do que a sura atual. A surata ocupa um papel importante e especial entre os antigos escritores muçulmanos. A história do IX th  século evoca um discurso antes da batalha na Hunayn batalha teve lugar no nome desta Surata. Para Segovia, "a história é mais notável, porque um longo surat al-Baqara não teria feito muito sentido neste contexto" e talvez apenas evocasse a história da vaca.

Imbert observou a presença de uma grafite da IX th  século mistura verso 33 e uma outra forma de Qur'anic. Para o autor “esse uso lembra a extrema flexibilidade do texto corânico nos primeiros dois séculos da Hégira. "

Interpretações

Esta sura, a mais longa do Alcorão, evoca vários assuntos: advertências, promessas feitas aos crentes, perícopes antijudaicas ou anticristãs ... Vários planos foram propostos, como aquele que divide a sura em 1. Prólogo (v .1-39), 2. Os filhos de Israel (v.40 -121), 3. A herança de Abraão (v.122-141), 4. Normas sociais e religiosas (v.142-242), 5. Alusões e instruções para combate armado (v. 243-283), 6. epílogo (v. 284-286). Em vez disso, Farrin vê um plano circular em torno de um centro formado pelos versos 142-152. Esses planos, que "funcionam perfeitamente", são, no entanto, dependentes do postulado da unidade da sura. Por outro lado, Droge mostra uma composição "complicada" de temas sucessivos.

Versículos 30-39: a prostração dos anjos

Os versos 30-39 ilustram a polifonia do texto do Alcorão. Para Azaiez, a multiplicidade de falantes chega perto de uma forma cênica. Este estilo é encontrado em poemas religiosos siríacos . Para Prégill, este trecho é um exemplo de reescrever o texto da Torá para fazê-lo corresponder aos temas do Alcorão. O autor destaca as ligações com a literatura dos vários monoteísmos da antiguidade tardia . Reynolds associa esta prostração mais com o Cristianismo , este não sendo um culto sacrílego, mas um prenúncio da prostração diante de Jesus . Para Segóvia, a natureza elíptica deste relato, e em particular a ausência do nome Eva , ilustra que as histórias da Bíblia eram "conhecidas do público do Alcorão".

Para Dye, o texto do Alcorão não nos permite entender a prostração dos anjos diante do homem. No mundo cristão, isso é explicado pela criação do homem à imagem de Deus e “os destinatários da mensagem do Alcorão estavam, sem dúvida, familiarizados com as histórias cristãs e sabiam porque os anjos tinham que se curvar. " . Caso contrário, pode ser uma decisão divina destacando uma lacuna entre Deus e Adão . Para Hilali, o episódio de prostração pode ser um teste para os anjos .

Younes nota uma inconsistência gramatical nesta passagem; “Isso sugere que as regras da sintaxe árabe, conforme encontradas no Alcorão, eram mais flexíveis do que mais tarde pelos gramáticos árabes. " . Ele também observa diferenças na leitura que lançam luz sobre o estabelecimento e desenvolvimento do sistema de língua árabe .

Versículo 178-179: a lei de Talion

Esses versículos pertencem a um conjunto de prescrições. Aqui, o Alcorão lembra a regra anterior - a do Talion da Torá (e em todo o Oriente Médio) - mas a ilumina. Se apresenta a atitude a ser adotada pelo culpado, deve ser lido em conjunto com o versículo 5:45 que incentiva o perdão.

Para Zellentin, se a lei do Talion pode ser aplicada vida contra vida, ela já favorece a compensação financeira no mundo rabínico . No mundo cristão, o perdão é encorajado. Para Dye, “No final das contas, tudo se resume a uma combinação de atitudes rabínicas e cristãs. Esta estratégia permite distinguir-se dos judeus e cristãos e oferecer um caminho que provavelmente lhes parecerá atraente. “ Ao contrário de um autor como Ptolomeu (Carta a Flora), o Alcorão não proíbe a aplicação estrita da lei de retaliação.

Versículo 255-256: Sem compulsão na religião

De acordo com Azaiez, se o método de análise retórica desenvolvido por Cuypers for aplicado ao versículo 255 (conhecido como "do Trono") , percebe-se uma simetria concêntrica da forma (ABCD / x / D'C'B'A '). O todo converge para a ideia de que “o conhecimento de Deus abrange todas as coisas”. O versículo é um hino de glorificação de Deus. Para Dye, o uso da expressão "vivo e subsistente" "é o traçado de uma fórmula aramaica (que retoma Sl 121: 4) que encontramos no livro aramaico de Daniel (6:27) e no targum (palestino ) de Pseudo-Jonathan ” El Badawi associa este versículo com o Evangelho segundo Mathieu em sua versão siríaca, enquanto Grodzki vê nele reminiscências de Isaías e do Salmo 121.

Dye vê nele um texto provavelmente litúrgico enquanto Hilali confirma o aspecto independente deste versículo 255. Para Imbert, a versão epigráfica mais antiga deste verso vem de um palácio omíada e data de 710. Em outro grafito, esta fórmula é seguida por uma maldição contra quem iria apagá-lo. “A presença dessas maldições após as citações do Alcorão nos lembra que até o final do período omíada, sem dúvida ainda não havia unanimidade em torno de uma versão unificada e padronizada do texto: amálgamas ou citações adaptadas do Alcorão ainda eram comuns nas pedras. Alguns, ao que parece, não gostaram deles. "

Versículo 256 "Não há compulsão na religião" "tem sido o assunto das mais diversas interpretações, tanto na tradição muçulmana quanto entre os historiadores" . Para o autor, “A questão (política) da liberdade religiosa não me parece ser aqui abordada. Por dīn, eu prefiro entender o julgamento (isto é, o julgamento ou decisão que se deve fazer no caminho a seguir). O texto explica que essa escolha é natural, para não dizer óbvia. " Este entendimento do termo seria apenas a tradução do versículo seria" nenhuma decisão pode ser executada. " Este versículo e o próximo são construídos em um estilo apocalíptico. A proposta "Sem constrangimento na religião" pode ser lida como um decreto de tolerância, ou como uma renúncia "face à teimosia dos idólatras".

Veja também

Artigos relacionados

Bibliografia

  • Segovia CA, "Sura 2", Coran des Historiens , t.2a, 2019, p.  55 e seguintes.
  • R. Paret, Der Koran. Kommentar und konkordanz , 1980.

links externos

Notas e referências

Notas

  1. Em 2019, apenas duas obras podem ser consideradas comentários científicos e contínuos sobre o texto do Alcorão. Estes são o Comentário sobre o Alcorão de Richard Bell publicado em 1991 (agora datado) e o Alcorão dos historiadores publicado em 2019. O trabalho de Paret, junto com os de Blachère , Khoury e Reynolds, se encaixa em um pacote de tradução com aparato crítico . Veja: Sura

Referências

  1. A. Chouraqui, Le Coran , tradução e comentários, 1990, p.  15 .
  2. A. Chouraqui, The Coran: The Appeal , França, Robert Laffont,, 625  p. ( ISBN  2221069641 )
  3. Segovia CA, "Sura 2", Coran des Historiens , t.2a, 2019, p.  55 e seguintes.
  4. GS Reynolds, “The Problem of Quran Chronology,” Arabica 58, 2011, p.477-502.
  5. R. Blachère, Introdução ao Alcorão , p.244.
  6. R. Blachère, Le Coran , 1966, p.  103 .
  7. M. Azaiez, Cronologia da Revelação  "
  8. G. Dye "O Alcorão e seu contexto Notas sobre uma obra recente", Oriens Christianus n o  95, 2011, p. 247-270.
  9. E. Stefanidis, "The Qur'an Made Linear: A Study of the Geschichte des Qorâns 'Chronological Reordering", Journal of Qur'anic Studies , X, II, 2008, p.13.
  10. M. Azaiez (Ed.), GS Reynolds (Ed.), T. Tesei (Ed.), Et ai. (2016). The Qur'an Seminar Commentary / Le Qur'an Seminar. Um estudo colaborativo de 50 passagens do Alcorão / comentário colaborativo sobre 50 passagens do Alcorão . Berlim, Boston: De Gruyter. papel. "QS 2 Q 2: 30-39"
  11. M. Azaiez (Ed.), GS Reynolds (Ed.), T. Tesei (Ed.), Et al. (2016). The Qur'an Seminar Commentary / Le Qur'an Seminar. Um estudo colaborativo de 50 passagens do Alcorão / comentário colaborativo sobre 50 passagens do Alcorão . Berlim, Boston: De Gruyter. papel. "QS 3 Q 2: 178–179"
  12. M. Azaiez (Ed.), GS Reynolds (Ed.), T. Tesei (Ed.), Et al. (2016). The Qur'an Seminar Commentary / Le Qur'an Seminar. Um estudo colaborativo de 50 passagens do Alcorão / comentário colaborativo sobre 50 passagens do Alcorão . Berlim, Boston: De Gruyter. papel. "QS 4 Q 2: 255–256"

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