Al-Fârâbî



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Fârâbî
Imagem na Infobox.
Farabi em um selo postal do Irã .
Aniversário
Por volta de 872
Fārāb , no Turquestão
Morte
Escola / tradição
Principais interesses
Ideias notáveis
Trabalhos primários
Tratado sobre músicaTratado sobre as opiniões dos habitantes da cidade virtuosaComentário sobre a hermenêutica de Aristóteles
Influenciado por
Influenciado

Farabi , seu nome completo Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarkhan ibn Uzalagh al-Farabi , também conhecido no Ocidente pelos nomes Alpharabius , Al-Farabi , Al-Fārābī , Farabi , Abunaser e Alfarabi , é um filósofo muçulmano persa medieval . Nasceu em 872 em Wâsij, perto de Farab, na Transoxiana , ou em Faryab, na Grande Khorassan , e morreu em Damasco , na Síria , em 950 . Ele estudou todas as ciências e artes de seu tempo e foi chamado de Segundo Professor de Inteligência .

Ele estuda em Bagdá (atual Iraque ). Devemos a ele um comentário sobre A República de Platão , bem como um Resumo das Leis de Platão . Ele também era um teórico musical e um excelente tocador de alaúde .

Contexto

O fechamento das escolas filosóficas pagãs de Atenas , por Justiniano em 529 , marca o fim da Academia de Platão . Textos gregos antigos são constantemente copiados e estudados (o único processo de conservação na época) nos centros monásticos da Grécia e em Constantinopla .

Os filósofos cristãos do Oriente ou nestorianos são os herdeiros da translatio studiorum dos gregos para o mundo árabe. Os filósofos platônicos se encontram em Alexandria , Haran e Antioquia , antes de se dirigirem a Bagdá.

Fârâbî é um filósofo que vive no contexto particular do longo surgimento do Islã como uma civilização e uma entidade política estável. O califado central é dividido em emirados e estados que afirmam ser independentes. Os detalhes da ciência da religião e da lei muçulmana ( fiqh ) estruturam os detalhes e as discussões que se desenvolvem na vida intelectual na terra do Islã.

Biografia

Al Fârâbî seria de origem persa ou dos povos turcos . Seu local de nascimento é Farab , na região do Turquestão e no atual Cazaquistão . Nas obras mais importantes, Farabi é classificado na categoria de filósofos e estudiosos do Islã medieval .

Fârâbî foi chamado de "Segundo Mestre" por Maimônides , sendo o "Primeiro Mestre" ninguém menos que Aristóteles . Ele foi um dos primeiros a estudar, comentar e divulgar o conhecimento de Aristóteles entre os muçulmanos e a influenciar a Escola Peripatética Oriental.

Filho de uma família de notáveis ​​persas na qual o pai teria exercido um comando militar na corte Samanid , vassalo do califado árabe abássida de Bagdá, Abu Naser Fârâbî partiu para treinar na capital califal. Em Bagdá (atual Iraque ), ele estudou gramática , lógica , filosofia , matemática , música e ciências .

Fârâbî segue os ensinamentos de Abu Bishr Matta ben Yunus e frequenta os filósofos cristãos nestorianos . Sua eloqüência, seu talento na música e na poesia lhe renderam a estima do sultão da Síria , Sayf al-Dawla , que queria anexá-lo à sua corte em Damasco. Mas Fârâbî pediu desculpas para se estabelecer em Aleppo , viajar para o Egito e voltar para morrer em Damasco em 950 .

De acordo com outra versão, ele passou a maior parte de sua vida na corte da Síria a partir de 942, aposentado pelo príncipe. Depois de acompanhar o soberano durante uma expedição, ele morreu por volta dos 80 anos.

Trabalho e pensamento

Fârâbî não é o primeiro filósofo da civilização islâmica, seus dois grandes predecessores são Al-Kindi e Razi , mas suas reflexões éticas permanecem bastante distantes das considerações políticas. Fârâbî, por sua vez, está particularmente interessado na questão do regime político. Ele publica uma série de textos que são comentários ou sínteses pessoais sobre a filosofia de Platão e Aristóteles  : O Acordo dos Filósofos Platão e Aristóteles , uma enumeração dos Diálogos de Platão , uma obra dedicada às Opiniões dos habitantes do Virtuoso Cidade e um resumo das leis de Platão .

O estilo de Fârâbî é um estilo esotérico , ou aquele que empresta motivos esotéricos (de acordo com as tradições numerológicas que são difundidas em todos os lugares).

Filosofia primeira

Fârâbî usa a filosofia grega para pensar a verdade do monoteísmo e os dados da revelação "para purificá-los do perigoso poder da metáfora em nome do poder superior do conceito  " .

Fârâbî é o primeiro a tentar reconciliar Platão e Aristóteles, a quem não vê em contradição, mas por etapas no caminho de uma mesma sabedoria. Ele opera uma síntese baseada nas Enéadas (IV-VI) de Plotino , da qual ele toma emprestada a teoria da emanação . De um primeiro (Deus) real procede o ser e todos os seres procedem uns dos outros de acordo com uma hierarquia ordenada. O ser dividido em ser contingente (com uma causa) e necessidade (sem causa material).

É, portanto, a origem de uma tradição de angelology desenvolvido pelos persas e os judeus ao X th  século . Segundo Farabi, o universo é constituído por uma hierarquia de mundos esféricos, compostos por intelectos que se engendram reciprocamente, por uma ascensão, em direção ao mundo do intelecto puro, perfeito, unitário e ativo total, ou por uma descida, em direção ao mundo material de corrupção de geração imperfeito e dividido.

Em psicologia , ele distingue quatro tipos de intelecto: em potência, em ato, adquirido e agente. A passagem da potência à ação requer o intelecto adquirido e o intelecto agente , "como a luz do sol à vista".

Política

Embora fale de Aristóteles (de quem os árabes medievais, aliás, parecem ignorar totalmente o trabalho sobre A Política ), Fârâbî devota todos os seus esforços à filosofia política de Platão. Ele comenta A República e distingue dois tipos de ensino: o ensino de Sócrates e o ensino de Trasímaco (o personagem violento retratado em A República ). O ensino de Sócrates é gentil e dirige-se a filósofos; mas Sócrates morreu sob a acusação de impiedade. O ensino de Trasímaco é um ensino capaz de manipular as opiniões e paixões que fervilham na Cidade. Ele pode animar a cidade, bem como acalmá-la. É nessas qualidades que encontramos a fibra do legislador.

Fârâbî distingue a cidade virtuosa , cidade das grandes mentes que difundem suas qualidades ao povo, à maneira da República de Platão. A esta cidade ideal, ele opõe as cidades ignorantes baseadas na posse ou expropriação de bens, onde distingue a cidade do necessário (onde os habitantes estão limitados a ela), a cidade de troca (cujos habitantes ajudam cada um outra para alcançar riqueza), a cidade da abjeção (que visa os prazeres e alegrias), a cidade das honras (que visa a glória), a cidade do poder (que visa o poder sobre os outros).

A cidade imoral é uma cidade virtuosa que mantém suas idéias, mas cujas ações são as de cidades ignorantes, a cidade volátil é uma cidade virtuosa que muda suas idéias, a cidade perdida é uma cidade que quer ser virtuosa, mas com falsas concepções e enganosas .

Segundo Fârâbî, o filósofo e o soberano, através do conhecimento e do poder, estão em um movimento ascendente em direção à "assimilação a Deus", mas que não seria nada sem um movimento descendente de "orientação justa". Filosofia é contemplação em relação a Deus e política (ensino e legislação ) em relação à Cidade. Os homens comuns precisam de um mestre visível que corrija a discórdia, mantenha e aplique o império da lei e, por outro lado, a política também é sabedoria divina e pedagogia espiritual levando os homens ao aperfeiçoamento moral.

Ciência

Fârâbî contrasta a atividade aparente em um mundo material com a bem-aventurança essencial do conhecimento puro.

Classificação e ciências físicas

Em seu Tratado sobre Ciências ou Enumerações sobre a Ciência , Fârâbî propõe uma nova classificação das ciências, inspirada em Aristóteles e Platão, mas original, levando em consideração novos conhecimentos adquiridos desde então, como a ótica .

Haveria dois tipos de ciências: a ciência das coisas (incluindo as artes) e a ciência das regras. As artes estão associadas às ciências de várias maneiras. Ele distingue cinco ciências principais: linguagem ( linguística , gramática , poesia ...), lógica , matemática ( astronomia , música , pesos e medidas ...), física (corpos naturais), política (moral e conduta dos homens), para que ele adiciona teologia ou metafísica.

A palavra-chave dessa classificação é integração . Nada é estranho ao conhecimento filosófico depois de Farabi "Não há nada entre os seres do mundo onde a filosofia entra, sobre a qual ela tenha algum propósito e sobre a qual tenha, até agora, da capacidade do homem, algum conhecimento. " .

Em matemática e astronomia, seu comentário sobre Ptolomeu (Livro I do Almagesto ) está perdido. Este é um problema de esfericidade ou isoperimetria (a esfera é o sólido com maior volume para uma determinada superfície de perímetro). É autor de um livro sobre construções geométricas ( quadrados , polígonos e parábolas ). Outra de suas obras perdidas Introdução à geometria imaginária , poderia dizer respeito a cubos multidimensionais (maiores que três dimensões).

Alaúde tipo Rabâb , ilustração do Grande Livro da Música de Al Farabi.

Na ótica, ele lida com espelhos, cores e fenômenos atmosféricos como o halo ou o arco - íris . Na química, ele afirma a legitimidade da alquimia em seu Tratado sobre a necessidade da ciência da alquimia .

Música

Em seu Grande Livro de Música , ele trata o tunbur , um alaúde de pescoço longo, como um instrumento . Ele imagina novos sistemas de trastes para melhorar suas possibilidades melódicas. Ele estuda flautas e harpas . Fârâbî julga a poesia superior à música, e a música vocal superior à música instrumental, porque coloca palavras sobre emoções. Sua obra, transmitida na íntegra, é fundamental na história da música persa e árabe, pois é uma enciclopédia musical de tudo que os gregos, os músicos persas da corte sassânida, os autores pré-islâmicos e da época de O próprio Fârâbî.

Medicamento

Em seu Tratado de Ciências , ele não inclui a medicina, que é apenas uma arte prática ( technè segundo Aristóteles), no mesmo nível que a carpintaria ou a cozinha. Fârâbî se opõe às afirmações filosóficas dos médicos, em particular as de Galeno . É baseado em um antigo autor que poderia ser Alexandre de Afrodise . Ele procura provar que Aristóteles está certo contra Galeno, em uma controvérsia sobre os respectivos papéis do coração e do cérebro.

Para resolver o problema da articulação da medicina com as ciências naturais, divide a medicina em 7 disciplinas, das quais 3 teóricas, ditas comuns à ciência, as outras 4 pertencentes apenas à prática médica. Os médicos, não sendo competentes para julgar a teoria (conhecimento do corpo, saúde e doenças), devem limitar-se às suas práticas: observação dos sintomas, alimentação, higiene e tratamentos.

Posteridade

Por meio de seu Comentário sobre a Metafísica de Aristóteles , ele foi o idealizador de Avicena (indiretamente, este último nascido em 980 ). No entanto, apesar de Al Fârâbî, Avicena (como Averroes ) estabeleceu a unidade e a nobreza da medicina como ciência.

O astrônomo andaluz Ibn Baja é influenciado pela refutação de John Philopo por Al Farabi.

Tomás de Aquino assume a distinção de Al Fârâbî de ser contingente e ser necessário, como base da terceira prova da existência de Deus.

O modelo angelológico de Al Fârâbî foi utilizado por Pierre Lévy em sua tentativa de pensar a inteligência coletiva no marco da Internet e das NTICs .

Al Fârâbî é o nome levado em sua homenagem por uma avenida e uma universidade na cidade de Almaty (Alma Ata), no Cazaquistão .

Bibliografia

Trabalhos de Farabi

Os originais de muitas de suas obras foram perdidos, mas as versões em hebraico permanecem . Suas principais obras são:

  • uma enciclopédia , que é manuscrita em Escurial ,
  • um Tratado de Música ,
  • o Opuscula varia , no qual encontramos um Tratado sobre as Ciências e um Tratado sobre a compreensão, onde desenvolve a doutrina de Aristóteles sobre este ponto.
  • Em latim: Corpus platonicum medii aevi. Plato latinus , ed. por R. Klibanski, 1950: De Platonis Philosophia de al-Fârâbî e Tratado sobre as Leis de Platão , de al-Fârâbî.
  • Obtenção da felicidade , primeira parte de uma trilogia Les deux philosophies , Allia, 2005, ( ISBN  978-2-84485-186-4 ) , texto parcialmente online books.google.fr
  • The Philosophy of Plato , segunda parte da trilogia, ( ISBN  978-2-84485-097-3 ) , reed., Allia, 2002, 48 p. ( ISBN  2-84485-097-9 ) o mais recente, La Philosophie d'Aristote , não está disponível em francês; Tradução para o inglês parcialmente online books.google.fr
  • Epístola sobre o intelecto ( Risâla fî-l-'aql ), trad., L'Harmattan, 2003 ( ISBN  978-2-7475-1501-6 ) books.google.com ;
  • Tratado sobre a opinião dos habitantes da cidade virtuosa ( ISBN  978-2-7116-1036-5 ) ;
  • Comentário e breve tratado sobre o De Interpretatione de Aristóteles , tradução e notas de FW Zimmermann, Oxford, 1981.
  • A Harmonia entre as Opiniões de Platão e Aristóteles , edição bilíngue de Fawzi Mitri Najjar e Dominique Mallet, 1999.

Estudos sobre Fârâbî

  • Al-Farabi, filósofo em Bagdá X th  século , apresentação e arquivo por Ali Benmakhlouf , Traduções Stéphane Diebler, glossário Pauline Koetsch, bilíngüe árabe-francês, Seuil, coll. "Essays / Points", 2007 ( ISBN  978-2-02-048161-8 ) .
  • Fredj Bergaoui, La Théorie de l'image chez Al-Farabi , ed. Anrt, 1988, 788 páginas.
  • Moïse Maimonides , Tratado sobre Lógica , trad. por Rémi Brague , Paris, Desclée De Brouwer, 1996.
  • Muḥsin Mahdī, The Foundation of Political Philosophy in Islam. A virtuosa cidade de Alfarabi , Éd. Flammarion, Paris, col. Champs, traduzido do americano por François Zabbal, 2000, ( ISBN  2-08080048-5 ) , (versão original em inglês parcialmente online books.google.fr ).
  • Leo Strauss , Le Platon de Fârâbî , traduzido do inglês e anotado por Olivier Sedeyn, Paris, ed. Alia, 2007, ( ISBN  978-2-84485-099-7 ) .
  • Philippe Vallat, Farabi e a escola de Alexandria, das premissas do conhecimento à filosofia política , Vrin, 2004, ( ISBN  978-2-7116-1707-4 ) , texto parcialmente online books.google.fr .
  • (pt) Alfarabi, The Political Writings. Aforismos selecionados e outros textos , traduzido por Charles E. Butterworth, ed. Cornell University Press, 2004, ( ISBN  978-0-8014-8913-6 ) , texto parcialmente online books.google.fr .
  • (pt) Majid Fakhry, Al-Fārābi: fundador do Neoplatonismo Islâmico, sua vida, obras e influência , ed. Oneworld, 2002, ( ISBN  978-1-85168-302-4 ) .
  • (en) Carlos Fraenkel, Filosofia e Exegese em al-Fârâbî, Averroes e Maimonides , em M. Achard e F. Renaud (eds.), O comentário filosófico (I), Laval theologique et philosophique , 64.1, 2008, p.  105-125.
  • (en) Joep Lameer, Al-Fārābī and Aristotelian silogística, teoria grega e prática islâmica , editor Brill, 1994, ( ISBN  978-90-04-09884-8 ) , texto parcialmente online books.google.fr .
  • (en) Salim Kemal, The poetics of Alfarabi and Avicenna , ed. Brill, 1991, ( ISBN  978-90-04-09371-3 ) , texto parcialmente online books.google.fr .
  • (en) Ian Richard Netton, Al-Farabi and His School , Routledge, 1999, ( ISBN  978-0-7007-1064-5 ) , texto parcialmente online books.google.fr .
  • Diane Steigerwald, "  O pensamento de al-Fârâbî (259 / 872-339 / 950): sua relação com a filosofia Ismaili  ", Laval theologique et philosophique , vol.  55, n o  3,, p.  455-476 ( ler online )

Artigos relacionados

Fonte parcial

Notas e referências

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  2. abcdefghij Dimitri Gutas, “Farabi” na Encyclopædia Iranica , edição online 2005-2007; acessado em 1 de março de 2007.
  3. (em Flügel p.  263 )
  4. Cf. Livro do inventário das ciências , citado por M. Honegger, Usual Dictionary of Music , Paris, Bordas, 1995, p.  268 .
  5. François châtelet ( eds. ) E Abdurraman Badawi, filosofia medievais do século 1 para o século 15 , Hachette,, cap.  V ("Filosofia e Teologia do Islã no Período Clássico"), p.  123-129.
  6. Henry Corbin , História da Filosofia islâmica , Gallimard , 1986, p.  225 .
  7. (in) BG Gafurov, Central Asia: Pre-Pre-Historic to Modern Times (Shipra Publications, 2005), 124; " Abu Nasr Farabi nasceu em torno do antigo Farabi, situado na margem do Syr Daria e era filho de um comandante militar turco ".
  8. Will Durant, The Age of Faith , (Simon e Schuster, 1950), 253.
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  11. (em) James Hastings, Encyclopedia of Religion and Ethics, Kessinger Publishing, Vol. 10, pág.  757 , edição online
  12. * editado por Ted Honderich. (1995). O companheiro de Oxford para a filosofia. Oxford: Oxford University Press. p.  269 . ( ISBN  0-19-866132-0 ) "De origem turca, al-Farabi estudou com pensadores cristãos"
  13. Salah Ould Moulaye Ahmed, A contribuição científica árabe através das grandes figuras do período clássico , UNESCO, col.  "História plural",, 274  p. ( ISBN  92-3-203975-3 , leia online ) , p.  59
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  15. Christian Jambet, O que é filosofia islâmica , Gallimard, col.  "Ensaios Folio" ( N O  547)( ISBN  978-2-07-033647-0 ) , p.  64
  16. Christian Jambet 2011, op. cit., p. 427 nota 26.
  17. Christian Jambet 2011, op. cit., p. 167-168.
  18. Christian Jambet 2011, op. cit., p. 404-405.
  19. G. Strohmaier, Recepção e tradição: a medicina no mundo bizantino e árabe. , Limiar,( ISBN  2-02-022138-1 ) , p.  146-147.
    em História do pensamento médico no Ocidente, volume 1, Antiguidade e a Idade Média, MD Grmek.
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  21. Christian Jambet 2011, op. cit., p. 330-331.
  22. Roshdi Rashed 1997 , p.  113, vol. 2
  23. Roshdi Rashed 1997 , p.  129-131, vol. 2
  24. Roshdi Rashed 1997 , p.  161, vol. 2
  25. Roshdi Rashed 1997 , p.  294, vol. 2
  26. Roshdi Rashed 1997 , p.  141, vol. 3
  27. Roshdi Rashed 1997 , p.  247-249, vol. 2
  28. Rohsdi Rashed 1997 , p.  251-255, vol. 2
  29. Roshdi Rashed 1997 , p.  295, vol. 1
  30. Pierre Lévy , L'Intelligence coletivo , Paris, La Découverte, 1997, parte I, cap. 5

Veja também

links externos

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