Al-Mâwardi



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Al-Mâwardi
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Estatutos do governo ( d )

Al-Mâwardî , ou Abu al-Hasan Ali Ibn Muhammad Ibn Habib al-Mawardi , em latim Alboacen ( 974 - 1058 ), é um jurista árabe muçulmano da escola Shāfi'īte . Seu trabalho é centrado na religião, governo , califado , lei . O pensamento de al-Mâwardî traz também para a filologia , a interpretação, a ética e a literatura corânica .

Ele é um diplomata dos califas abássidas al-Qa'im e al-Qadir em negociações com muitos políticos proeminentes, principalmente os emires Bouyid . Ele é mais conhecido por seu tratado "Os Estatutos do Governo" ou "As Ordenações do Poder Político", em árabe "  al-Ahkam al-Sultaniyya w'al-Wilayat al-Diniyya  ". Ele detalha e define as funções do califado, que se tornaram ambíguas porque foram contrariadas pela influência dos emires Bouyid de 945 .

Biografia

Juventude e treinamento

Al-Mâwardî nasceu em Basra em 974 . O historiador Shāfi'īte al-Khatib al-Baghdadi diz que seu pai era um comerciante de água de rosas. Young, al-Mâwardî estudou teologia em grande profundidade. Ele continuou seus estudos em Bagdá sob os ensinamentos de Abd al-Hamid e Abdallah al-Baqi. Ele aprendeu fiqh (jurisprudência muçulmana) com Abu al-Wahid al-Simari e depois fixou residência em Bagdá. Basra e Bagdá eram os centros da escola Mu'tazilite (conhecido movimento Mu'tazilite como a primeira escola teológica sunita do VIII th  século, inspirado pela filosofia grega e da lógica consciente e racionalismo). O jurista ortodoxo al-Subki condenou al-Mâwardî por sua simpatia por esta escola.

Um reformador do califado e do sunismo

Al-Mâwardî leva uma carreira brilhante, principalmente em Bagdá . Ele foi primeiro professor e depois exerceu a função de cadi (isto é, de juiz, tradicionalmente designado no Império Abássida pelo califa ou por seus delegados, sultões ou emires ) em várias cidades. Ele então se torna o "juiz dos juízes" ( qâdî al-qudât ) de Bagdá . Ao contrário de muitos de seus colegas, como o jurista hanbalita Abû Ya'lâ, que só aceitou seu cargo político com grande suspeita, al-Mâwardi claramente não era sensível às advertências tradicionais dos ulama , os teóricos do dogma religioso, com relação a freqüentação com príncipes. Na verdade, al-Mâwardî está próximo das elites políticas e sociais e é, então, um personagem bem conhecido da corte abássida em Bagdá. Ele exerce essas funções em um momento em que os califas acham difícil estabelecer seu poder, porque os emires Buyidas os submeteram à autoridade temporal e os fatímidas estão ameaçando suas fronteiras. A política dos califas al-Qadir e al-Qa'im tinha como principal preocupação o reconhecimento da soberania do califa.

Al-Mâwardî estava diretamente a serviço do califa al-Qadir (991-1031). Ele ajudou em sua política contra o Twelver xiita Bouyids que foi facilitado pelas divisões internas que conheciam. Ele também pertenceu a um grupo de jurisconsultos e teólogos a serviço do califa . Al-Qadir encomendou a ele um manual resumindo a doutrina Shāfi'īte . Como os emires frequentemente tinham que deixar   Bagdá para defender suas fronteiras, a capital foi repetidamente sujeita a um vácuo de poder, o que levou o emir al-Malik al-Rahîm Khusraw Fîrûz a ser acusado de fazer propostas para se abrir aos seljúcidas e ver o povo se volta contra ele.

Sob o califado de Al-Qa'im (1031-1075), Al-Mâwardi foi ainda mais diretamente ao serviço do califa . Ele estava encarregado de várias missões diplomáticas ou legais, principalmente com os Bouyids , mas também com Tugril-Beg em 435 , um sultão seljúcida que acabara de tomar a cidade de Rayy . Em 1032 , a missão de Al-Mâwardî era discutir o título que o califa iria conceder ao emir Bouyid Abû Kâlîgâr e a quantidade de doações que este lhe devia. Ele teve outra missão no mesmo ano, com Galâl al-Dawla, cujas razões são desconhecidas. Ele também foi embaixador em várias regiões muçulmanas do califa em 1031 , 1037 , 1042 e 1043 , e conseguiu com ele restaurar a imagem e o poder do califa ao confiar em um sunnismo rigoroso com a ajuda dos turcos ghaznavidas . Em 1045 , chegou o vizir Ibn al-Muslima que deu novo ímpeto à política do califado . Al-Mâwardi faz parte de sua comitiva e lhe dedica um livro sobre o vizirado.

O X th  século é para o Império abássida animada período turbulento pela violência interna e externa e oposição política e religiosa. Além disso, os califas abássidas tiveram que enfrentar grandes revoltas militares. O momento, portanto, parece propício para tentar reafirmar a autoridade do califa, al-Māwardī então recebe a missão de escrever uma declaração precisa das prerrogativas do califa, sancionadas pela lei religiosa. Considera-se, portanto, que foi a pedido do califa que ele redigiu os Estatutos do Governo , obra concluída entre 1045 e 1058.

Quanto ao seu personagem, al-Mâwardî é conhecido como um homem humilde, eloqüente e entusiasta em seus discursos. Diante das polêmicas teológicas de sua época, ele se estabeleceu como figura emblemática e o pensamento que desenvolveu em suas inúmeras obras influenciou o mundo islâmico até os nossos dias. Ele morreu velho em Bagdá em (30 rabi 'I 450).

Trabalho

O período da X ª  século é chamado por muitos pensadores "o século do humanismo árabe-islâmico", porque é o mais rico na história do Islã , tanto em termos literários ou aquele ponto filosófico de uma jurídica e teológica ponto de vista. Al-Mâwardî é considerado, com razão, um dos melhores autores políticos da era clássica do Islã. Embora seja bem conhecido na tradição orientalista com seu famoso tratado governo Estatutos , reserve direito público e administração que foi traduzido a partir do final do XIX °  século em várias línguas europeias, o texto da ética do Príncipe e do governo do State , uma obra na tradição dos Espelhos dos príncipes (adab sultaniyya), permite-nos descobrir as facetas literárias e filosóficas do seu pensamento. Ele também deixa várias obras de exegese , linguagem e gramática do Alcorão.

Trabalho completo

Bibliografia

  • Adab al-dunyâ wa I-dîn (As regras de conduta para o aqui embaixo e o além)
  • Adab al-qâdî (Regras para o Juiz)
  • Al-Ahkâm al-sultâniyya (estatutos do governo)
  • Al-Amthâl wa l-hikam (Provérbios e Máximas)
  • Durar al-sulûk fi siyâsat al-mulûk (As pérolas penduradas no governo dos reis)
  • Qawânîn al-wizâra wa siyâsat al-mulk (As leis do ministério e a direção do Estado)
  • Tashî al-nazar wa ta'gîl al-zafar fi akhlaq al malik wa siyasat al-mulk (Sobre a Ética do Príncipe e do Governo do Estado)

Tese principal: sobre o poder e o comportamento do califa

Al-Mâwardî restaura e teoriza a complexa missão do califa . Segundo ele, essa figura seria a instituição necessária para a vida religiosa e para a comunidade. “Para ele, o califado simbolizava um sistema político-religioso (...) que regula a vida dos homens da comunidade muçulmana nos mínimos detalhes. Para Al-Mâwardî, a religião é um fator de salvaguarda do vínculo social. Nos estatutos do governo , diz que “promove o convívio e a leniência, alicerces necessários ao bom funcionamento da vida”. Mas não deve ditar a lei sozinho, e é por isso que al-Mâwardî insiste na necessidade da laicidade da política. O califa é, portanto, um homem que não deve ser deificado para evitar confusão. Al-Mâwardî chama de "justiça oculta" o fato, para o califa, de consultar seus conselheiros. Não chamar os conselheiros de alguém e, portanto, tomar uma decisão unilateral é traduzido por “al-istibdâd” que agora significa tirania .

Estatutos do governo

Os Estatutos do Governo é um tratado também conhecido como Portaria do Governo . Aproveitando o breve renascimento do poder do califa para escrevê-los, al-Mâwardî produziu por meio deste escrito a primeira obra jurídica destinada a resolver as tensões entre as antigas funções do califa e o poder dos novos príncipes detidos pelos Bouyids .

Apresentação e estrutura

Os estatutos do governo reúnem várias questões políticas enquanto formam um todo homogêneo e poderoso do ponto de vista teórico. Foi a primeira vez que um autor se preocupou em reunir numa única problemática coerente um objeto até então fragmentado, disperso em diferentes disciplinas ou, como escreve Abû Ya'lâ, após ter evocado o capítulo que dedicou ao imamato em seu tratado de teologia ( Al-mu'tamad fî usûl al-fiqh ), para tornar esse objeto autônomo, dedicando-lhe um livro específico. Essa intenção é puramente pragmática segundo al-Mâwardî: tal reunião da problemática facilitará o acesso ao conhecimento necessário aos administradores do Estado a quem a obra se destina naturalmente. O fato é que esse projeto utilitário também deu origem a uma nova disciplina autônoma pertencente a todas as ciências jurídicas, cujo objeto é o imamato . Os pesquisadores consideram com os tradutores deste texto que não se trata nem de filosofia nem de teologia política, mas sim de um texto de direito público, constitucional e administrativo, preenchendo assim com sucesso as lacunas institucionais presentes no império abássida .

O objetivo dos Estatutos do Governo pode ser resumido da seguinte forma:

“O principal objetivo do trabalho é descrever claramente o 'funcionamento do Estado': sua organização, suas instituições políticas e administrativas, as funções dentro delas e as condições de acesso a elas, etc. A reflexão política propriamente dita é muito rara ali - mais rara do que no tratamento da questão do imamato conforme abordado nos tratados teológicos que são mais "engajados" -, mas, na realidade, existe de fato uma doutrina. Política elementar apresentada como um "comum doutrina "- a dos sunitas ( ahl al-sunna wa l-jamâ'a ) - no primeiro capítulo. "

Os estatutos do governo estão divididos nos vinte capítulos seguintes, de acordo com as traduções de L. Ostrorog e E. Fagnan:

  1. A partir da celebração do contrato de imamato ( fî 'aqd al-imâma ),
  2. Do lanche do vizirado ( fî taqlîd al-wizâra ),
  3. A partir da comparação do governo das províncias ( fî taqlîd al-imâra 'alâ al-bilâd ),
  4. A partir da comparação do comando na guerra religiosa ( fî taqlîd al-imâra 'alâ al-jihâd ),
  5. Do comando das guerras comuns ( fî l-wilâya 'alâ al-masâlîh ),
  6. Judicatura ( fî wilâyat al-qadâ ' ),
  7. Corrigindo erros ( fî wilâyat al-mazâlîm ),
  8. Da união de pessoas nobres ( fî wilâyat al-niqâba 'alâ dhawî al-ansâb ),
  9. Da direção da oração ( fî l-wilâya 'alâ imâmat al-salawât ),
  10. Da direção da peregrinação ( fî l-wilâya 'alâ l-hajj ),
  11. Da administração de esmolas legais ( fî wilâyat al-sadaqât )
  12. Da distribuição da sorte inesperada e do butim ( fî qism al-fay 'wa l-ghanîma ),
  13. A imposição de imposto sobre a cabeça e imposto sobre a propriedade ( fî wad 'al-jizya wa l-kharâj ),
  14. Sobre a distinção das províncias e seus estatutos ( fîmâ takhtalifu ahkâmuhu min al-bilâd ),
  15. Revitalização de terras mortas e irrigação ( fî ihyâ 'al-mawât wa istikhrâj al-miyâh ),
  16. Armazenamento e uso ( fî l-himâ wa l-arfâq ),
  17. Estatutos de feudos ( fî ahkâm al-iqtâ ' ),
  18. A instituição do divã e seus estatutos ( fî wad 'al-dîwân wa dhikr ahkâmihi ),
  19. Estatutos de crimes e contravenções ( fî ahkâm al-jarâ'im ),
  20. Estatutos para a manutenção da ordem pública ( fî ahkâm al-hisba ).

Análise: uma lei das funções do califa

A necessidade de teorizar o poder do califa

A questão política está no centro das preocupações da jovem comunidade muçulmana pós-profética. Quando, em 622 , o profeta emigrou de Meca e se estabeleceu com seus partidários em Yathrib, a futura Medina , tornou-se o chefe de uma entidade política difícil de definir, mas que historicamente constituiu a matriz do futuro império muçulmano. Uma dimensão teológico-política é rapidamente adicionada à missão espiritual do profeta . No entanto, alguns estudiosos muçulmanos pretendem desacreditar o pensamento político dentro do pensamento religioso. Abû Ishâq al-Shîrâzî (1003-1083), jurista Shāfi'īte e diretor da Nizamiyya , uma prestigiosa universidade de Bagdá , disse que "os estatutos das coisas políticas" ( ahkâm al-siyâsât ) simplesmente não fazem parte da esfera de o que diz respeito ao Caminho / Lei revelado; e que, portanto, não é um assunto relevante para as ciências jurídico-religiosas.

Este trabalho de al-Mâwardî, portanto, preenche essa lacuna e contradiz o ponto de vista de vários pensadores muçulmanos. Com os Estatutos do Governo , al-Mâwardî cria um novo gênero e apresenta novas questões que são muito bem-sucedidas até que sejam totalmente integradas à reflexão sunita nos campos religioso e político.

A designação do califado: um protocolo rigoroso

O califa , ou imã , é "o lugar-tenente do profeta" na terra e não de Deus. Sua função, que é "suceder a profecia no que diz respeito à proteção da religião e à administração dos assuntos mundanos", é detalhada em dez tarefas, que cobrem os campos político, financeiro, religioso, jurídico e até militar.

O conhecimento de toda a comunidade não é necessário para o califa: basta, al-Mâwardî nos diz, que o povo seja informado e saiba que o califado foi delegado a uma pessoa qualificada. Assim, apenas duas classes da comunidade precisam se preocupar com as obrigações ligadas ao califado: os poucos membros da comunidade que são elegíveis ( ahl al-imâma ) e "as pessoas de escolha" ( ahl al-ikhtiyâr ), que quer dizer, os ulemas qualificados para eleger o califa, que se arrogaram este direito. Al-Mawârdî retoma as práticas de fato de seu tempo e as teoriza, vendo assim sete condições para um muçulmano ser elegível para o califado: "probidade", a ciência necessária para a prática de ijtihâd , a integridade dos sentidos da audição , visão e "linguagem" ( al-lisân ), a ausência de deficiências físicas, julgamento político, coragem, linhagem ( al-nasab ), ou seja, ser de Quraysh , a tribo da qual Maomé fazia parte.

Um califa é nomeado pelos ulemas ou pelo califa anterior. Esta tradição é inspirada pelos “  califas bem guiados  ” (' Umar foi nomeado imã por Abu Bakr enquanto' Uthmân foi escolhido por um conselho de sábios) cuja época corresponde à “era de ouro” sunita . No entanto, o califa designando seu filho ou pai como sucessor é um cenário que aparentemente perturba al-Mâwardî. Mas o sunita Imamate pode ter sido herdado na prática.

Por fim, não se pode tolerar que dois imãs , instalados em duas províncias diferentes do país islâmico, estejam ao mesmo tempo à frente da comunidade: o imama é indivisível. Nesse caso, al-Mâwardî é de opinião que o califa legítimo é o nomeado primeiro.

Críticas a seus contemporâneos

Aos olhos de seus contemporâneos, as teorias de al-Mâwardî e essa preocupação com a teorização poderiam ter sido julgadas gratuitas e em descompasso com as realidades das práticas políticas. No entanto, o pensamento de al-Mâwardî parece muito lúcido sobre os riscos e as fraquezas que a função de califa pode apresentar e apresenta princípios essenciais de uma política justa. Na verdade, o califado é claramente concebido em termos de um contrato concluído com toda a comunidade sunita ; e sua designação é o produto de uma escolha informada. Por fim, al-Mâwardî mostra-se clarividente ao advogar um poder centralizado que deve absolver os governadores locais se usurparem o poder, porque essa competição entre os níveis de governo foi uma das principais causas da queda do império.

Sobre a ética do príncipe e do governo do estado

Como parte da tradição dos Espelhos dos Príncipes , as reflexões políticas são extraídas aqui de duas fontes distintas da lei: por um lado, a história dos grandes soberanos e, por outro, as máximas de sabedoria proferidas pelos filósofos , poetas ou políticos, sejam árabes , persas ou gregos . Al-Mâwardî então se pergunta como treinar o líder político, administrar o estado ou reter o poder sem favorecer sua corrupção.

Uma estrutura binária

Este trabalho está dividido em duas partes principais.

Da Ética do Príncipe tem vinte capítulos:

  1. personagens éticos
  2. virtudes éticas
  3. ações voluntárias
  4. nobreza de alma e prud'homie
  5. caracteres éticos de acordo com sua retidão e corrupção
  6. da ética do príncipe
  7. orgulho e amor próprio
  8. de fala e silêncio
  9. de verdade e mentiras
  10. raiva
  11. consistência
  12. ocultação
  13. Conselho
  14. qualidades opostas no príncipe
  15. respeito pelos pactos
  16. inveja
  17. exame de consciência
  18. cautela e desconfiança
  19. auspicioso e superstição
  20. governe a si mesmo.

O governo estadual tem vinte capítulos:

  1. religião
  2. bases estaduais
  3. bases do governo
  4. esperança e medo
  5. a escolha de funcionários e associados próximos
  6. categorias que o príncipe deve inspecionar pessoalmente
  7. pessoas que não deveriam ser nomeadas na administração
  8. da deterioração do poder
  9. remédios a serem usados ​​contra a deterioração da condição
  10. resolução
  11. proteção de fronteira
  12. administração de oficiais do governo
  13. a necessidade de aprender sobre os assuntos
  14. desconfiança de caluniadores
  15. dinheiro e finanças
  16. segurança na estrada
  17. da conduta do príncipe com seus inimigos
  18. de igualdade entre o príncipe e seus súditos
  19. da conduta do príncipe com os representantes da religião
  20. da justiça do príncipe.

Esta segunda parte é mais política e trata da administração efetiva do Estado por meio de seus diversos órgãos e dependências. Essa divisão binária confirma o princípio de que o governo de si mesmo é a base do governo dos outros.

Análise: entre o autogoverno e o governo dos outros

A tradição do espelho ( adab sultaniyya )

Adab sultaniyya pode ser traduzido literalmente como "as regras de conduta do poder político", mas é comumente traduzido como "  Espelhos dos príncipes  " e refere-se a uma tradição literária. Estas regras de conduta são parte de belles lettres (adab) supostamente para formar a ADIB que é o equivalente do cavalheiro do XVII th  século. Esses tratados políticos visam a formação do príncipe, mas também de todos aqueles que tratam dos assuntos governamentais . Esses textos foram amplamente distribuídos entre o povo: eles foram tão difundidos, senão mais, do que os livros de Al-Fârâbi . Os Espelhos dos Príncipes constituem uma espécie de manual composto de conselhos e preceitos morais destinados a mostrar ao soberano o caminho a seguir para reinar segundo a vontade de Deus. Como o nome sugere, esses tratados são como espelhos que refletem a imagem, a descrição do rei perfeito.

Al-Mâwardî é um dos primeiros pensadores a aproximar os espelhos dos tratados de governo (e não mais das epístolas centradas na moralidade religiosa). Depois de Al-Mawardi, a maioria dos textos são tanto mais imponente e estruturado, dividido em capítulos e partes bem proporcionados conforme mostrado entre a XII th e XV th  século, exemplos de ai Turtushi Al-Abbasi, Al Maliqi, al Azraq. A peculiaridade dos espelhos de Al-Mâwardi é que eles usam uma forma argumentativa (máximas de sabedoria e poesia sentenciosa), enquanto os outros espelhos usam uma forma narrativa.

As qualidades do califa

Al-Mâwardî liga a esfera individual da ética e a esfera pública da política. Define as qualidades que todo indivíduo deve adquirir: generosidade, grandeza de alma, amor à verdade, paciência, discrição, fidelidade, autocontrole, consulta a colaboradores e repulsa ao sentimento de inveja. Ele então fala das qualidades reservadas aos reis, essas são as “qualidades contrárias” (“  akhlâq mutaqâbila  ”). Essas qualidades são baseadas em uma coexistência perfeita entre os extremos: generosidade e economia, gentileza e firmeza, clemência e punição, força e inteligência, astúcia e violência. O califa é, portanto, aquele que é capaz de algo parecido com seu oposto e o meio-termo. Ele não deve, portanto, mostrar um único rosto que o torne um fraco. Por exemplo, no que se refere ao comportamento a adotar em tempo de guerra, deve ser capaz de punir, mas sem abusar da violência.

A necessidade de ouvir seus conselheiros

Al-Mâwardî estabelece os princípios do relacionamento entre o califa e seus conselheiros. O califa deve ver o último individualmente, e então cabe a ele distinguir o verdadeiro do falso e o bom do mau conselho: "Quando os conselheiros derem luz a todas as suas opiniões, o soberano deve apresentá-las à sua mente, sondá-los por meio de sua razão, examinar o princípio e o fim, pedir aos conselheiros suas causas e seus resultados, discutir com eles seus fundamentos e seus casos particulares, e fazê-lo segundo a regra da equidade, sem oprimindo-os, e pelo desejo de encontrar o verdadeiro e não para refutar as suas opiniões ”.

Então, quando o califa decide aplicar um conselho recebido, o resultado dessa aplicação só pode ser atribuído a ele mesmo. Em outras palavras, o califa deve conduzir uma política que não seja normativa, mas eficaz: Makram Abbes fala da adoção de uma “ética da responsabilidade em vez de uma ética da convicção”.

Al-Mâwardî insiste na importância da formação dos delegados ao poder: “faça saber ao soberano que só pode encontrar o caminho certo, para si e para os seus súditos, impondo disciplina aos seus auxiliares e ao seu tribunal. O soberano não pode de fato dirigir os assuntos diretamente, mas deve delegá-los aos seus auxiliares que são competentes ”

Regras de conduta para o aqui abaixo e o futuro

Al-Mâwardî nos mostra nesta obra tanto o significado religioso dos pilares do Islã quanto o aspecto prático que sua moralidade contém. Ele então diz que a oração serve para manter uma disposição apropriada de medo e ardor, enquanto o jejum tem a intenção de nos ajudar a ter misericórdia dos pobres enquanto controlamos nossos apetites corporais, degradantes para a dignidade humana. Quanto à peregrinação , permite ao crente se arrepender, mas também torná-lo consciente do conforto do lar e da hospitalidade que devemos oferecer aos viajantes. O zakat é prescrito para socorrer os pobres e libertá-los do ódio e do isolamento, e a generosidade leva à imposição.

Pensamento e posteridade

Um precursor da ciência política

Al-Mâwardî dá origem a uma disciplina autônoma onde religião e política se misturam; podemos chamá-lo de lei política. Oferece uma grade de leitura, mais complexa do que a simples fusão entre o político e o religioso, que abre o caminho para a secularização e também para o empoderamento do político, deixando um lugar para a razão. Essa nova disciplina traz consigo as cicatrizes do disputas ideológicas e políticas da época, que opunham principalmente o califa abássida sunita à ascensão ao poder de uma dinastia de obediência xiita , os bouyidas . Al-Mâwardî não é o único a estabelecer essa nova disciplina: ele está no centro de uma rede de estudiosos muçulmanos.

Influências

Autores contemporâneos de al-Mâwardî

  • Abû Ya'lâ al-Farrâ ' (380/990 - 458/1066), um jurista nas pegadas de al-Mâwardî, escreveu uma obra com o mesmo título ( Os Estatutos do Governo ) buscando adaptar suas teses à lei Hanbalita, a das quatro escolas sunitas.
  • Al-Juwaynî ( 1028-1085 ) também está de acordo com o pensamento de al-Mâwardî. Ele escreve Ajudando as Nações Quando Cercadas pela Escuridão quando os Seljuks estão em Bagdá . Ele também é da escola Shāfi'īte e se sente próximo de al-Mâwardî (sua obra Al-Ghiyâthî também está interessada no califado), mas permanece crítico em relação ao último porque os dois autores defendem métodos de pensamento divergentes.
  • Abû Ishâq al-Shîrâzî (1003-1083) é um jurista Shāfi'īte e diretor da Nizamiyya (a prestigiosa madrasa de Bagdá ). Ele escreve inúmeras obras sobre direito (as mais conhecidas são Al-luma fi usul al-fikh e Sharh al-luma ), mas também sobre história e dialética.
  • Abu Bakr Muhammad ibn Al-Tayyib Al Bâqillânî (carregado em 950) é um Ash'arite teólogo, um Malikite jurista, um especialista na usul al-Din e hadiths .

Mais tarde juristas muçulmanos

Os estatutos do governo são considerados um dos principais livros do pensamento político no Islã.

Filósofos da Política

Seu pensamento político revela um tom idealista na medida em que reflete sobre o que um soberano ideal deveria ser. No entanto, nunca falta pragmatismo e as questões que se coloca sobre como governar e administrar um Estado fazem parte de uma tradição filosófica à qual pertencem os escritos posteriores de Maquiavel , Bacon ou Just Lipse .

Bibliografia

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Notas e referências

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  • ( Laoust 1968 ) O pensamento e a ação política de Henry LAOUST Al-Mawardi (364-450 / 974/1058) "(Islamic Studies Journal n o  36) 1968
  • ( Thorval ) Yves THORAVAL, “MĀWARDĪ AL- (falecido em 1058)”, Encyclopædia Universalis [online], consultado em. URL: http://www.universalis.fr/encyclopedie/al-mawardi/

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Opiniones de nuestros usuarios

Thiago De Assis

O artigo sobre Al-Mâwardi está completo e bem explicado. Eu não adicionaria ou removeria uma vírgula.

Luciene De Assis

Acho muito interessante a forma como esta entrada em Al-Mâwardi está escrita, lembra-me dos meus anos de escola. Que tempos bonitos, obrigado por me trazer de volta a eles.

Marcos Vilela

Fiquei encantado ao encontrar este artigo sobre Al-Mâwardi.

Andreia Da Cunha

Obrigado por este post em Al-Mâwardi, é exatamente o que eu precisava.

Vanessa Alencar

Este artigo sobre Al-Mâwardi me chamou a atenção, acho curioso como as palavras são bem medidas, é tipo... elegante.