Al-Kahf



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18 º  capítulo do Alcorão
caverna
O Alcorão, o livro sagrado do Islã.
O Alcorão , o livro sagrado do Islã .
Informações sobre esta surata
Título original سورة الكهف , Al-Kahf
Título francês A caverna
Ordem tradicional 18 th  Sura
Ordem cronológica 69 th  sura
Período de proclamação Período de Meca
Número de versos ( ayat ) 110
Ordem tradicional
Ordem cronológica

Al-Kahf (em árabe  : سورة الكهف , em francês  : The Cave) é o nome tradicional dado ao 18 º sura do Alcorão , o livro sagrado do Islã . Possui 110 versos . Escrito em árabe como o resto da obra religiosa, foi proclamado durante o período de Meca.

Origem do nome

Embora o título não faça parte diretamente do texto do Alcorão, a religião muçulmana deu o nome de caverna a esta sura em referência à história contada onde várias pessoas se encontram trancadas por certo tempo em uma caverna.

resumo

Esta surata foi chamada por alguns estudiosos de "o apocalipse do Islã". Esse apelido vem do fato de que os relatos dessa surata são a-históricos. Esta sura de 110 versos é principalmente, ao contrário das outras, narrativa, ainda que o caráter alusivo das histórias nos permitisse supor que se trata mais de evocações. Pode ser dividido em três blocos, o primeiro dedicado aos companheiros da Caverna (v.9-26), o segundo à figura de Moisés (v.60-82) e o terceiro a Dhu l-Qarnayn (v. 83). -102). Outros planos foram propostos.

Esta surata ecoa vários relatos e motivos presentes na literatura cristã , helenística , babilônica e judaica do final da Antiguidade . A pesquisa intertextual tem despertado muitos interesses e, para Brown, esta surata é um "modelo prototípico do sincretismo islâmico".

Histórico

Até o momento, não há fontes históricas ou documentos que possam ser usados ​​para determinar a ordem cronológica das suras no Alcorão. No entanto de acordo com a cronologia muçulmana atribuído Ǧa'far al-Sadiq (século VIII) e amplamente distribuído em 1924 sob a autoridade de al-Azhar, este capítulo ocupa o 69 º lugar. Teria sido proclamado durante o período de Meca , isto é, esquematicamente durante a primeira parte da história de Maomé antes de deixar Meca . Desafiados no século XIX pela pesquisa acadêmica , esse cronograma foi revisto por Nöldeke para o qual este capítulo é o 69 º .

A questão da coerência desta surata surgiu para os pesquisadores. Há discordância quanto a se é uma unidade textual ou se é a união de elementos separados. Certos elementos aparecem, de fato, como um fio condutor no texto.

Interpretações

Versículos 9-26: O relato do "povo da caverna"

Para Dye, esta história é uma “versão do Alcorão da famosa lenda cristã dos Sete Adormecidos” . Se diferentes elementos vêm da história cristã, o Alcorão transmite informações adicionais, em particular sobre o espaço da história. Retomando a pesquisa de van Bladel de 2008, o autor cita a proximidade com a lenda siríaca de Alexandre . Para Stewart, "a menção do número diferente de pessoas que dormem e seus cães sugere o conhecimento de versões alternativas ou concorrentes da história".

Para Pregill, essa história faz parte do reaproveitamento de elementos da literatura da Antiguidade tardia e seu uso de acordo com uma nova mensagem. Para Zellentin, enquanto o relato cristão apresenta a vitória do Cristianismo sobre o paganismo romano, no Alcorão o relato é usado para apresentar o triunfo do Islã sobre o Cristianismo.

Pregill associa o comando de adicionar "se Deus quiser" depois de ter dito "Eu farei isso amanhã" com a Carta de São Jacques e a superestimação da força humana em face da vontade divina. Da mesma forma, para Tesei, essa história faz parte das doutrinas dos teólogos siríacos sobre o futuro das almas. Discussões sobre o assunto são atestadas no início VII th  século. O Alcorão tem o mesmo objetivo aqui, o de responder àqueles que negam a ressurreição do corpo.

Rippin se pergunta sobre os versículos 25 e 26, que não parecem "fora do lugar". Da mesma forma, para Stewart, certos cortes não correspondem ao ritmo original do texto. Para Younes, esses cortes podem ser vinculados a duas camadas editoriais, a primeira apresentando a história, a segunda agregando uma dimensão moralizante. Para Stewart, a forma da linguagem usada no versículo 25 sugere uma forma subjacente em outra linguagem. Toorawa nota vários hapax nesta passagem.

Versos 18: 83-102: a lenda de Alexandre

Para vários pesquisadores, essa passagem é inspirada por um texto siríaco, The Legend of Alexander, enquanto os versos anteriores (60-82) são inspirados por outro texto siríaco posterior, o Chanson d'Alexandre . Para Chabbi, essa história poderia se inspirar nas homilias siríacas de Jacques de Sarrudj (m.521), uma atribuição hoje “insustentável”. Este texto data de 629-630, no mínimo, mas provavelmente só é conhecido pelo mundo muçulmano após as conquistas. Os versos anteriores inscrever-se em um contexto de debate entre os cristãos fora da Arábia entre 630/640 e no final do VII th  século. Este trecho ilustra a inscrição do Alcorão no contexto da literatura da Antiguidade tardia.

Para Tesei, essa intertextualidade é um exemplo interessante para evocar a questão da cronologia do Alcorão. Na verdade, a data de escrita de A lenda de Alexandre é posterior à fornecida pela tradição muçulmana e pelas reclassificações cronológicas do Alcorão para a escrita da sura. Nem mesmo está excluído que a redação desta sura seja posterior à morte de Muhammad.

Observando tal contradição entre as tradições muçulmanas e o próprio texto do Alcorão, Dye chega à seguinte conclusão de que "o Alcorão não tem um contexto, mas vários" que vão até a era Marwanid. Tesei lembra que “a tradição sobre a qual a cronologia do Sutra XVIII é estabelecida parece ser o resultado de especulação racional em torno do texto do Alcorão, ao invés do registro de um evento histórico. [...] Na minha opinião, é antes a dependência de Q 18: 83-102 do texto siríaco que permite invalidar a datação tradicional [...]. Portanto, o caso apresentado aqui mostra como a adoção acrítica de uma cronologia baseada em relatos tradicionais da vida de Maomé pode ser enganosa quanto a possíveis conclusões ”.

Usos religiosos

Os muçulmanos acreditam que ler os primeiros dez versos desta sura protege contra o Dajjal (o anticristo) quando ele aparece no final dos tempos.


Veja também

Artigos relacionados

Bibliografia

  • MB Mortensen, "Sura 18", Le Coran des Historiens , t.2a, 2019, p.  693 e seguintes.
  • R. Paret, Der Koran. Kommentar und konkordanz , 1980.

links externos

Notas e referências

Notas

  1. Em 2019, apenas duas obras podem ser consideradas como comentários científicos e contínuos sobre o texto do Alcorão. Estes são o Comentário sobre o Alcorão de Richard Bell publicado em 1991 (agora datado) e o Alcorão dos historiadores publicado em 2019. O trabalho de Paret, junto com os de Blachère , Khoury e Reynolds, se encaixa em um pacote de tradução com aparato crítico . Veja: Sura

Referências

  1. A. Chouraqui, Le Coran , tradução e comentários, 1990, p.  15 .
  2. A. Chouraqui, The Coran: The Appeal , França, Robert Laffont,, 625  p. ( ISBN  2221069641 )
  3. M.B. Mortensen, "Sura 18", Le Coran des Historiens , t.2a, 2019, p.  693 e seguintes.
  4. GS Reynolds, “The Problem of Quran Chronology,” Arabica 58, 2011, p.477-502.
  5. R. Blachère, Introdução ao Alcorão , p.244.
  6. R. Blachère, Le Coran, 1966, p.  103 .
  7. M. Azaiez, Cronologia da Revelação  "
  8. G. Dye "O Alcorão e seu contexto Notas sobre uma obra recente", Oriens Christianus n ° 95, 2011, p. 247-270.
  9. E. Stefanidis, "The Qur'an Made Linear: A Study of the Geschichte des Qorâns 'Chronological Reordering", Journal of Qur'anic Studies , X, II, 2008, p.13.
  10. M. Azaiez (Ed.), GS Reynolds (Ed.), T. Tesei (Ed.), Et al. (2016). The Qur'an Seminar Commentary / Le Qur'an Seminar. Um estudo colaborativo de 50 passagens do Alcorão / comentário colaborativo sobre 50 passagens do Alcorão . Berlin, Boston: De Gruyter., Passage QS 20 Q 18: 9-26
  11. "Por que e como um texto canônico é feito: algumas reflexões sobre a história do Corão" , em Heresias: a construção de identidades religiosas , G. Dye, A. Van Rompaey & C. Brouwer,, p.69 e segs..
  12. Jacqueline Chabbi , Os Três Pilares do Islã. Leitura antropológica do Alcorão: leitura antropológica do Alcorão , Le Seuil,( ISBN  9782021231038 , leia online )
  13. Claude Gilliot , "  O Alcorão, produção literária da Antiguidade tardia ou Maomé interpreta no" lecionário árabe "de Meca  ", Revue des mondes Moslems et de la Méditerranée , n o  129,, p.  31-56 ( ISSN  0997-1327 , DOI  10.4000 / remmm.7054 , ler online , acessado em 19 de setembro de 2019 )
  14. https://www.theses.fr/s68071
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  16. G. Dye "O Alcorão e seu contexto Notas sobre uma obra recente", Oriens Christianus n o  95, 2011, p.  247-270
  17. Islã político ao sul do Saara: identidades, discurso e questões Homens e sociedades, Muriel Gomez-Perez, Muriel Gomez-Perez, KARTHALA Editions, 2005, ( ISBN  978-2-84586-615-7 ) , 9782845866157

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