Al-Insān al-Kāmil



As informações que conseguimos compilar sobre Al-Insān al-Kāmil foram cuidadosamente revisadas e estruturadas para torná-las tão úteis quanto possível. Você provavelmente veio aqui para saber mais sobre Al-Insān al-Kāmil. Na Internet, é fácil se perder na confusão de sites que falam sobre Al-Insān al-Kāmil e ainda não fornecem o que você quer saber sobre Al-Insān al-Kāmil. Esperamos que nos informe nos comentários se você gostar do que leu sobre Al-Insān al-Kāmil abaixo. Se as informações sobre Al-Insān al-Kāmil que fornecemos não são as que você estava procurando, por favor nos informe para que possamos melhorar este site diariamente.

.

Al-Insān al-Kāmil ( árabe  : الإنسان الكامل , turco  : İnsan-ı Kâmil , persa  : انسان كامل - Insân-e Kâmil, literalmente "o ser humano completo") está na teologia islâmica, um termo usado como um qualificador aplicado para Muhammad . A expressão é frequentemente traduzida como "o homem perfeito" ou mesmo "o homem universal". O homem perfeito por excelência é Muhammad. Mais fundamentalmente, porém, a expressão se refere à noção escolástica de Logos .

Essa noção ocupa um lugar importante no sufismo .

Desenvolvimento teológico

Insân kâmil é a Palavra Eterna, e como tal ele é o “tenente-substituto” (“aquele que toma o lugar”) de Deus e o suporte dos Nomes divinos . É por meio dele que o divino se dá a conhecer às criaturas e é também por meio dele que as conhece. Mas ao mesmo tempo, por meio dele, o divino é velado, sem o que o brilho de sua majestade aniquilaria a criação. O homem perfeito, portanto, tem uma função de mediador entre Deus e sua criação, como o ponto de costura entre os dois. Annemarie Schimmel adota a mesma ideia: Muhammad é o homem perfeito, de quem Deus precisa para ser o meio pelo qual Ele pode se manifestar para ser conhecido e amado - uma concepção que, acrescenta ela, foi desenvolvida em um nível teológico por Ibn Arabi e seus sucessores, especialmente Abd al-Karim al-Jili no final xiv th  século.

O insân kâmil é também o protótipo do homem, seu modelo perfeito com o qual o ser humano se identifica em sua essência. No entanto, esta identidade é antes de tudo uma identidade por participação e, portanto, não cabe a todo homem manifestar realmente este homem universal. Na verdade, em cada época, apenas um ser, um escolhido, é sua manifestação plena. No Sufismo, geralmente falamos de Pólo ( árabe  : قُطْب ) em torno do qual o universo se volta e para o qual todos os seres se voltam. Para cada época, este pólo é o grande santo, o guia da hierarquia iniciática, e pode ser invisível ou conhecido. Mas em qualquer caso, ele é a sombra de Deus na terra, e seu verdadeiro “inquilino” ( árabe  : خَليفة الله في الأَرْض “khalîfat Allâh fi-l-'ard”). Mas se cada era tem seu Pólo, há uma hierarquia entre os pólos do passado, presente e futuro, e o Pólo dos Poloneses só pode ser Maomé, o Selo dos Profetas.

O Profeta é, portanto, por excelência o ser perfeito ou universal porque “ele realizou todos os graus do Ser e carrega consigo, sinteticamente, todo o universo. Ele é tudo, exceto Deus. " E é, portanto, a manifestação mais perfeita de insân kâmil, que é traduzido por esta injunção do Alcorão (3:31): " Diga: se você ama a Deus, siga-me, Deus irá amar você! "

Limites deste design

Deve-se notar, entretanto, que mesmo que a perfeição do Profeta permita, de certa forma, compará-lo com o Logos da teologia cristã, o Homem Universal permanece 'abdu-hu ( árabe  : عَبْدُهُ ), o servo de Deus e seu criatura. A ortodoxia muçulmana tem visto com certo mal-estar o aumento, ao longo dos séculos, da veneração mística ao Profeta, mesmo sendo ele o homem perfeito, alguns vendo aí um exagero contrário ao espírito do Islã, notando que o eixo desta religião é não Muhammad, mas a Palavra de Deus revelada no Alcorão.

Notas e referências

  1. Por exemplo, Georges Chehata Anawati e Louis Gardet , Muslim Mystic. Aspectos e tendências - Experiências e técnicas, Paris, Vrin, 1961, p. 54; ou Bonaud, 1991, p. 28
  2. Denis Gril em Alexandre e Popovic Gilles Veinstein (Dir.), Paris, Fayard, 1996, 711 p. ( ISBN  978-2-213-59449-1 ) p. 134
  3. Bonaud 1991 , p.  28
  4. (en) Annemarie Schimmel, E Muhammad é Seu Mensageiro: A Veneração do Profeta na Piedade Islâmica , The University of North Carolina Press,( 1 st  ed. 1981), 390  p. ( ISBN  978-0-807-8412-80 ) , p.  134 + 137 + 142
  5. Bonaud 1991 , p.  28-29.
  6. Bonaud 1991 , p.  30
  7. Bonaud 1991 , p.  31

Bibliografia

Esperamos que as informações que coletamos sobre Al-Insān al-Kāmil tenham sido úteis para você. Se for o caso, não se esqueça de nos recomendar a seus amigos e familiares, e lembre-se que você pode sempre nos contatar se precisar de nós. Se, apesar de nossos melhores esforços, você acha que o que fornecemos sobre _título não é totalmente exato ou que devemos acrescentar ou corrigir algo, ficaríamos gratos se você nos avisasse. Fornecer as melhores e mais completas informações sobre Al-Insān al-Kāmil e qualquer outro assunto é a essência deste website; somos movidos pelo mesmo espírito que inspirou os criadores do Projeto Enciclopédia, e por esta razão esperamos que o que você encontrou sobre Al-Insān al-Kāmil neste website o tenha ajudado a expandir seu conhecimento.

Opiniones de nuestros usuarios

Beatriz Araujo

Às vezes, quando você procura informações na internet sobre algo, encontra artigos muito longos que insistem em falar sobre coisas que não lhe interessam. Gostei deste artigo sobre Al-Insān al-Kāmil porque vai direto ao ponto e fala exatamente sobre o que eu quero, sem se perder em informações Inútil.

Vitor Dias

Grande descoberta este artigo na Al-Insān al-Kāmil e na página inteira. Vai direto para os favoritos.