Al-Hakim bi-Amr Allah



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Al-Hâkim bi-Amr Allah
Imagem na Infobox.
Função
Califa fatímida
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Biografia
Aniversário
Morte
Família
Pai
Mãe
As-Sayyidah al-'Azīziyyah
Irmãos
Filho
Outra informação
Religião

Al-Hâkim , nascido em 985 no Cairo , é neto de Al-Muizz li-Dîn Allah , filho de Nizar al-'Azîz Billah , e al-Sayyida al-'Azîziyya, sua mãe, uma cristã melquita ou bizantina rito. Quando seu pai morreu em Bilbays em, ele se torna o sexto califa fatímida . Ele tinha então apenas onze anos. É por isso que durante quatro anos, de 996 a 1000 , o eunuco Bardjawân assegura a regência da casa fatímida, antes de ser executado por Al-Hâkim. O califa morreu assassinado em 1021, após 25 anos de um reinado misto, oscilando entre a liberalidade e a crueldade. Quando ele morreu, alguns de seus parentes, ao deificá-lo, fundaram a religião drusa . Ele é objeto de um abundante debate historiográfico a respeito de sua personalidade.

Biografia

Infância e regência

A ascensão ao poder de al-Hâkim

Ao assumir o comando supremo, o , al-Hâkim não foi contestado, o que tende a mostrar a estabilidade da dinastia fatímida da época. Anteriormente, em 993, ele havia sido proclamado walî al-'ahd (herdeiro aparente) por Al-'azîz antes do grand-qâḍî Muhammad b. al-Nu'mân e o líder dos Kutâma , al-Hasan b. 'Ammâr. Al-Hâkim entrou no Cairo um dia após a morte de seu pai, durante uma cerimônia suntuosa. No dia seguinte, ele recebeu o título de imâm com o laqab de al-Hâkim bi-amr Allâh.

Um curto objeto de regência de lutas entre o Kutama al-Hasan ibn 'Ammâr e o eunuco Bardjawân (996-997)

Em 996, al-Hasan b. 'Ammâr, líder dos Kutâma Berberes, um aliado histórico do califado, deu a conhecer suas ambições para a direção do governo e foi nomeado wâsita - a posição de intermediário entre o califa e o povo, mais modesto que a de vizir. Ele liderou uma política em favor dos berberes negligenciando turcos, daylamitas e negros. Além disso, para estabelecer seu poder, ele executou um vizir de al-'Azîz, Isa b. Nastûrus. O eunuco eslavo Bardjawân, guardião de al-Hâkim, desconfiado, aliou-se ao governador de Damasco, Mangûtekîn, para derrotar Ibn 'Ammâr, suspeito de intrigar contra o califa. Eles foram derrotados pela primeira vez na frente de Damasco.

Uma segunda aliança superou o poder de Ibn 'Ammâr, desgraçado, ele foi posteriormente assassinado. Começar, Bardjawân assumiu o comando de wâsita .

A regência de Bardjawân e sua morte (997-1000)

Em três anos de regência, Bardjawân teve que repelir a invasão bizantina no norte da Síria, reprimir uma rebelião em Tiro e pôr fim aos distúrbios em Damasco e Barca.

Esta regência permitiu relações pacíficas entre Bizâncio e al-Hâkim até 1015 . De fato, um ano após a morte de Bardjawân, em 1001 , uma trégua de dez anos foi assinada com Basílio II , imperador bizantino.

Al-Hâkim assassinou Bardjawân em 1000 durante uma caminhada com ele. Seguiu-se a agitação liderada pelos turcos temendo um esquema dos berberes. O califa explicou publicamente que a tutela, que havia se tornado pesada, o obrigou a mandar matar Bardjawân para governar sozinho. Ao mesmo tempo, ele renovou os juramentos de obediência e assistência a seus súditos.

Os primeiros anos de reinado pessoal

Após a morte de seu guardião, al-Hâkim reinou como um déspota absoluto, de acordo com seus estados de espírito, sejam eles quais forem: entre o evergetismo mais generoso e a violência mais crua.

Seu reinado é notável pelo número considerável de execuções capitais que ordenou e atos de crueldade por ele perpetrados, pela sucessão de levantes populares, por excentricidades questionando a possível loucura do califa e, finalmente, pelo desenvolvimento. De um culto à sua imagem , divinizado.

As bases de um poder ismaelita

Moralização e propaganda ismaelita ( da`wa ) estão entre suas primeiras preocupações. Por exemplo, em 1005 ele proclamou o anátema contra os primeiros califas e os companheiros do Profeta . Essa medida foi seguida por brigas entre hadjis, surpresos ao encontrar essa ordem estampada em mesquitas e prédios oficiais. No entanto, o califa lutou para impor o ismaelismo, pois dois anos depois, devido aos distúrbios que causou, o edital foi retirado.

O estabelecimento do poder através do terror

Al-Hâkim estabelece seu poder com a força. Desde os primeiros anos de seu reinado, ele alegou subjugar qualquer inimigo interno do Califado e erradicar todas as ameaças políticas. Assim, ele regularmente realizava execuções injustificadas a priori . Vizires, altos funcionários ou súditos simples, todos podem temer esta frase. O terror se impôs como meio de governo. O assassinato de Bardjawân, a execução de Fahd b. Ibrahim em 1004, a execução de todos os presos ou por exemplo em 1009, as torturas infligidas a vários oficiais cristãos (suspensão pelas mãos, alguns dos quais morreram) constituem uma pequena amostra exemplar desta política praticada pelo califa ao longo do seu reinado .

A reação do califa às revoltas

Várias rebeliões estão ocorrendo. O mais importante foi o de Abû Rakwa Walîd b. Hishâm, príncipe omíada . Este último aliou-se aos berberes Zanâta e aos partidários de Banû Ḳurra, em oposição ao califa. Ele triunfou, apresentando-se como o anti-califa no final do ano 1004/5. Al- Hâkim une os ghulâms Hamdânid com os tayyitas beduínos de Mufarridj b. Dag̲hfal sob o comando de al-Faḍl b. Sâlih para ter um exército eficiente obediente a ele. Al-Faḍl b. Sâlih venceu a batalha de Alexandria sobre Abu Rakwa em Fayyûm em. Abu Rakwa foi forçado a fugir para a Núbia . Ele foi capturado e entregue pelo Amir da Núbia e torturado no Cairo em. Tendo derrotado os insurgentes, o califa apresentou-se sob uma luz mais modesta, desculpando-se publicamente pelo grande número de execuções que havia solicitado, para reconquistar a confiança de suas guarnições.

Outro exemplo de um levante problemático para al-Hâkim: a rebelião palestina, em 1011/2, de Mufarridj, o Ḏjarrâhide, motivada pelo vizir al-Husayn b. 'Alî al-Mag̲hribî (o vizir al-Mag̲hribî) refugiou-se na corte de seu filho Hassân b. al-Mufarridj desde a execução em 1009 de seu pai 'Alî al-Mag̲hribî. Um novo anti-califa, o sharîf (pessoa da nobreza) de Mekke , foi capaz de estabelecer seu poder na região. Al-Hâkim teve que subornar Hassan para que ele não apoiasse mais o sharîf .

O começo das excentricidades

Ele começou caminhando pelos becos de al-Fustât a qualquer hora do dia ou da noite na companhia de amigos e guardas. É por isso que as lojas e casas estavam sempre movimentadas. O califa deleitava-se com o espetáculo de cenas de luta entre pessoas comuns ( musâra'a ), lutas que ele mesmo podia iniciar e que às vezes se transformavam em brigas assassinas entre grupos rivais. Ele se acostumou com esse tipo de prática após o desaparecimento de seu tutor.

Um califa construtor garantindo a continuidade do poder fatímida

O califa, apesar de sua imagem sulfurosa, também aparece como filantropo e portador de grandes projetos de obras destinadas a consolidar seu poder temporal. Em 1005, Al-Hâkim fundou uma casa da sabedoria, a primeira universidade muçulmana: Dar al-Hikma no Cairo, com uma importante biblioteca pública onde astronomia e filosofia eram ensinadas, além de disciplinas puramente religiosas, como conhecimento. Dos hadiths e do Alcorão . Foi aqui que os futuros missionários ( dâ`i ) receberam o ensino das doutrinas ismaelitas, que eles foram responsáveis ​​por espalhar por todo o mundo muçulmano. Ele favoreceu o desenvolvimento da ciência e das letras; o historiador al-Musabbihî era um de seus amigos íntimos; o astrônomo 'Alî b. 'Abd al-Rahmân compôs para ele sua obra al-Zidj al-kabîr . Teve excelentes relações com o médico Ibn Muqashshir, a cujo conselho voltou a consumir o vinho que havia restringido em 1005.

É a al-Hâkim que Cairo deve a construção da mesquita al-Râshîda, a de al-Maqs e a conclusão da chamada mesquita al-Hâkim, iniciada por al-'Azîz.

Política estrangeira

Seu reinado não parece ter abalado fundamentalmente o poder fatímida, uma vez que este mantém o vasto domínio califal que, em sua época, ainda não havia perdido nada territorialmente. Ele até participou da expansão do Império Fatímida conquistando a Síria até Aleppo .

Al-Hakim deveria se opor aos qarmates prevalecentes no Bahrein , o califa Abbasid de Bagdá , al-Qadir bi-Amr Allah, que em 1013 ordenou que os Twelver xiitas elaborassem o "  manifesto de Bagdá  (em)  " (um documento proclamando que Al-Hâkim não era descendente de 'Alî), dos berberes no oeste e dos turcos no norte. Além disso, al-Hâkim tinha relações complicadas com seus próprios vizires (nos últimos vinte anos do reinado de al-Hâkim, quinze vizires se sucederam). Por algum tempo, sua autoridade foi reconhecida até Mosul e Aleppo.

1008-1014: zelo religioso

Se al-Hâkim decretou já em 1004 a obrigação de cristãos e judeus usarem o zunnar  ( cinto reconhecível) e o turbante preto, e proibiu a procissão do Domingo de Ramos em Jerusalém em 1007 , foi em 1008 que sua política religiosa tomou um virada radical. Naquele ano, ele confiscou a propriedade ( waqf ) de igrejas e mosteiros no Egito.

O ano de 1009 viu a destruição de muitos mosteiros e igrejas: particularmente o mosteiro de Qusayr, no Egito e a Igreja do Santo Sepulcro em Jerusalém. A destruição deste alto lugar da cristandade pôs fim às relações pacíficas entre o império fatímida e o império bizantino, o imperador Basílio II proibiu em 1015 as relações comerciais com o Egito e a Síria. Os dhimmis viram-se obrigados a usar o ghiyar (distintivo, pedaço de tecido colorido que distingue as pessoas do Livro dos Muçulmanos), além do zunnar .

Em 1010, medidas contra a embriaguez foram reforçadas, locais de incentivo à embriaguez monitorados. Canções e jogos foram proibidos, o acesso aos banhos proibido às mulheres.

Em 1011, a quantidade de uvas permitida para venda foi limitada a pouco mais de dois quilos por transação, então a venda de uvas foi totalmente proibida e grandes quantidades foram jogadas no Nilo. Os cristãos não tinham mais o direito de se reunir para a festa da cruz (a festa mais significativa da liturgia). As mulheres não tinham o direito de sair após as orações noturnas.

Por outro lado, al-Hâkim permitiu em 1013 aos cristãos e aos judeus emigrar para o território grego com todos os bens que pudessem levar consigo. Em 1014, dois massacres ocorreram em al-Fustât. O califa ordenou a substituição de oficiais cristãos por muçulmanos. Essas medidas se tornaram ainda mais severas como resultado dos apelos cristãos, e um grande número de cristãos foi forçado pelo medo a se converter ao islamismo.

Vexações contra sunitas

No que se refere às medidas anti- sunitas e especificamente xiitas, elas encontraram forte resistência da população egípcia, em sua maioria sunita, e foram, por esse motivo ou por liberalismo, às vezes denunciadas. As orações sunitas eram regularmente proibidas, mas o califa sempre revertia essas decisões. Al-Hâkim decretou em 1005 anátema contra os companheiros do Profeta. Essa medida foi tão impopular que ele a aboliu dois anos depois. As medidas de austeridade contra os sunitas despertaram grande zelo pelo xiismo, e houve uma corrida para as conferências realizadas no palácio pelos grand cadi , a ponto de as pessoas morrerem sufocadas.

Uma política a serviço da religião

Essas medidas podem ser explicadas - apenas em parte - por um zelo religioso por parte do califa. Ele teria interpretado o Alcorão ao pé da letra (dando origem a medidas que proíbem as mulheres de sair de casa, por exemplo, e ao banimento total do álcool), tudo com o objetivo de moralizar a sociedade. Os aborrecimentos contra os sunitas podem ser interpretados como uma política que visa unificar o Islã por trás da bandeira xiita. Para Thierry Bianquis, al-Hâkim é "um louco de unidade". Ele vê o ano 400 da Hégira (1009) como o ano em que os vestígios das religiões anteriores ao ismailismo desaparecerão. Trata-se, portanto, de acelerar esse processo, pressionando pelo desaparecimento das religiões do Livro. Outras medidas, como o abate de cães, permanecem bastante obscuras em seus motivos. Os únicos cães permitidos por Muhammad eram os de pastores e de caça.

Nos últimos sete anos

As explosões de humildade do soberano

Os anos de 1013 e 1014 marcam uma virada na prática do poder de al-Hâkim. Ele começou proibindo em 1012 que as pessoas se prostrassem diante dele, que o chamassem de "Nosso Senhor", aquele que tocava o tambor e o som da trombeta ao redor do palácio. Ele mostrou abstinência em todos os aspectos, na comida e nos prazeres corporais. Deixava crescer o cabelo, vestia roupas grosseiras de lã preta, montava apenas um burro e distribuía grandes esmolas. Em 1013, após a proclamação de seu primo 'Abd al-Rahîm b. Como herdeiro aparente, ele deixou para este herdeiro os cuidados dos negócios do Estado. Perto do final do seu reinado, essa humildade e esse ascetismo só aumentaram ao ponto que ele não mudou mais de roupa e prolongou suas caminhadas por muito tempo, durante as quais ficou só.

Al-Hâkim e deificação

Sua loucura, a menos que fosse sua convicção pessoal, o ismaelismo levou às suas consequências finais, o fez aceitar e favorecer as teorias dos extremistas ismaelitas segundo as quais a divindade havia sido incorporada nele. Informações de historiadores sobre o respectivo papel desempenhado neste caso pelos missionários ismaelitas, Hamza b. 'Ali b. Ahmad al-Zawzânî e Muhammad b. Ismâ'îl Anushtekîn al-Darazî , estão bastante confusos, e é certo que vários episódios foram confundidos. Em todo caso, parece que foi em 1017-8 que essa pregação começou, com a concordância do califa.

A persistência da crueldade

Isso não significa que o califa cessou sua violência. Yahyâ b. Sa'îd conta uma cena do ano 1016-7, onde no meio da rua ele teve um velho libertino exercitado por um de seus escudeiros negros e assistiu a esse espetáculo com uma risada. Um de seus atos mais cruéis foi a decisão que tomou no final de, para queimar al-Fustat, porque mensagens insultuosas haviam circulado contra ele. Ele ordenou que as tropas negras saqueassem e queimassem al-Fustat. A agitação durou uma semana inteira e deixou grande parte de al-Fustat em ruínas.

Retorne à graça dos Cristãos

Yahyâ b. Sa'îd relata que o califa al-Hâkim autorizou em 1019-1020 a reconstrução das igrejas que ele havia destruído uma década antes, que ele devolveu seu waqf e que ordenou que a polícia protegesse os cristãos. Isso ocorreu após a mediação de um clérigo melquita , Anbâ Salmûn (os coptas têm a mesma tradição, mas com Poemen, um monge copta). O califa até permitiu que os cristãos que se converteram ao islamismo durante a perseguição voltassem à fé, apesar da óbvia e massiva apostasia que normalmente resulta na pena de morte segundo a lei muçulmana.

O desaparecimento do califa

Al-Hâkim permaneceu misterioso mesmo na morte. OEle desapareceu durante uma caminhada noturna no Monte Muqattam  (in) . Afastou-se dos dois escudeiros que o acompanhavam e que tinham ordens para esperá-lo. Eles nunca mais o viram e voltaram ao palácio na manhã seguinte. Fizemos algumas pesquisas. Cinco dias depois, suas roupas foram encontradas com feridas de faca. De acordo com uma versão plausível, ele foi assassinado por instigação de sua irmã Sitt al-Mulk , que temia por sua vida. Várias tradições circularam, nenhuma delas é certa: assassinado por um estranho, refugiado em um convento para terminar seus dias ali, etc. Os Drusos acreditam em uma ocultação que durará até o dia em que ele reaparecer (tema xiita de "retorno").

Posteridade

Após sua morte, alguns de seus parentes, agrupados em torno de um de seus vizires, Muhammad al-Darazi , fizeram dele uma figura sagrada, proclamando-o oculto, fundando assim a seita dos Drusos (1021). “Naquela época [em 1017-1018] dois persas, Hamza e Darazî (de onde vem o nome: drusos), pregavam uma doutrina segundo a qual Hâkim personificava o Intelecto divino, a manifestação mais elevada de Deus além de seu ser. Inefável: Hâkim adotou a doutrina e tirou terrível vingança dos desordeiros levantados contra ela ”. Essa tendência de deificar o Imam existia desde os primeiros imãs xiitas. O imam xiita Jafar as-Sâdiq queimou os xiitas que queriam deificá-lo (cerca de 750).

A imagem desse personagem histórico com uma personalidade colorida e escolhas políticas aparentemente paradoxais é, assim, contrastada segundo os autores. Alguns retêm a parte brilhante de seu reinado, outros a intransigência religiosa do homem. Por exemplo, na história literária, encontramos um elogio a al-Hâkim. onde ele aparece como um príncipe valente e justo. Os contos de 1001 Noites dão a imagem de um filantropo liberal, por exemplo no conto do comerciante do Cairo que dera de beber ao califa e que, segundo a lenda, recebeu de suas mãos todas as moedas cunhadas neste ano. Mais ainda, uma dessas lendas deriva a construção do souk do Cairo de um ato generoso do califa.

Outros o criticam por sua suposta loucura , uma teoria que lhes permite explicar racionalmente a surpreendente discrepância entre as diferentes políticas que ele seguiu durante sua vida.

Historiografia: um personagem enigmático

Deve-se notar que o estudo de seu reinado é dificultado porque al-Hâkim é muito mal retratado em fontes sunitas, muito negativo para ser inteiramente verdade de acordo com o historiador PK Hitti e muito bem descrito em fontes ismaelitas.

Muitos dos que o estudaram reconheceram que ele era generoso: quando tentava combater a fome, por exemplo, fazendo doações pessoais. Ele teria a intenção de governar com a ajuda dos notáveis ​​do Cairo, mas parece que isso foi apenas uma ilusão. Dozy e A. Müller, historiadores, fazem dele um idealista. Ivanow afirma que queria permitir o triunfo do Islã, ismaelita ou não, e assim destruir o Cristianismo. O historiador e médico cristão, Yahyâ de Antioquia , elogia sua abolição de impostos ( mukûs ) e impostos. De fato, aboliu o quint e o nadjwâ , imposto destinado a financiar as sessões de ciência ismaelita dadas ao tribunal. Ele também elogia o homem que às vezes chegava a devolver aos donos mercadorias retiradas de maneira duvidosa. Outros às vezes descrevem depois de expor sua generosidade, crueldade e loucura. Este é o caso de Yahyâ. Ele tentou uma explicação médica para sua "insanidade".

Portanto, parece difícil decidir sobre a personalidade de al-Hâkim ainda hoje no centro das disputas teológicas muçulmanas entre drusos, ismaelitas e xiitas. Podemos dizer que esse personagem, a priori inconstante tanto nos modos como na condução política e social dos negócios do califado, suscita um debate historiográfico e teológico sempre vivo.

Na cultura

Notas e referências

Notas

  1. Al-Hâkim nome completo em árabe  : al-ḥākim bi-amr allah al-manṣūr ismā`īl ben al-`azīz ben al-mu`izz li-dīn allah ma`d al-fāṭimīy, الحاكم بأمر الله النصور بن العز بالله بن المعز لدين الله معد الفاطمي apelidado de al-ḥākim bi-amr allah, الحاكم بأمر الله , Soberano pela vontade de Deus e al-manṣūr, المنصور , O vencedor .

Referências

  1. Mantran R., As grandes datas do Islã , ed. Larousse, Paris, col. Essentials, 1990, p.  39 .
  2. Al-Hakim Bi-amr Allah - Brill Referência  " , em referenceworks.brillonline.com (acedida 16 de dezembro de 2015 ) .
  3. “  Wāsiṭa - Brill Reference  ” , em referenceworks.brillonline.com (acessado em 16 de dezembro de 2015 ) .
  4. Ver a tradução do relato de Ibn al-Qalânisî de M. Canard, na Revue des Études Byzantines , Paris, XIX, 1961, p. 297.
  5. (em) Paul Walker, califa do Cairo: Al-Hakim bi-Amr Allah , Cairo, The American University in Cairo Press,, p. 38.
  6. Thierry Bianquis, Damasco e Síria sob o governo fatímida , Instituto Francês de Damasco,.
  7. (en) Paul Walker, califa do Cairo: Al-Hakim bi-Amr Allah , Cairo, The American University in Cairo Press,, indivíduo. 7.
  8. Thierry Bianquis, “Al Hakim bi-Amr Allah ou a loucura da unidade em um soberano Fatímida” em The Africans: Vol. II ,, p. 103-133.
  9. (em) Paul Walker, califa do Cairo: Al-Hakim bi-Amr Allah , Cairo, The American University in Cairo Press,, indivíduo. 8.
  10. Claude Cahen, o Islã desde suas origens até o início do Império Otomano ,.
  11. Fragmento de uma crônica publicada por Neubauer na revisão trimestral judaica , IX, 25.
  12. (De) D. Kaufmann, "Beiträge zur Geschichte Aegyptens aus jüdischen Quellen" , em ZDMG, LI ,, p.  442-3. Mas veja M. Schreiner, em REJ, XXXI, 217, sobre a queima de um bairro judeu por al-Hâkim.
  13. (in) Lane (tradutor), The Arabian Nights , Londres,, p.  III, 56.
  14. Ivanow, Tradição Ismaili sobre a ascensão dos Fatimidas , 1942, p.  123 .

Veja também

Bibliografia

  • S. Assaad, The reign of al-Hakim bi Amr Allah (386 / 996-411 / 1021) , Beirute, Arab Institute for Research and Pub., 1974.
  • T. Bianquis, “Os poderes do espaço Ismaili”, em Estados, sociedades e culturas do mundo medieval muçulmano , Paris, PUF, 1995.
  • T. Bianquis, "Al Hakim bi-Amr Allah ou a loucura da unidade em um soberano Fatímida" em The Africans , ed. CA Julien et al., Vol. II, 1978.
  • B. Bouthoul, The Caliph Hakim: God of the Year Thousand , Paris, Sagittaire, 1950.
  • Charles-André Julien , History of North Africa, from the origins to 1830 , edição original de 1931, Payot reeditado, Paris, 1994 ( ISBN  978-2-228-88789-2 ) .
  • P. Senac, O mundo muçulmano, desde as origens até o XI th  século , Paris, A. Colin de 2007.
  • P. Walker, Califa do Cairo: Al-Hakim bi-Amr Allah , Cairo, The American University in Cairo Press, 2009.
  • Artigo "Hâkim Bi-Amr Allah" na Encyclopédie de l'Islam , volume III, Paris: Maisonneuve e Larose, 1990.

links externos

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Opiniones de nuestros usuarios

Antonia Vieira

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Camila Costa

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Jefferson Moura

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