Al-Isra



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17 º  capítulo do Alcorão
A Viagem Noturna
O Alcorão, livro sagrado do Islã.
O Alcorão , o livro sagrado do Islã .
Informações sobre esta surata
Título original سورة الإسراء ,
Al-Isra
Título francês A jornada noturna
Ordem tradicional 17 e  sura
Ordem cronológica 50 th  sura
Período de proclamação Período de Meca
Número de versos ( ayat ) 111
Número de prostrações 1 (verso 107) ou 1 Ruku (se o verso for recitado durante uma oração)
Ordem tradicional
Ordem cronológica

Sura Al-Isra ( árabe  : سورة الإسراء A Night Journey ) é a 17 ª sura do Alcorão . Possui 111  versos .

Origem do nome

Embora o título não faça parte diretamente do texto do Alcorão, a tradição muçulmana deu o nome a essa sura A jornada noturna , em referência aos primeiros versos dessa sura que falam da jornada de Maomé que a literatura muçulmana chama de Isra e Miraj .

“Glória a quem fez seu servo viajar à noite da mesquita sagrada para a muito distante mesquita cujo recinto abençoamos, e isso para mostrar-lhe alguns de nossos sinais. Deus é aquele que ouve e vê perfeitamente. "

- Alcorão, XVII, 1, Tradução D. Masson.

Histórico

Até o momento, não há fontes históricas ou documentos que possam ser usados ​​para determinar a ordem cronológica das suras no Alcorão. No entanto de acordo com a cronologia muçulmana atribuído Ǧa'far al-Sadiq (século VIII) e amplamente distribuído em 1924 sob a autoridade de al-Azhar, este capítulo ocupa o 50 º lugar. Teria sido proclamado durante o período de Meca , isto é, esquematicamente durante a primeira parte da história de Maomé antes de deixar Meca . Desafiados no século XIX pela pesquisa acadêmica , esse cronograma foi revisto por Nöldeke para o qual este capítulo é o 67 º .

Esta sura 17 é composta por 111 versos. Com exceção de alguns versos, segue um esquema de rima lógico . Ele dialoga fortemente com a tradição bíblica , que os ouvintes do Alcorão devem conhecer bem. Os versos 22 a 39 contendo instruções para os crentes, tem sido referido como o Decálogo . Se parece com o texto bíblico dos 10 mandamentos, tem diferenças importantes. Sua forma o coloca no contexto dos debates teológicos do final da Antiguidade .

Esta surata tem um estilo heterogêneo, contendo elementos narrativos, polêmicas, debates ... É composta por seções temáticas diferentes, com transições abruptas. Para Neuwirth , toda a surata tem uma dimensão exegética em torno do primeiro verso. No entanto, a pesquisa “em geral” considera este primeiro versículo separado do resto da sura e pode ser um acréscimo tardio.

Interpretações

Verso 1: Jornada de Muhammad

Três interpretações do versículo XVII, 1 podem ser distinguidas. Eles diferem na interpretação da expressão masjid al-aqsa e na natureza da jornada noturna.

Uma versão acredita que a jornada não é corporal, mas uma visão oferecida por Deus a Muhammad . Outra versão considera que a viagem foi feita corporalmente em direção a um espaço celeste, o que designaria o termo "a mesquita mais distante" ( al-masjid al-aqsa ). Finalmente, a única versão preservada pela posteridade identifica al-masjid al-aqsa em Jerusalém  ; Esta interpretação é conhecida a partir da VIII th  século, em um texto de Ibn Ishaq , mas a data foi confirmada a ligação entre as palavras do Alcorão e da cidade real e o Monte do Templo , ainda está sujeita a debate. A interpretação como designando Jerusalém é apenas uma "suposição plausível".

É possível que tenha sido realizado já no reinado de Abd al-Malik (685-705) e pudesse ser explicado por razões políticas e também religiosas. Esta teoria seria confirmada pelo simbolismo arquitetônico da cúpula , pelo fato de que no mesmo período é fixada a data de 27 rajab. No entanto, a ausência do versículo XVII, 1 nas inscrições da Cúpula da Rocha, e o fato de as fontes que relatam a vontade de Umayyad de desviar a peregrinação são partidários levam Oleg Grabar a qualificar esta datação, especialmente quanto à construção da cúpula ocorre no momento da derrota de Ibn Zubayr. A identificação do ponto de partida de Muhammad na rocha na qual é construído as abóbada aparece no fontes X th  século sozinho, com o desenvolvimento da literatura relacionadas com miraj, e reforçados após o primeiro domínio cruz sobre Jerusalém (1099- 1187) .

Além disso, as tradições têm gradualmente misturado os dois relatos da jornada para al-masjid al-aqsa com o da ascensão celestial. O versículo 1 não parece atestar essa mistura. Um versículo que parece desconectado do resto da surata, é "muito provável" que este seja um acréscimo posterior.

Versos 22-39: instruções

Esses versículos formam um conjunto de instruções morais a serem comparadas com o decálogo bíblico. Algumas adições foram feitas a ele. Stefanidis nota uma diferença nas pessoas para quem essas instruções são endereçadas. Isso está relacionado a uma adição tardia, provavelmente Medinan, dos versículos 31-35. Para Stefanidis, o versículo 22, implicando que Maomé poderia adorar outras divindades além de Alá, incomodou os exegetas que estendiam o escopo deste versículo à humanidade.

Para Zellentin, a ordem de não desperdiçar provém da poesia pré-islâmica . Da mesma forma, a proibição do infanticídio é um tema comum na literatura judaica e cristã. A lista de proibições nesta passagem do Alcorão tem uma "afinidade especial" com a Didascalia dos Apóstolos . Esta comparação mostra que as instruções do Alcorão são adaptações ao contexto árabe da tradição jurídica judaico-cristã.

Para Younes, a versão clássica do Alcorão (em sua edição egípcia) do versículo 38, que pode ser traduzido como "O que é ruim em tudo isso é odiado por seu Senhor" confunde o nome sayyi ' com o adjetivo homônimo e significa "c' é tudo mal, odioso para o Senhor ".

Os "filhos de Israel"

Esta surata usa repetidamente o termo Banū Isrāʾīl , que significa "os filhos de Israel". Este termo aparece durante o período de Meca para designar os judeus, enquanto durante o período de Medinan, o termo Yahud é preferido.

O termo designa tanto os judeus da época de Moisés quanto os que viviam na época de Maomé. Às vezes, esse termo também pode incluir cristãos . É usado para destacar a antiguidade da tradição monoteísta além das oposições religiosas.

Galeria

Veja também

Artigos relacionados

Bibliografia

  • MB Mortensen, "Sura 17", Le Coran des Historiens , t.2a, 2019, p.  653 e seguintes.
  • R. Paret, Der Koran. Kommentar und konkordanz , 1980.

links externos

Notas e referências

Notas

  1. islamologistas usaram várias abordagens para tentar datar os vários suras do Alcorão . Paret e Neuwirth pertencem à “escola alemã” que, seguindo Nöldeke , se baseia na cronologia tradicional e em uma narrativa “secularizada” das tradições muçulmanas. Uma vez dominante nos estudos islâmicos , este paradigma Nöldekien está apenas "parcialmente presente". Os autores do Alcorão dos historiadores pertencem mais à outra corrente (denominada "céptica") que mais leva em conta uma crítica às fontes tradicionais. Veja: Historiografia do Islã e do Alcorão
  2. Em 2019, apenas duas obras podem ser consideradas como comentários científicos e contínuos sobre o texto do Alcorão. Estes são o Comentário sobre o Alcorão de Richard Bell publicado em 1991 (agora datado) e o Alcorão dos historiadores publicado em 2019. O trabalho de Paret, junto com os de Blachère , Khoury e Reynolds, se encaixa em um pacote de tradução com aparato crítico . Veja: Sura

Referências

  1. A. Chouraqui, Le Coran , tradução e comentários, 1990, p.  15 .
  2. A. Chouraqui, The Coran: The Appeal , França, Robert Laffont,, 625  p. ( ISBN  2221069641 )
  3. O Alcorão , vol. 1, Paris: Gallimard, 1967, p. 340
  4. GS Reynolds, “The Problem of Quran Chronology,” Arabica 58, 2011, p.477-502.
  5. R. Blachère, Introdução ao Alcorão , p.244.
  6. R. Blachère, Le Coran, 1966, p.  103 .
  7. M. Azaiez, Cronologia da Revelação  "
  8. G. Dye "O Alcorão e seu contexto Notas sobre uma obra recente", Oriens Christianus n ° 95, 2011, p. 247-270.
  9. E. Stefanidis, "The Qur'an Made Linear: A Study of the Geschichte des Qorâns 'Chronological Reordering", Journal of Qur'anic Studies , X, II, 2008, p.13.
  10. M.B. Mortensen, "Sura 17", Le Coran des Historiens, t.2a, 2019, p.  653 e seguintes.
  11. B. Schrieke, “Miʿrad̲j̲. 1. - Na exegese islâmica e na tradição mística do mundo árabe. ”, Enciclopédia do Islã , Leiden: Brill; MINHA. Amir-Moezzi, "Me'rāj", Encyclopaedia Iranica , [2]
  12. Jacqueline Chabbi , Le Seigneur des tribes: L'islam de Mahomet , Paris, CNRS éditions,, 730  p. ( ISBN  978-2-271-06711-1 ) , p.  517 nota 235
  13. No Dicionário do Alcorão , p.  95 , E. Geoffroy indica: “O 'Santuário muito distante', segundo os primeiros muçulmanos, qualificava o protótipo celeste da Ka'ba, ou mesmo 'o céu mais distante' da terra, o que, portanto, constituía uma alusão ao ascensão do Profeta ”
  14. O termo mesquita , geralmente traduzido como "mesquita" ou "santuário", não designa necessariamente uma construção, mas literalmente o "local de prostração" ( sujud )
  15. Oleg Grabar, A formação da arte islâmica , Paris: Flammarion, 2000, p.  74
  16. E. Geoffroy, "Ascensão Celestial", dicionário do Alcorão , Paris: Robert Laffont, 2007, p.  95-96
  17. Dois pontos mencionados por J. e D. Sourdel no artigo "Coupole du Rocher" do Historical Dictionary of Islam , p.  224
  18. Oleg Grabar, A formação da arte islâmica , Paris: Flammarion, 2000, p.  73-74
  19. Françoise Micheau, p.  33
  20. Françoise Micheau, p.  36 ; J. e D. Sourdel, “Coupole du Rocher”, Dicionário Histórico do Islã , Paris: PUF, 2004, p.  224
  21. M. Azaiez (Ed.), GS Reynolds (Ed.), T. Tesei (Ed.), Et al. (2016). The Qur'an Seminar Commentary / Le Qur'an Seminar. Um estudo colaborativo de 50 passagens do Alcorão / comentário colaborativo sobre 50 passagens do Alcorão . Berlin, Boston: De Gruyter., Passage QS 18 Q 17: 22-39
  22. Goitein, SD, “Banu Isrā'īl”, in: Encyclopaedia of Islam, segunda edição, editado por: P. Bearman, Th Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs..

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Opiniones de nuestros usuarios

Thais Mota

Bom artigo de Al-Isra.

Marta De Souza

Ótimo post sobre Al-Isra.

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