Al-Kindi



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Al-Kindi
Ibn Isḥāq al-Kindī
Descrição desta imagem, também comentada abaixo
Retrato de Al-Kindi.
Nome de nascença Abu Yūsuf Yaʻqūb ibn ʼIsḥāq aṣ-Ṣabbāḥ al-Kindī
( ar ) أبو يوسف يعقوب بن إسحاق الصبّاح الكندي
Aniversário
Koufa ( califado abássida , atual Iraque )Black flag.svg
Bandeira do Iraque.svg
Morte (71-72 anos)
Bagdá ( Califado Abássida , atual Iraque )Black flag.svg
Bandeira do Iraque.svg
Casa Koufa , Basra e Bagdá .
Áreas Filosofia , psicologia , lógica , teologia , matemática , física , química , astronomia , medicina , farmacologia , teoria musical , criptanálise (análise de frequência) , caligrafia (árabe) .
Instituições Casa da Sabedoria de Bagdá (Bayt al-Hikma)
Influenciado por Aristóteles , Platão , Euclides , Pitágoras , Ptolomeu , Antêmio de Tralles .
Influenciado Abu Ma'shar al-Balkhî , Ahmad ibn al-Tayyib al-Sarakhsi  (en) , Abu Zayd al-Balkhi  (en) , Isaac Israeli ben Salomon , Miskawayh , Alhazen , Gérard de Cremona , Robert Grossetête , Roger Bacon , Arnaud de Villeneuve , Bernard de Gordon .
Reconhecido por promotor da filosofia da Grécia antiga , fundador da filosofia islâmica , numerosos tratados científicos e filosóficos.

Abū Yūsuf Yaʿqūb ibn Isḥāq al-Kindī ( Koufa , 801 - Bagdá , 873 ), mais conhecido por seu nome latinizado de Alkindus ou Al-Kindi , é considerado um dos maiores filósofos árabes “helenizantes” ( faylasuf ), por ser apelidado de " o filósofo dos árabes ".

De espírito enciclopédico, procurou sintetizar, organizar e avaliar todos os saberes da sua época, interessando-se pelos mais variados campos: filosofia, matemática, astronomia, física, química, tecnologia, música ...

Biografia

Ele vem da tribo de Kindah, no sul da Arábia, e nasceu em Koufa, a primeira capital abássida . Ele estudou em Basra , onde seu pai era governador, depois em Bagdá, a nova capital abássida desde 762. Essas três cidades (Koufa, Basra e Bagdá) eram as de maior prestígio no mundo muçulmano da época por sua influência intelectual.

Beneficia do patrocínio dos três califas mutazilitas abássidas, incluindo Al-Ma'mūn, que fundou a Casa da Sabedoria (Baït al-hikma) em 830, onde um grande número de tradutores traduzem para o árabe todos os livros persas, indianos e siríacos disponíveis, e especialmente gregos. Com seus colegas Al-Khwârizmî e os irmãos Banou Moussa , ele foi encarregado de traduzir os manuscritos de estudiosos gregos. Parece que devido ao seu pouco conhecimento do grego, ele apenas melhorou as traduções feitas por outros e acrescentou seus próprios comentários às obras gregas.

Nesse contexto, Al-Kindi se torna o precursor do aristotelismo árabe.

Em 847, o novo califa Jafar al-Mutawakkil renunciou ao mutazilismo. Al-Kindi então caiu em desgraça em 848. Sua biblioteca foi confiscada, mas seria devolvida a ele algum tempo antes de sua morte.

Filosofia

Al-Kindi adota a filosofia aristotélica , embora se recuse a separá-la muito do platonismo . Ele retoma em Aristóteles a distinção de dois níveis de realidade: a realidade móvel e instável será a fonte de um conhecimento prático inferior. A razão se voltará proveitosamente para o atemporal, o imóvel, o imutável, a fonte do mais puro conhecimento; então o da matemática .

Para estudar filosofia, é necessário começar pela matemática, na seguinte ordem: aritmética, geometria, astronomia, música. Em seguida, continue com a lógica, a física e a metafísica, depois a moral e, finalmente, todas as outras ciências que fluem das primeiras.

Em sua obra Philosophie Première, ele define a metafísica como "o conhecimento da Primeira Realidade, Causa de toda a realidade" . A metafísica visaria o conhecimento das razões das coisas, sendo o conhecimento físico simplesmente o conhecimento das coisas e correspondendo ao puro e simples aristotelismo. Esta “primeira filosofia” é uma teologia (o primeiro Real) no quadro de uma “islamização” da herança filosófica grega.

Al-Kindi retoma neste contexto uma prova de Aristóteles da existência de Deus baseada na finitude necessária do tempo: segundo ele, é impossível chegar ao presente cruzando uma distância infinita do tempo: haveria, portanto, necessariamente seja um começo. Essa premissa obriga a postular a existência de alguma causa primeira, que será perfeita e necessariamente uma, diferente de tudo.

Nessa perspectiva, Deus foi então definido como o Princípio Primeiro de todas as coisas, o Verdadeiro, considerado como único, necessário e não ele mesmo causado ( imanência ), mesmo infinito. De acordo com Al-Kindi, o criador é um absolutamente, ao fazê-lo Deus não tem atributos distintos de sua essência: ele não tem nenhum problema, nenhuma forma, nenhuma qualidade, nenhuma relação, nenhum sexo, nenhum intelecto ... É pura criativo unidade, e ao listar o que negar sobre Deus, Al-Kindi usa conceitos da filosofia grega.

Al-Kindi está totalmente integrado na tradição monoteísta , embora permaneça dentro dos limites do Islã: ele defende a ciência profética como revelação, excelente em comparação com a ciência humana progressiva que, por sua vez, requer tempo e alguns esforços.

No entanto, ele faz do Alcorão um agente intermediário, contingente e criado, visto que Deus está segundo ele sem atributos. Isso valerá para Al-Kindi, algumas décadas depois, a ira de teólogos como al-Achari por não admitirem a ideia de uma segunda causalidade indireta. Na verdade, de acordo com o acharismo e a tradição sunita , o Alcorão, no sentido do atributo da palavra própria de Deus, é incriado.

Ciência

Em 1883, numa conferência dada na Sorbonne , L'Islamisme et la science , Ernest Renan , filólogo e professor do College de France , afirma que "entre todos os chamados filósofos e estudiosos árabes, dificilmente há outro senão apenas um, Al-Kindi, de origem árabe ”.

Para Al-Kindi, a leitura dos Antigos e o conhecimento livresco são insuficientes, é necessário "seguir o caminho das ciências", ou seja, compreender e avaliar, e não apenas reter a letra. Os comentários de Al-Kindi mantêm a terminologia antiga, mas dão novo valor aos conceitos antigos, por sua identificação e verificação.

Assim, segundo Aristóteles, o calor da terra está ligado ao movimento das esferas celestes, mas como então explicar a formação de neve e granizo na atmosfera Al Kindi relaxa a concepção das primeiras qualidades: apenas o fogo é quente em termos absolutos, o ar é quente apenas em relação à água e a água é fria apenas em relação ao ar. Frio e quente não são mais qualidades metafísicas absolutas, mas avaliadas na observação dos fatos. Ao estabelecer graus relativos de qualidades, Al-Kindi abre o caminho para a quantificação.

Matemática e Ciências Físicas

Al-Kindi escreve extensivamente sobre aritmética, incluindo manuscritos sobre números indianos, harmonia numérica, geometria de linha, multiplicação, medição de proporções e tempo, algoritmos.

Ele também escreve sobre espaço e tempo que ele pensa serem finitos. Segundo ele, assim como para os filósofos gregos, a existência de uma grandeza infinita leva a um paradoxo e, portanto, não é possível.

No campo da geometria, ele participou de uma tradição de pesquisa sobre o axioma dos paralelos de Euclides . Ele dá um lema sobre a existência concebível de duas retas distintas no plano, ambas não paralelas e sem interseção, literalmente "que se aproximam sem se encontrar quando se afastam". Esse tipo de pesquisa pode aparecer como um passo em direção à geometria não euclidiana .

De radiis , manuscrito, XVII th  século. Cambridge, Trinity College Library, Manuscritos medievais, MS R.15.17 (937).

Na geometria esférica, mostra como construir um ponto, dados dois outros pontos com suas distâncias ao primeiro, na mesma esfera. A construção é feita com compasso, realizando (em termos da geodésia moderna) uma construção por intersecção linear .

Duas de suas obras são dedicadas à óptica geométrica, mas, de acordo com o espírito da época, sem separar claramente a teoria da luz da visão. Ele busca demonstrar a propagação retilínea dos raios de luz, pelo estudo geométrico da sombra projetada por um corpo iluminado pela passagem da luz por uma fenda.

Ele também está interessado no estudo dos "  espelhos de fogo  ", no problema de Antêmio de Tralles da construção de um sistema de espelhos que possibilite refletir para o mesmo ponto os raios solares que incidem em seu centro. Também trata do problema das cores, especialmente do céu. Ele argumenta que o azul não é a cor do céu, mas uma mistura de escuridão e luz do sol refletida por partículas de terra na atmosfera.

Na hidrostática, ele traz a teoria dos corpos ocos flutuantes (barcos) de volta à dos corpos flutuantes (barcos carregados).

Ele se interessa pelo problema matemático do aparecimento da lua crescente, mostrando que o momento dessa visibilidade só pode ser aproximado. Ele traduziu para o comentário árabe Theon de Alexandria sobre o Almagesto de Ptolomeu .

Outro

Na química, ele trata dos óleos essenciais obtidos por destilação de plantas, em sua Epístola da química dos perfumes e destilações, onde há 107 receitas de fabricação com a descrição dos instrumentos utilizados. Em sua Epístola às Espadas , ele trata da obtenção do brilho do aço ( aço de Damasco ). Por outro lado, como Avicena , ele se opõe resolutamente à alquimia da transmutação dos metais considerada impossível, em O livro de advertência contra os enganos dos químicos .

Na medicina, no campo farmacêutico, ele tenta estabelecer regras matemáticas para determinar o efeito final de um remédio composto, a partir da quantidade e dos graus de qualidade de cada ingrediente.

Em seus trabalhos sobre teoria musical , como Pitágoras , ele destaca que os sons que produzem acordes harmoniosos têm cada um uma altura específica. O grau de harmonia depende da frequência dos sons. Seu tratado descreve a tonalidade do oud ou alaúde de pescoço curto, afinado por quartas (teoria dos sete dedilhados ). O sistema preconizado por Al-Kindi é um sistema pitagórico simples.

Ele escreveu o primeiro trabalho conhecido de criptanálise , o Manuscrito sobre a descriptografia de mensagens codificadas , encontrado em 1987 nos arquivos otomanos em Istambul . Este livro apresenta a técnica de análise de frequência de letras em texto cifrado. Ao fazê-lo, Al-Kindi desenvolve cálculos já realizados pelo lexicógrafo Al-Khalil (análise fonológica com arranjos e combinações de letras). A combinatória reúne linguistas e algebraistas no estudo da língua do Alcorão com aplicação nas áreas da fonologia , lexicografia e criptografia .

Trabalho

Ele escreveu cerca de 250 a 290 obras, geralmente na forma de pequenos tratados, mas apenas cerca de 30 sobreviveram. Os principais se enquadram nas seguintes áreas: geometria (32 trabalhos), filosofia (22), medicina (22), astronomia (16), física (12), aritmética (11), lógica (9), música (7), psicologia (5).

Também lida com teologia islâmica, mas relativamente pouco.

Posteridade

Gérard de Cremona (1114-1187) traduziu várias obras de Al Kindi para o latim, incluindo aquelas sobre farmacologia ( De gradibus ) e óptica ( De aspectibus ).

Arnaud de Villeneuve (1240-1311) e Bernard de Gordon continuaram as pesquisas de Al Kindi no campo farmacológico.

Al Kindi é citado por escritores da Renascença como Marsilio Ficino e Cornelius Agrippa durante discussões acadêmicas sobre alquimia, astrologia e magia.

O "Concurso Alkindi", organizado anualmente na França para os 4º, 3 ° e 2 ° anos, é um concurso de criptografia com o nome em homenagem ao pensador.

Bibliografia

Trabalhos traduzidos

  • Philosophical and Scientific Works of Al-Kindi , Volume 1: The Optics and Catoptrics of Al-Kindî  ; ed. Roshdi Rashed . Leiden, Brill, 1997. ( ISBN  978-9004-09781-0 ) .
  • Trabalhos filosóficos e científicos de Al-Kindi , Volume 2: Metafísica e Cosmologia  ; ed. Roshdi Rashed . Leiden, Brill, 1998. ( ISBN  978-9004-11073-1 ) .
  • Five epistles , CNRS, 1976, 101 p. Epístola de definições, Declaração breve e sucinta sobre a alma, Tratado sobre a qüididade do sono e a visão, Sobre o que há de substâncias incorpóreas, Sobre a unicidade de Deus e a finitude do corpo do mundo .
  • Epístola ao Discurso sobre a Alma ( Al-qawl fî al-nafs ), trad. Spanish in Obras filosoficas , Madrid, 1968, p. 134-138. (Influência da Teologia de Pseudo-Aristóteles ) .
  • A maneira de expulsar a tristeza e outros textos éticos , trad. S. Mestiri e G. Dye, Fayard, 2004, 136 p.
  • De mutatione temporum (De la mutation des temps), ed. G. Bos, Ch. Burnett, Londres - Nova York, 2000 (textos em árabe, hebraico, latim).
  • The Quary Chapters , ed. Charles Burnett, Cambridge: Cambridge University Press, 1993. (On Astrology) .
  • Tríade
    • De radiis stellarum (raios estelares ) ou Stellatis ou Theorica artium magicarum . Edição (latim) de Marie-Thérèse d'Alverny e Françoise Hudry , De radiis , em: Arquivos de história doutrinária e literária da Idade Média , 41 (1974), p. 139-260, texto p. 215-260. Trad., Notas de Sylvain Matton, em Traditional Arab magic , Paris, Retz, 1977, p. 70-128. Trad. D. Ottaviani, Al-Kindi. De Radiis. Teoria das Artes Mágicas , Allia, 2003.
    • De aspectibus (Aspects), edi. por Björnbo et al., apud Drei Optische Werke , Leipzig, Teubner, 1912. Optics.
    • De gradibus medicinarum (Doses para medicamentos) ou Quia primos , trad. em latim apud Opuscula illustrium medicorum de dosibus , Lyon, 1584. Trad. Léon Gauthier, Greco-Arab antecedents of psycho-physics , Beyrouth, 1939, p. 44-91. Farmacologia.

Estudos

  • Peter Adamson, Al-Kindi , Oxford, Oxford University Press, col. "Great Medieval Thinkers", 2006.
  • A. Badawî, História da filosofia na terra do Islã , Vrin, 1972, t. II, p. 385-477.
  • Gerritt Bos e Charles Burnett, previsão científica do tempo na idade média: os escritos de Al-Kindī: estudos, edições e traduções , Kegan Paul, 2000.
  • Pinella Travaglia, Magia, Causalidade e Intencionalidade. A Doutrina dos Raios de al-Kindî , Florença, Sismel / Edizioni del Galluzzo, coll. "Micrologus", 1999, 176 p.

Notas e referências

  1. ( árabe  : أبو يوسف يعقوب ابن إسحاق الكندي )
  2. “Al-Kindī foi, é claro, o primeiro dos grandes filósofos helenizantes da língua árabe ou falasifa , mas também um estudioso prodigioso dotado de uma cultura propriamente enciclopédica . » Salah Ould Moulaye Ahmed, A contribuição científica árabe através das grandes figuras do período clássico , UNESCO, col.  "História plural",, 274  p. ( ISBN  92-3-203975-3 , leia online ) , p.  51.
  3. Jean Jolivet, Kindi (Al-) , t.  10, Encyclopedia Universalis,, p.  851-852.
  4. Abdurraman Badawi, filosofia e teologia do Islam no período clássico , Hachette,, p.  121-123.
    em Filosofia Medieval, François Châtelet (ed.).
  5. Jean Jolivet, Classificação das ciências , Limiar,( ISBN  978-2-02-062028-4 ) , p.  256-258.
    em History of Arab Sciences, vol. 3, Technology, Alchemy and Life Sciences, Roshdi Rashed (ed.).
  6. Tomás de Aquino fará o mesmo em termos quase diferentes no início de sua Summa Theologica .
  7. Christian Jambet, O que é filosofia islâmica , Gallimard, col.  "Ensaios Folio" ( N O  547)( ISBN  978-2-07-033647-0 ) , p.  255
    Para uma análise detalhada da filosofia inicial de Al-Kindi, veja p. 255-263.
  8. Ernest Renan , Islamismo e ciência: conferência dada na Sorbonne, 29 de março de 1883 , Calmann Lévy,( leia online ) , p.  15
  9. René Taton , História Geral de Ciências , t.  I: Ciência antiga e medieval , PUF,, parte III, cap.  II ("ciência árabe"), p.  454-456.
  10. Compare com a noção de aevum em Tomás de Aquino
  11. O matemático Al-Biruni retoma o raciocínio de Al-Kindi segundo o qual “a propriedade das quantidades de poderem ser divididas ao infinito é como a situação de duas retas que se aproximam sem se encontrarem quando se afastam”. Roshdi Rashed 1997, History of Arab Sciences, vol. 2, pág. 139-140. Para a história da teoria dos paralelos na geometria árabe, veja p. 135-142.
  12. Ahmed Djebbar, A History of Arab Science , Threshold,( ISBN  2-02-039549-5 ) , p.  217-218.
  13. Boris A. Rosenfeld , Geometria , Limiar,( ISBN  978-2-02-062027-7 ) , p.  153
    em History of Arab Sciences, vol. 2, Matemática e Física, Roshdi Rashed (dir.).
  14. Roshdi Rashed, óptica geométrica , Limiar,( ISBN  978-2-02-062027-7 ) , p.  299-305.
    em History of Arab Sciences, vol. 2, Matemática e Física, Roshdi Rashed (dir.).
  15. Djebbar 2001, p. 251-252.
  16. Djebbar 2001, op. cit., p. 167
  17. Régis Morelon , astronomia árabe oriental (século 8 a 11) , Limiar,( ISBN  978-2-02-062025-3 ) , p.  38
    em History of Arab Sciences, vol. 1, Theoretical and Applied Astronomy, Roshdi Rashed (ed.).
  18. Djebbar 2001, op. cit., pp. 344-346.
  19. Taton 1966, op. cit. p. 505.
  20. Djebbar 2001, op. cit., p. 363-364.
  21. Djebbar 2001, op. cit., p. 358 e 360.
  22. acordo com os 4 graus das 4 qualidades da teoria humoral de Galeno .
  23. (in) NG Siraisi, Medieval & Early Renaissance Medicine , The University of Chicago Press,( ISBN  0-226-76130-4 ) , p.  146.
  24. Jean-Claude Chabrier, Music Science , Threshold,( ISBN  978-2-02-062027-7 ) , p.  248-249.
    em History of Arab Sciences , vol. 2, Matemática e Física, Roshdi Rashed (dir.)
  25. Roshdi Rashed, Análise Combinatória ... , Limiar,( ISBN  978-2-02-062027-7 ) , p.  56
    em History of Arab Sciences , vol. 2, Matemática e Física, Roshdi Rashed (dir.).
  26. (in) Brian P. Copenhaver, Astrology and Magic , Cambridge University Press ( ISBN  0-521-25104-4 ) , p.  266 e 285.
    em The Cambridge History of Renaissance Philadelphia, Charles B. Schmitt (orgs).
  27. Competição Alkindi  " , em www.concours-alkindi.fr (acessado em 12 de abril de 2019 )

Artigos relacionados

links externos

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