Alcorão



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O Alcorão
Imagem ilustrativa do artigo Alcorão

Autor Palavra Divina de acordo com a crença muçulmana

Maomé para alguns pesquisadores, vários autores para outros

País Arabia
Gentil Livro sagrado
Versão original
Língua árabe
Título القرآن ( al-Qor'ān , "A recitação" )
versão francesa
Tradutor André du Ryer (1647)

Claude-Étienne Savary (1783)

Albin por Kazimirski Biberstein (1852)

Edouard Montet (1925)

Muhammad Hamidullah (1959)

Denise Masson (1967)

Data de lançamento Proclamado de 610-612 a 632, edição entre 632 e 634, coleção e universalização antes de 656, de acordo com as tradições muçulmanas

Escrita de rasm consonantal ao longo do século 7 e adição de vocalização até o século 10 para pesquisadores

Tipo de mídia Coleção de 114  suras

O Alcorão ( árabe  : القرآن , al-Qur'an , "A recitação" ) é o texto sagrado do Islã . Para os muçulmanos , é preciso literalmente a palavra de Deus ( Alá ). Obra do final da Antiguidade, o Alcorão continua sendo o primeiro e mais antigo livro conhecido em árabe até hoje. ; A tradição muçulmana apresenta-a como a primeira obra em árabe, com o caráter específico de inimitabilidade na beleza de sua estrutura e em seus princípios morais e éticos.

Para os muçulmanos, o Alcorão agrupa as palavras de Deus, revelações ( āyāt ) feitas ao último profeta e mensageiro de Deus Muhammad ( محمد , Muḥammad , "o louvado") de 610-612 até sua morte em 632 pelo arcanjo Gabriel ( جبريل , jibril ). O Alcorão às vezes é chamado de outros nomes, como al-kitāb ("o Livro"), adh-dhikr ("o Lembrete") ou al-furqān ("o Discernimento"). Nesse sentido, é, para os muçulmanos, a expressão de um atributo não criado de Deus dirigido à intenção de toda a humanidade .

As condições para a escrita e fixação do texto canónico que a tradição traça o terceiro califa , Uthmān , ainda objecto de investigação e debate entre os estudiosos e historiadores do XXI th  século. Hoje é aceito que o Alcorão é um "conjunto composto de textos compilados ou escritos por diferentes autores, fixados nos últimos anos do século 7, durante o reinado do califa omíada Abd al-Malik (685-705), genuíno organizador do império e que fez do Islã sua religião oficial ".

Etimologia

A palavra árabe قُرْآن, qurʾān , deriva, para a tradição muçulmana, do verbo َقَرَأ, qaraʾa , que significa "ler, recitar". Os antigos lexicógrafos viam vários significados etimológicos para este termo, seja, por exemplo, o significado de "coletar / coletar", ou o de "ler / recitar". Para AS Boisliveau, no uso do Alcorão, apenas o segundo é possível. O termo, que é um nome de ação, pode, portanto, ser interpretado como “Recitação”. O termo será usado para se referir ao Alcorão, o livro sagrado do Islã .

Alcorão é o termo mais usado pelo Alcorão para se referir a si mesmo. No entanto, ele ainda não pode designar o livro como um conjunto fixo, como será o caso posteriormente. Para William Graham , o significado principal da palavra Alcorão refere-se a uma “realidade fundamentalmente oral e certamente ativa e contínua, em vez de um códice escrito e fechado, pois será posteriormente usado para designar os masahifs” . O autor insiste na originalidade do termo que "não é atestado antes do próprio Alcorão" e que se refere ao título "próprio" da recitação (árabe) do Livro Celestial contendo a Palavra de Deus [...] uma recitação dado por Deus a Muhammad, assim como as escrituras anteriores foram dadas a outros profetas para eles recitarem. " . Para Boisliveau, o termo qurʾān contém as idéias de oralidade e transmissão. É usado em três situações e “designa aquilo que, do Alcorão, é recitado e transmitido por Deus [...] aquilo que, do Alcorão, é recitado e transmitido por Maomé, [...] uma recitação litúrgica” . O primeiro uso aproxima-se do estatuto do texto bíblico, o segundo está principalmente ligado a um contexto polémico que vê a utilização de um vocabulário semelhante ao primeiro, o terceiro (mais raro) assimila o Alcorão a uma “Sagrada Escritura” . A definição exata do objeto designado por este termo ainda é incerta e também não é certo que os três usos designem o mesmo objeto.

Muitos pesquisadores fizeram a ligação entre o nome verbal qurʾān e o termo siríaco qeryânâ que significa "o fato de recitar as Escrituras ou uma parte desta Escritura, uma lição das Escrituras ou o lecionário usado para isso" . Enquanto alguns concluem um empréstimo direto do siríaco, outros vêem isso como um argumento a favor de uma "possível influência cristã siríaca na riqueza total da semântica árabe", em vez de um empréstimo direto, dado que o uso do termo qeryânâ é atestado apenas a partir de siríaco manuscritos litúrgicos da VI th e VII ª séculos. Nesse sentido, Anne-Sylvie Boisliveau fornece outro argumento de natureza linguística ao dizer que "se a língua árabe tivesse tomado emprestado diretamente a palavra siríaco (qeryānā), provavelmente teria dado a ela o esquema de nomes de ação fi'lān, ou qiryān, mais perto da palavra siríaca ” . Para ela, a palavra qurʾān vem da raiz árabe qr- '"em um esquema árabe, e não siríaco", um termo cunhado pelo autor do Alcorão "inspirado por termos próximos que em siríaco ou hebraico significam" recitação de' a Sagrada Escritura "" . Essa criação serviria para "trazer à mente as recitações praticadas pelas comunidades judaicas ou cristãs" para dar à nova recitação uma "conotação de sacralidade, de religião, de um elemento ligado a Deus e, portanto, de um elemento possuidor de mistério e autoridade" .

Para alguns autores, o termo Alcorão deve ser colocado em relação aos termos qerīʾā e miqrā possédant (tendo a mesma raiz qr) usados ​​no Judaísmo rabínico e que significa ao mesmo tempo "o fato de ler em voz alta uma passagem das Sagradas Escrituras "e" a própria passagem ". O segundo termo é então usado pelo Talmud para designar a Bíblia. Para Anne-Sylvie Boisliveau, a influência desses termos (e do termo siríaco qeryânâ) é "inegável" sem, no entanto, concluir que foi emprestado diretamente, mas sim a criação de um termo que não existia antes de não existir. serve para designar exclusivamente a recitação do Alcorão.

Descrição

O Alcorão é dividido em capítulos, chamados de "  suras  ", em número de 114, o primeiro dos quais é chamado de Al Fatiha (às vezes traduzido como "o introdutório", "o prólogo", "a abertura" ou mesmo "a mãe do parto "). Essas suras são compostas por versos chamados āyāt (plural do árabe āyah , que significa "  prova  ", mas também "sinal", e que encontramos em particular na palavra ayatollah ). Existem 6.236 versos para hafs (leitura oriental) e warch (leitura ocidental).

Ordem dos textos

Alcorão datado de 1867 em Istambul , Turquia . Esta é a primeira sura tradicionalmente chamada de Al-Fatiha ("a abertura").

Segundo a tradição muçulmana, após a morte de Maomé, a fixação de um texto considerado apenas admissível, a recensão oficial, teria sido definida pelo terceiro califa, Othman , entre 644 e 656 da era cristã. Othman sentiu a necessidade de corrigir o texto após a morte de muitos dos companheiros do Profeta que são especialistas em recitação (o Alcorão ou recitadores do Alcorão). Todas as cópias conhecidas de revisões divergentes (como suras ou sua ordem) foram então destruídas para manter apenas a “vulgata de Othman”. Eles são montados em uma ordem decrescente de comprimento bastante acentuada, e não na ordem cronológica das revelações. Essa ordem teria sido fixada na recensão otomana, de acordo com a maioria dos estudiosos muçulmanos, enquanto outros a atribuem ao próprio Maomé. No entanto, essa questão de ordenação só adquire sentido quando o texto é escrito.

Alguns dos manuscritos Sanaa mostram diferentes ordens de suras do oficial. Segundo Moezzi, “22% dos 926 grupos de fragmentos estudados apresentam uma ordem de sucessão de suras completamente diferente da ordem conhecida. » , Ele também especifica que a ordem das suras lembra as críticas de Ubay e Ibn Mas'ûd.

Várias tentativas foram feitas para reconstruir a ordem cronológica das suras, inclusive por orientalistas europeus como Blachère . Os críticos apontam, no entanto, que essa ordem cronológica é muito dependente da biografia de Muhammad.

Separação cronológica

Uma divisão tradicional

A tradição muçulmana separa o Alcorão em duas partes, tentando distingui-los por diferenças de estilo (vocabulário, extensão dos versos e suras) e temas abordados:

Essa divisão também pode ser interna aos suras, já que alguns dos chamados Medinan contêm versos de Meca.

Essa divisão é, na realidade, menos geográfica do que temporal. É significativo que as suras de Medina, que correspondem ao Ano I do Islã, estejam associadas ao período em que Maomé se tornou um líder político. Assim, o Islã é de fato uma doutrina político-religiosa cuja missão, atribuída pelo Alcorão, é a organização política e social dos muçulmanos. O período de Meca anterior à Hégira deve, entretanto, ser considerado como o início da profecia. As suras foram classificadas desde muito cedo em "Madinese" ou "Meccan", sem que fosse possível saber a que exatamente corresponde essa distinção ou por que versos de um grupo são integrados nas suras do outro.

Uma classificação cronológica das suras foi teorizada pelos tradicionalistas, em princípios que remontam a Ibn Abbas (falecido em 688). Isso não impede, no entanto, “divergências dentro da tradição muçulmana” e a falta de consenso. Listas conflitantes são, de fato, defendido até o XVI th  século. E. Stefanidis lembra que durante os primeiros séculos, essas listas eram recebidas com cautela e desconfiança. Essa classificação é fluida e varia de acordo com os autores. Assim, várias suras são colocadas, segundo os autores, em uma ou outra das categorias. Para alguns exegetas muçulmanos minoritários, por exemplo, a sura 102 é Madinense. Os outros consideram-na de Meca.

Abordagem de pesquisadores

A edição do Cairo, um texto receptus do Alcorão datado de 1924, apresenta uma abordagem cronológica das suras. De acordo com Gabriel Said Reynolds , a ideia de uma cronologia do Alcorão pode ser uma forma “plausível” de ler o Alcorão, “a ideia desta cronologia está longe de ser um fato bem estabelecido. " . Para ele, “a ideia de que podemos reorganizar o Alcorão, seguindo a ordem cronológica em que o Profeta Maomé o teria proclamado, é praticamente um axioma dos estudos do Alcorão. Essa ideia se baseia na crença de que o Alcorão tem apenas um autor, não tem editor e reflete a experiência de uma comunidade que existiu em torno de Maomé, em Meca e Medina, entre 610 e 632 ” . Em resposta, Nicolai Sinai explica que se a hipótese de uma evolução literária unilinear é a única explicação plausível e bem desenvolvida que foi apresentada para explicar a covariância observada entre suras, “então pode-se muito bem argumentar que a última [a abordagem diacrônica] pode ser considerada razoavelmente bem estabelecida ” . Para o autor, a ideia de um desenvolvimento estilístico e literário que permitiu ordenar as suras cronologicamente não é "uma excentricidade nascida da Sira". De qualquer forma, as tentativas de definir a ordem cronológica do Alcorão com base em tradições que são amplamente tardias e de natureza especulativa são problemáticas. Atualmente, não há consenso sobre a cronologia interna.

Desde o século XIX, "pesquisadores europeus desenvolveram seu próprio sistema de datação, que se destinava a depender apenas do Alcorão, sem apelar para a tradição". Gustav Weil , um dos primeiros autores a realizar esta pesquisa, foi seguido por Nöldeke, Bell, Blachère ... Este método baseou-se no texto, através dos sons de tyle e seu conteúdo e em alusões a acontecimentos conhecidos e permitidos. o chamado período de Meca em várias sub-partes. Sabrina Mervin destaca que os resultados obtidos por Weil e seus sucessores "curiosamente não são muito diferentes dos da tradição islâmica" . No entanto, apesar desse desejo de independência em relação às tradições, Reynolds explica que esses autores permaneceram em grande parte dependentes dela, Nöldeke julgando certos elementos da Sira como históricos “No final de sua análise, Blachère faz uma alusão ao seu fracasso em a promessa de evitar a dependência de narrativas tradicionais. Ele explica que uma classificação das passagens do Alcorão apenas de acordo com suas qualidades literárias, sem qualquer conexão com a biografia do Profeta, requer o abandono da ideia tradicional de que as suras são - em geral - unidades, proclamadas como um todo por o Profeta. "

Divisões para recitação

Em vista de sua recitação, o Alcorão foi dividido em frações de comprimento idêntico. Dois deles se tornaram mais populares, a divisão trigésimo Juz ' ( جزء [juz'], pl. أجزاء [ajzā ']) e no sexagésimo Hizb ( حزب [Hizb], pl. أحزاب [Ahzab]). Cada hizb é, por sua vez, dividido em quatro quartos ou rub ' ( رُبْع [rub'], pl. أَرْباع [arbā ']). Essas subdivisões podem ser marcadas nas margens do Alcorão. Eles permitiram a publicação do Alcorão em tantos volumes.

Conteúdo textual

Noah 's Ark , Zübdetü't-Tevarih. Gilgamesh A lenda do dilúvio foi reinterpretada na Torá e no Alcorão.

Assuntos discutidos

“As exortações, ameaças escatológicas e lembretes apologéticos constituem o essencial” dos 6.236 versos do Alcorão. Em seguida, vêm as regras de conduta para 500 a 600 versos , como "a prescrição de jejum , oração ou peregrinação , bem como as regras de herança que parecem mais especificamente legais" , ou seja, menos de 10% do total. Além disso, dos 228 “versos legais” de conteúdo jurídico que servem de base à lei muçulmana , apenas 80 versos são unanimemente incontestáveis.

Alfred Morabia observou que “dos 35 versos em que a palavra jihâd aparece , 22 aplicam-se a um esforço geral, 10 à guerra e 3 têm um tom espiritual” . Já a raiz da palavra qtl (matar, lutar) é usada "170 vezes no Alcorão, seja para evocar a guerra ou o status legal do assassino ou a questão da proibição do assassinato" .

Histórias paralelas; O resgate de Moisés , cujo nome é usado 136 vezes no Alcorão, Alma-Tadema (Al-Qasas; 7-9 / Êxodo1; 15-22) Uma história semelhante foi contada sobre o rei acadiano, Sargão , o Grande .

Personagens

No Alcorão, existem apenas 35 nomes de personagens humanos, principalmente bíblicos: 6 personagens ( Abu Lahab , Ahmed (identificado com Maomé), Dhû-l-Qarnayn , Muhammad ( Maomé ), Tubbaʿ e Zayd ), 5 profetas árabes ( Hûd , Idris , Luqman , Sâlih e Shuʿayb ) e 24 personagens bíblicos. Pisani alerta contra uma interpretação a posteriori dos caracteres do Alcorão à luz das tradições muçulmanas. Certas correntes do Islã têm, por exemplo, defendido que os profetas foram preservados de todos os pecados e falhas. Certos autores, até mesmo pesquisadores, aplicam esse princípio aos caracteres do Alcorão enquanto, para o autor, "o Alcorão relata o pecado de Adão, de Moisés, de Davi e as faltas de Maomé" . Da mesma forma, Chabbi estudou particularmente essas questões para personagens bíblicos, como Gabriel , sendo o Gabriel do Alcorão muito distante do Gabriel das tradições muçulmanas ou Ismael que foi objeto de uma construção posterior ao texto do Alcorão.

Embora o nome Muhammad seja mencionado apenas quatro vezes, é onipresente, especialmente quando o Alcorão o chama 332 vezes com o termo “dis” (“qul”). Em relação sura 1 a 70 que representam mais de 9/ 10 ° de toda a Corão, única sura 55 ( A compassivo ) não contém qualquer verso que se refere explicitamente ou implicitamente para a Profeta. Essas menções “Diga! ", Que para alguns pesquisadores seriam às vezes acréscimos dos editores ou escribas, são um processo retórico de construção do Alcorão em contra-discurso e permitem acentuar a origem divina da frase assim precedida, para" estabelecer a autoridade profética do palestrante do Alcorão ”e para criar uma performatividade. A questão de saber se o termo corânico de Maomé designa o nome do mensageiro do Islã tem, para pesquisa, uma longa história e conhece um ressurgimento de interesse. "Uma seção de estudiosos ocidentais há muito considera que, quando o Alcorão usa Maomé, ele o faz em um adjetivo e não em um sentido nominal."

Visita da Rainha Bilqis ao Rei Salomão . Edward Poynter, 1890. O rei Salomão entra no Alcorão como um rei profeta que governa as pessoas, os gênios e a natureza.

Apenas dois contemporâneos do Alcorão são mencionados pelo nome. É, de acordo com as interpretações tradicionais, o tio de Muhammad Abu Lahab e seu filho adotivo Zayd (ibn Hâritha). Essas identificações ou a historicidade desses personagens têm sido questionadas por diversos pesquisadores. As mulheres mencionadas no Alcorão são mencionadas principalmente em paráfrases como "a esposa de Adão". Maria é o único nome feminino no Alcorão, mesmo que os autores muçulmanos dêem uma identidade à esposa do mordomo faraônico (Zulaykha) ou à rainha de Sabá (Bilqîs).

O rei lídio Croesus , conhecido por frases como "Ele é tão rico quanto Karun" entre os povos do Oriente Médio, Museu do Louvre. No Alcorão, entretanto, ele é um homem do povo de Moisés, que foi estragado por sua riqueza. (28: 76-82)

Gêneros literários

De acordo com Liati, uma "unidade aparente" emerge do Alcorão por causa das fórmulas retóricas sobre a onipotência de Deus que pontuam o livro. Para ela, “o texto corânico como um todo constitui um gênero literário original, o de uma pregação profética expressa em nome de Deus que é o único orador” . Para Sabrina Mervin , o gênero literário do Alcorão é único e seu estilo "se distingue tanto da prosa quanto da poesia: é prosa assonanciada (saj '), que não tem métrica nem rima sistemática e inclui aqui e ali repetições, refrões" . Hichem Djait seu lado precisa que o estilo do Alcorão é "não é comparável à prosa e textos poéticos II ª  século" , o Sira de Ibn Ishaq ou hadith. Para Prémare, “a coesão do todo é garantida pela retórica e pelo tema doutrinário. " Dye observa que vários métodos literários e hermenêuticos foram usados ​​para apoiar a ideia de uma unidade do texto do Alcorão. O autor, portanto, vê no acréscimo do imperativo "diga!" uma “técnica editorial” para transformar o texto humano em um “texto de origem divina” .

Dye, por outro lado, enfatiza que o Alcorão é um corpo de texto de vários tipos. Para ele, alguns se referem à oralidade, enquanto outros se referem a "uma composição propriamente literária" . Essas heterogeneidades de estilo são encontradas tanto no nível das suras quanto dentro delas. A questão dos gêneros literários foi particularmente estudada por Alfred de Prémare, que vê o Alcorão como um corpo de escritos heterogêneos, e Karim Samji. Este último divide os gêneros em cinco categorias: oração, liturgia, sabedoria, narração, proclamação. Para Liati, o Alcorão é um "texto fragmentado", pois há histórias que se misturam a exortações, prescrições legais, anúncios escatológicos sem vínculo aparente.

Um dos principais gêneros do Alcorão é o da oração. Caracterizados por um endereço inicial a Deus ( rabbana "meu Senhor" por exemplo), esses textos podem ser orações comunitárias (sura al-Fatiha ) ou pessoais, embora nem sempre seja fácil determinar a fronteira entre os dois. Podem ser com o propósito de súplica, apotropaica, louvor ... Estes últimos se juntam ao gênero do hino . A Sura 55 é até considerada um “salmo do Alcorão”. Um subgênero dos hinos é o da profissão de fé. O segundo gênero - talvez o principal - é o da narrativa . Essas histórias destacam os elementos salientes de uma história supostamente conhecida do público. As “histórias de retribuição divina” têm um valor especial de “exortação e [advertência”. Nesse sentido, eles pertencem ao gênero mais amplo, o do sermão. Esses textos devem ser comparados aos textos de instrução. Eles são encontrados no Alcorão e são freqüentemente introduzidos por “Ó vocês que acreditam”. Khalafallah distingue, dentro do gênero narrativo, vários tipos de histórias. No Alcorão, também existem outros gêneros literários, como proclamações oraculares, maldições, polêmicas ...

O destaque de uma especificidade do gênero corânico é, em particular, o discurso de certos muçulmanos para os quais associar um conceito de técnica narrativa ao que consideram ser uma palavra divina pode ser uma forma de banalização. Por exemplo, uma obra sobre o assunto, publicada em 1947, "foi percebida como uma provocação, beirando a blasfêmia e a apostasia" . No entanto, Boisliveau enfatiza que essa distinção, dentro do Alcorão, dos diferentes gêneros literários é afirmada pelo próprio Alcorão, conforme ele se designa como um Kitab , uma escrita ou um Alcorão ', uma recitação . Gilliot, por sua vez, vê na tradição dos sete ahruf do Alcorão uma antiga tentativa de classificar os gêneros contidos no Alcorão.

Texto sagrado do islam

Segundo a religião muçulmana, o Alcorão, palavra de Deus, é, por dogma, incriado, eterno e inimitável. É o cerne da prática religiosa de cada crente.

O criado e o não criado ou a estruturação teológica

O Alcorão é percebido pelos muçulmanos como a palavra literal de Deus, "Kalâm", que fala com "nós" de majestade. Para A.-L. para Prémare, esse processo retórico "visa abolir no ouvinte ou no leitor qualquer distanciamento do que é dito" . Como parte de uma organização do corpus, a IX th  século, os tradicionalistas - os responsáveis por interpretar a "opacidade" do Alcorão - procurou estabelecer uma "doutrina ortodoxa." Foi nessa época que eclodiu a controvérsia filosófico-teológica da criação do Alcorão.

De acordo com a fé sunita atualmente majoritária, o Alcorão é considerado não criado. Para a corrente do Ibadismo, o Alcorão é considerado criado. Da mesma forma, para os xiitas Alevi , o Alcorão não é a Palavra de Deus, mas do Profeta, portanto, foi criado.

Estabelecimento da doutrina

As primeiras discussões sobre o conceito do Corão aparecer incréation VIII th  século, durante o reinado de Harun al-Rashid . A.-L. de Prémare, que antes associa a polêmica ao califado de Ma'moun, associa-a ao contexto intelectual marcado pelo racionalismo e pela presença em Bagdá de obras da filosofia grega, persa ou indiana. Para Louis Gardet, essas discussões foram influenciadas pelos debates com os teólogos cristãos de Damasco e pela doutrina cristã do Logos . O conflito, por vezes violento, em torno da criação ou não criação do mesmo cristaliza-se em torno de duas escolas principais:

  • A Escola dos Mu'tazilitas (fundador: Wasil ibn Ata ). Para eles, o Alcorão é criado, ou seja, distinto de Deus e diferente Dele, ocorrido no tempo. O movimento Mu'tazilites - ardente defensor da singularidade divina - defendeu que o Alcorão foi uma criação para defender a imutabilidade de Deus e impedir que qualquer coisa fosse associada a Deus enquanto a outra tese (a da incriação) "apresenta grandes dificuldades para um perspectiva favorável ao exercício da razão " . Da mesma forma, para esses pensadores, a presença de menções no Alcorão de eventos de valor histórico implica que, se o Alcorão não foi criado, todas as ações humanas só podem ser fixadas pela predestinação. “De acordo com os mu'tazilitas, atribuir uma palavra eterna a Deus é postular um eterno ao lado e distinto dele e, portanto, ser culpado de associar outro ser a ele, enquanto o primeiro princípio a ser defendido é o do 'absoluto unidade de Deus ' .
  • Representantes da Tradição chefiados por Ibn Hanbal , de uma das quatro escolas de fiqh (jurisprudência). Para eles, o Alcorão é incriado porque participa da substância de Deus, é inseparável, atemporal e acima da razão. Para Ibn Batta, essa atemporalidade se aplica a cada palavra e a cada letra do Alcorão. “O Alcorão é literalmente a Palavra de Deus. Ele é, portanto, eterno e incriado; e, somado o mais ardente, é incriado até mesmo o que está escrito entre as duas capas da capa do livro, ou seja, as cópias escritas do Alcorão, com letras, tinta e papel ” .

O califa abássida Al-Mamun ( VIII th - IX th  século), por interesse político, queria contrariar a segunda escola, o que levou, em particular, para a prisão de Ahmad ibn Hanbal , antes que ele, de acordo Ya'qubi, "Permitido dizer, pelo menos de forma formal, o que o califa mandou dizer " . O segundo movimento vingou-se do califado de seu sucessor Jafar al-Mutawakkil que, por razões políticas internas, perseguiu os partidários do primeiro movimento que desapareceram pouco depois. O estabelecimento desta doutrina de não criação trouxe a eternidade do Alcorão. Da mesma forma, para P. Lory, "esse" ponto de inflexão "resulta em uma supervalorização do papel do Profeta Muhammad no sunismo atual. " . Esta doutrina recebeu uma "consagração oficial Califado" que XI th  século, quando a leitura do Qadiriyya .

Influências atuais

Para Langhade, “sobre este problema da Palavra de Deus, de sua natureza, e de seu caráter criado e não criado, a discussão continuará por muito tempo e até hoje no Islã” . Esta doutrina da descriação do Alcorão nunca foi aceita por todos. Assim, Ibn Taymiyyah ( XIV th  século) rejeitou a eternidade do Alcorão "Um número de pensadores muçulmanos modernos [...] acreditam que a perda [a] [de Mu'tazilite] foi a maior desgraça para bater o pensamento religioso do Islã. " Nós encontramos o XIX th  século, Iêmen, as volumosas obras de Abdel Jabbar al Ahmad Ibn pertencentes à escola Shafi'i , que forneceu uma visão sobre a importância dos Mu'tazilites na formação da teologia muçulmana atual, seja sunita ou xiita .

A doutrina dos atributos (sifa) foi historicamente rejeitada por algumas escolas. Para o “Povo da Unidade divina”, esta doutrina envolve o risco de associação e multiplicidade em Deus. Assim, os tradicionalistas “atribuem a Deus qualidades [...] que seriam eternas, mas distintas da essência divina” . Eles foram acusados ​​pelos Mu'tazilitas e Acharitas de criar uma visão antropomórfica de Deus.

O desaparecimento do movimento de defesa de um Alcorão criado causou compromissos entre as escolas. Alguns, especialmente a escola Asharite, defenderam um Alcorão não criado, mas criaram "tinta, escrita e papel". "Este tipo de compromisso sempre foi contestado pelos adeptos da rígida tradição sunita . " Traditionalists teses na sua formulação mais estreitamente literal, será reforçado com os ensinamentos de Ibn Taymiyya para o XIV th  século para Ahmad ibn Abd al-Wahhab (a wahabbi corrente).

Um livro-mãe

Do ponto de vista esotérico , o Alcorão material seria apenas a representação física, uma espécie de réplica, de um Alcorão superior, oculto aos olhos do leigo, um Alcorão registrado sobre uma mesa protegida. Apoiando-se em uma interpretação do Alcorão, o anjo Gabriel (Jibril) teria por missão trazer para baixo o conteúdo do Alcorão celestial, original do qual o Alcorão material é a transcrição parcial, o livro-mãe, Oum El Kittab e transmitir para Maomé .

“Este é, pelo contrário, um glorioso Alcorão escrito em uma mesa protegida! "

O Alcorão , "The Celestial Signs", LXXXV , 21-22, (ar) البروج

.

No entanto, esta menção de uma "tábua guardada" ou "livro-mãe" está ausente das discussões sobre a descriação do Alcorão. A ligação entre essa doutrina e esses versículos do Alcorão é, neste ponto, tardia. Apesar de uma série de hadiths citando-o, este termo permanece "enigmático" e significa, segundo os autores, o protótipo do Alcorão ou os vários livros revelados ao céu, o lápis divino, o Conhecimento divino, a "essência de toda a escrita", ou ainda, para al-Arabi, o "ponto sob a barra do basmallah".

O dogma da inimitabilidade do Alcorão

Na religião muçulmana, o Alcorão é visto como perfeito (por ser uma obra divina) e, portanto, absolutamente inimitável em seu sentido, bem como em sua forma. É a partir da III ª  AH século que este conceito tornou-se um dogma. Este é o dogma da inimitabilidade do Alcorão.

Fontes do Alcorão

Eyob , Léon Bonnat (1880); De acordo com Muazzez İlmiye Çığ , a história de Jó contada no Alcorão foi uma adaptação de uma lenda suméria à Torá.

As bases do dogma estão presentes no texto do Alcorão onde vários versos evocam a incapacidade do homem de frustrar a vontade de Deus. No texto do Alcorão, a inimitabilidade do Alcorão é defendida pelo fato de que nenhum homem ou espírito seria capaz de imitar o Alcorão. Esta afirmação cria uma retórica de desafio, presente nas suras 17 (v.88), 11 (v.13), 2 (v.23) ... Esses desafios datam do período de Meca e estão ausentes do período de Medina. Marie-Thèrèse Urvoy associa esse desenvolvimento ao de Maomé, de profeta a líder político. Esse desafio seria a prova do aspecto milagroso do Alcorão. Para Qatada, esse desafio diz respeito à verdade do texto do Alcorão, enquanto para Tabari, este diz respeito ao estilo, os temas do Alcorão sendo para ele inimitáveis ​​em essência. Tabari, portanto, cita como especificidades da língua árabe e do texto do Alcorão a concisão, o uso de atenuação ou, às vezes, de amplificação, eufemismo, iteração ... Gilliot vê nessa defesa a inimitabilidade do raciocínio circular do Alcorão. O desafio do Alcorão ocorre no contexto de emulação e competição poética na Arábia pré-islâmica. Se as tradições evocam vários casos de pessoas que tentaram aceitar o desafio, as “revelações” preservadas são “quase inteiramente [...] inventadas pelos próprios muçulmanos” para criticar ou ridicularizar os autores atribuídos; o objetivo desse desafio e do dogma é provar o aspecto milagroso do Alcorão e, assim, atestar Maomé como profeta, mas também garantir a incontestabilidade na doutrina muçulmana.

Quanto ao conteúdo, o tema da inimitabilidade do Alcorão é evocado em conexão com a história de Lot, de Geneviève Gobillot, para quem a verificabilidade é um aspecto da retórica do Alcorão. O Alcorão, para o autor, “retifica ou esclarece certos detalhes dos textos bíblicos para melhorar sua leitura, não só do ponto de vista da clareza e exatidão, mas também do ponto de vista da eficiência. Pedagógico” , mostra consistência comprovar o conhecimento da região mencionada. A vontade de ser verificável faz parte da retórica do Alcorão, “no quadro da sua plausibilidade em relação ao contexto histórico da terra de Canaã e da localização de Sodoma conhecida pela tradição, os únicos elementos atualmente ao nosso alcance, os desafio de inimitabilidade, no sentido de perfeição na correção dos "sinais" (āyāt, no sentido de pistas), foi totalmente aceito pelo Alcorão . "

Estabelecimento de dogma

Se a auto-justificação do Alcorão é encontrado no Alcorão, o termo i'jaz usado para definir o inimitability dele é atestada apenas a partir do IX th  século, e nenhum tratado é dedicado a ele antes do X e  do século. Inimitabilidade aparece na "expressão literária cheio de defesa [...] no final da X ª  século nas mãos do gramático al-Rummåni (d. 996) teólogo /" . Maria Theresa Urvoy cita três etapas definidas por Audebert de implementação deste dogma, a partir de um inimitability linguística no primeiro, um segundo favorecendo inimitability temática enquanto do IX th  século, o dogma se posicionar mais no campo estilística. Vários autores do IX th  século, como a Al-Gâhiz, defendeu assim a "supremacia da língua árabe" . Para Liati, "notamos que o dogma da inimitabilidade formal do Alcorão é tardio e que foi imposto apenas contra uma resistência muito forte" . O IX th  serra século, de fato, reações contra uma possível inimitability estilística, que iria estragar "a natureza divina do texto corânico que as reivindicações para estabelecer" , cada trabalho pode estilisticamente ser excedida. Segundo o historiador Maxime Rodinson , esse dogma da perfeição do estilo corânico foi questionado, inclusive no Islã  : “não faltaram espíritos livres no Islã para questionar essa incomparabilidade do texto corânico” . O caráter inimitável do Alcorão tornará possível consertar a língua árabe . Não incentiva a tradução do Alcorão para outras línguas.

Abordagem de pesquisadores

Para Gilliot, “o recurso à chamada 'inimitabilidade' linguística ou temática do Alcorão só é válido para aqueles que aderem a este teologumenon. Aos olhos do lingüista ou do tradutor, não há inimitabilidade! “ Para Maxime Rodinson, essa perfeição seria sentida culturalmente pelos muçulmanos, como para qualquer “ texto em que nos embalamos desde a infância ” . "A beleza do estilo do Alcorão foi contestada por aqueles que, por uma razão ou outra, escaparam do feitiço coletivo . " Theodor Nöldeke escreveu um artigo sobre o que lhe parecia ser falhas estilísticas (rimas, estilos, composição ...) no Alcorão "do qual os poemas e histórias da Arábia antiga estão isentos", bem como irregularidades gramaticais. Mas, para Jacques Berque , muito do que Theodor Nöldeke atribui às falhas retóricas é, na verdade, apenas uma especificidade estilística peculiar ao discurso corânico. Quanto às irregularidades gramaticais ou o que se possa considerar como tal, ele admite algumas delas como "incontestáveis", mas prefere chamá-las de "especificidades gramaticais". Uma obra islâmica para resolver "erros gramaticais" no Alcorão foi escrita por Fahr al-Din al-Razi . Para Michel Lagarde, o argumento dogmático e ideológico, neste, prevalece "sobre os fatos", sendo os argumentos "freqüentemente forjados [s] [...] para as necessidades da causa" . Quanto a Michel Cuypers , ele rejeita a afirmação de Nöldeke de que passar de um assunto para outro antes de retornar ao primeiro seria uma fraqueza estilística. Em vez disso, ele reconhece uma estrutura não linear conhecida como "retórica semítica". Essa retórica também não é uma especificidade própria do Alcorão, como pensava Jacques Berque, embora pudesse ser um eminente representante de textos compostos nessa forma particular.

O Alcorão na prática religiosa

Citado e recitado em muitos eventos e circunstâncias da vida (orações diárias, Ramadã, celebrações familiares, etc.), o Alcorão ocupa um lugar importante na vida de todo muçulmano. Durante leituras e orações simples, como nas mesquitas, não é apenas recitado, mas também cantado. Na verdade, ao citar o Alcorão, o imã deve citar uma palavra de Deus: ele não é mais um ator que usa sua voz, mas um instrumento da palavra divina. Na interpretação dos ulemas , ou "doutores da fé", esse texto também está na origem da lei muçulmana . A exegese do Alcorão e os conflitos de interpretação entre as várias correntes do Islã são, portanto, a base de vários tipos de entendimentos possíveis de conceitos como a sharia (lei do Islã) ou mesmo a jihad .

Uso litúrgico do Alcorão

Para Cuypers e Gobillot, “A melhor maneira de visualizar o Alcorão, de ajustar sua leitura a ele, é, sem dúvida, considerá-lo pelo que realmente é: um lecionário litúrgico, uma coleção de textos destinados a serem lidos no curso da comunidade pública oração. É isso que o seu nome se expressa, visto que a palavra Qur 'ân, de origem siríaca (qeryânâ), designa, nesta Igreja, o texto destinado à leitura litúrgica ” . Para Angelika Neuwirth, o Alcorão foi elaborado para uso litúrgico e para fins de recitação.

Em seu uso litúrgico, o Alcorão ainda é usado na língua árabe. O uso litúrgico da tradução é autorizado pela escola Hanafi, mas não é usado. Na liturgia, o Alcorão não é citado na forma falada, exceto para citações curtas no âmbito dos sermões. O modo litúrgico de proclamação do Alcorão é a salmodia.

O status particular das suras 1, 113 e 114, começando e terminando o Alcorão, faz pensar mais em "uma estrutura litúrgica" ausente do Corão primitivo do que nas suras da revelação.

Usos talismânicos e mágicos do Alcorão

"Em várias ocasiões, em todas as partes do mundo muçulmano", o Alcorão foi creditado com ação eficaz. Algumas tradições remontam a esse uso em Muhammad. A condenação do Alcorão ao conceito de sihr (magia-feitiçaria) é diminuída "por causa de uma total ausência de definição e delimitação" . Uma distinção é feita por Ibn Khaldûn entre magia e a ciência dos talismãs.

A ideia de magia já está no Alcorão e referências corânicas foram usadas para legitimar tratados sobre magia. Já encontramos na biografia de Muhammad “o encantamento terapêutico (ruqiya), a imprecação (licân), o rito de propiciação, cura ou encantamento (sihr), as técnicas de adivinhação (fa'l), a crença em espíritos superiores eficazes (jinn) ” . Essa magia nasceu no fundo do pensamento árabe, mas conhece evoluções. O exorcismo em islam , técnica de cura por recitar versos do Alcorão, conhecido, por exemplo, um renascimento no contato década de 1990 com o mundo helenístico vai penetrar, a partir do IX th  século, astrologia no mundo muçulmano antes de voltar da XII th  século . A partir deste período, as práticas mágicas fazem maior uso do texto do Alcorão. Essa magia, conhecida por sua presença na África, é "de inspiração islâmica [e] passa necessariamente pelo canal da língua árabe, especialmente escrita" .

Uma prática "legitimada pelo Profeta" é a criação de talismãs contendo fórmulas do Alcorão. Muitas formas de talismãs e uso mágico do Alcorão variam de túnicas talismânicas do Senegal a copos mágico-terapêuticos mantidos em uma mesquita no Iêmen. Essa tradição parece ter se desenvolvido para fins políticos em círculos ricos que tinham acesso à escrita antes da democratização social. A escolha da sura utilizada pode depender de um campo lexical ou de um determinado tema nele presente. Esses extratos são geralmente emoldurados pelos nomes de Deus e Maomé. O texto é objeto de transformação tanto na forma (repetição, caligrafia ...) quanto na direção (uso de uma sura relacionada à chuva para conter a perda de sangue, associação de suras). A performatividade do talismã também está ligada a quem copia o texto do Alcorão.

Interpretações do Alcorão e ciências do Alcorão

Tétradrachme de prata III ª  século  aC. AD representando Alexandre com os chifres do deus Ammon , Museu Britânico . De acordo com a maioria das pessoas no comentário do Alcorão, Dhû-l-Qarnayn significa Alexandre.

O estudo do Alcorão, com mais de 6000 versos , deu origem às ciências do Alcorão que consistem não só na sua memorização mas também no conhecimento das chaves de leitura do texto e da sua exegese . Dalil Boubakeur , reitor da Grande Mesquita de Paris , aconselha: “Você precisa das chaves do Alcorão, não entra em seu mundo assim. Entre as disciplinas que constituem as ciências do Alcorão estão ʼIʻrāb (análise sintática dos versos), tabyîn (a explicação do significado “literal”) ou mesmo tafsir ( exegese ou interpretação).

Para Viviane Liati, “o Alcorão não pode ser lido fora de uma tradição, ou seja, de um conjunto de escritos que o contextualizam. “ Este contexto apresentado de forma diferente em diferentes ramos do Islã ou na época, levou a vários métodos de interpretação do Alcorão.

Interpretações e exegeses do Alcorão

De acordo com a época ou a corrente do Islã, o Alcorão é objeto de diferentes modos de interpretação. O mesmo versículo pode ser interpretado de acordo com vários modos de interpretação. Assim, o versículo conhecido como da luz ( versículo 35 , sura 24 ) foi o assunto de uma interpretação filosófica de Ibn Sīnā, uma interpretação simbólica de Gazālī e um suspiro final de Ibnʿ Arabī. Se toda exegese islâmica se baseia no Alcorão, Meir Bar-Asher cita, a esse respeito, as palavras de Werenfels: “Todos buscam coletar dogmas do Livro Sagrado, cada um encontra ali o que busca” .

Os muçulmanos não reformadores consideram que o Alcorão "não legisla de acordo com uma determinada época ou com uma determinada sociedade, mas de acordo com todos os tempos e todas as sociedades" . Para Cuypers, "durante séculos, repetimos principalmente os comentários dos primeiros séculos, acrescentando pequenas coisas novas" . Os movimentos fundamentalistas também defendem uma descontextualização do Alcorão em "uma interpretação atemporal e anhistórica" . Esta interpretação fundamentalista “pode ser classificada como próxima da exegese tradicional” , pela rejeição das ciências históricas e pela aceitação das tradições proféticas, mas inova no desejo de realizar uma exegese temática e na abordagem política. Para Sambe Bakary, “Em todo caso, ao afirmar claramente que o Islã tem duas fontes canônicas (Alcorão e Sunnah), em seu prefácio Viviane Liati privilegia uma leitura particular dos fatos islâmicos, a mesma que censuramos aos que chama de“ fundamentalistas muçulmanos " .

No mundo xiita, dependendo de um hadith profético, um princípio é que apenas os imams (descendentes de Ali) podem interpretar o Alcorão. Nessa corrente, “alegoria, tipologia e vocabulário esotérico” são preponderantes. Assim, essa corrente entende o relato da jornada noturna como uma alegoria da elevação espiritual a Deus.

Movimentos místicos, sufismo, têm uma abordagem simbólica do Alcorão. Os versículos legais ou históricos são entendidos como uma “realidade de ordem no caminho espiritual” . Assim, se a saída do Egito e a ascensão do Monte Sinai são aceitos como eventos externos no Sufismo, também são a imagem da ascensão da alma em direção à verdade divina. Da mesma forma, os versos sobre o combate são entendidos como uma luta do homem contra suas "inclinações apaixonadas". Inicialmente xiita, esta exegese é encontrado na corrente sunita da II ª  século AH. Muitos versículos do Alcorão referem-se a uma "compreensão interna do Livro" .

Alguns muçulmanos hoje defendem a emancipação do tafsir tradicional e a aceitação da ciência moderna. Este princípio já era o de Fakhr al-dîn al Râzi, que "incorporou as ciências de seu tempo em seu tafsir " . Herdeiro do reformismo do XIX °  século, esta corrente pode ser considerado como "modernista". Para este, é aconselhável separar-se das "representações mágicas de outra época, como a crença nos gênios" . Esta corrente admite que o Alcorão foi para os árabes da VII ª  século e é um testemunho de seus projetos. Para Cuypers, “os principais centros de teologia muçulmana, como a Universidade al-Azhar no Cairo, no entanto, permanecem até hoje muito desconfiados desses métodos modernos, considerados muito positivistas e dessacralizantes, tratando seu objeto como qualquer outro objeto das ciências humanas ” .

Exegese sunita do Alcorão e "leituras" do Alcorão

O termo Tafsir designa exegese exotérica do Alcorão (lingüística, teológica ...). Vários hadiths relatam a necessidade de exegese para descobrir os diferentes significados do Alcorão, mas também sobre o texto do Alcorão que especifica que o Alcorão contém "versos claros" e outros "ambíguos" e que tem exemplos de exegese no próprio cerne de seu texto. .

Desde os primórdios do Islã, certos companheiros de Maomé defenderam uma exegese do texto do Alcorão que não levava em consideração elementos externos. A questão do uso das tradições rapidamente surgiu e a opinião da maioria durante os primeiros três séculos é que uma exegese pessoal não é válida, o que é a contrario , uma prova da existência de uma corrente que defende esse ponto de vista.

Um dos primeiros aspectos da exegese do Alcorão foi fixar seu texto. A ciência das leituras (Qirâ'at) é uma ciência do Alcorão que se interessa pelas diferentes variantes de leitura do Alcorão. Essas variantes diferem em particular em termos de vocalizações, terminações de versos. Até o VIII º  século, esta ciência das leituras foi até corrigir o rasm para torná-lo ficar com o "uso do árabe." À medida que o Alcorão se torna mais preciso, a ciência do Qirâ'at começa a julgar as leituras pela conformidade com o rasm presente nos manuscritos, pela confiabilidade da transmissão e pelo respeito pela língua árabe. O número de leituras do Alcorão evoluiu e "o X th  século, foi inicialmente limitada a sete, em seguida, dez e, finalmente quatorze" . A maioria da liberação disse hoje lendo Hafs datado XVI th  século e Império Otomano e é acentuada por imprimir uma edição sob as ordens do Rei Fouad em 1923.

O período de al-Hajjaj a Ibn Mujahid é chamado de "período Ikhtiyar" e é caracterizado, embora limitado pelo ambiente, por uma liberdade de escolha nas leituras. Muitos manuscritos deste período mostram leituras que não serão canonizadas. Ibn Mujāhid foi o primeiro a selecionar sete leituras (Qirâ'at), em seu Kitāb al-Sabʿa, como representante de toda a tradição. Estas são sete escolas e tradições, a de Nāfiʿ (m. 169/785) em Medina, uma leitura conhecida através das transmissões de Warsh (m. 197/812) e Qālūn (m. 220/835), preeminência no Norte e no Oeste África, o de Ibn Kathīr (m. 120/738) em Meca, o de Abū ʿAmr (dc154-6 / 770-2) em Basra, o de Ibn ʿĀmir (m. 118/736) em Damasco, o de ʿĀṣim ( d. 127/745), em Koufa, leitura conhecida através das transmissões de Ḥafṣ (d. 180/796) e Shuʿba (d. 193/809), atualmente a versão padrão mais popular no mundo muçulmano, a de Ḥamza (d . 156/773), em Koufa e o de al-Kisāʾī (falecido em 189/804), em Koufa. Dutton lembra que essa seleção é escolha de um homem e que outros livros contêm outras leituras, que se tornarão "não canônicas". Em geral, as variações nas leituras canônicas tendem a se limitar a mudanças de pequena magnitude (sufixo, prefixo ...). Por outro lado, as variantes não canônicas incluem variações que também são ortográficas ou consonantais, mas “também desvios óbvios do esqueleto padrão do texto e formas nítidas de interpolação exegética” . Além disso, o estudo dos manuscritos qualifica esta classificação, uma vez que para Déroche, "não há certeza de que os qirāʾāts da era omíada eram semelhantes aos que conhecemos" .

A partir do  século II, a literatura exegética doutrinária entra em cena. Em seguida, reflete “diferentes correntes de ideias nascidas à medida que a nova religião se espalha” . Essas questões dizem respeito à essência de Deus, a predestinação ... Vários autores antigos já criticaram o tafsir, como Ibn Khaldûn.

Alcorão em Naskh e Muhaqqaq roteiro , assinado por Mohammad ibn Mas`oûd ibn Sa`d Abhari, calígrafo e iluminador, que data de 1222 , expôs no Museu Nacional do Irã , em Teerã .

Versículos revogados e versículos revogados

As aparentes contradições que foram notadas no Alcorão por certos especialistas são explicadas pela ciência islâmica pela limitação da aplicação de um dos textos (alguns considerados gerais enquanto outros contextuais), ou pelo princípio da revogação (os versos revogados ( Mansukh ) e os versos de revogação ( Nasikh )). Para o último, os versos mais recentes relacionados a um determinado assunto anulam os versos mais antigos sobre o mesmo assunto. Existem vários níveis de revogação, dependendo se a revogação se relaciona ao texto ou apenas à sua prescrição, enquanto o texto permanece inscrito no Alcorão. O princípio da revogação é baseado principalmente no versículo 2: 106 do Alcorão. Para estruturar o uso deste princípio, o Imam Al-Shafi ( VIII th - IX th século) escreveu o livro mais antigo mantido método jurisprudencial.

O princípio da revogação representa uma dificuldade teológica para o Islã. Para a corrente principal do sunismo, a vontade divina é soberana, imutável e atemporal. A revogação não seria uma adaptação às evoluções do contexto, mas essas mudanças seriam previstas "desde toda a eternidade" . Em outras correntes, a flutuação da Lei divina é aceita como uma adaptação ao contexto histórico, visto que o princípio da Sharia é o "interesse da criação" .

Globalmente, no que diz respeito às prescrições da vida, os primeiros versos ditados em Meca eram muitas vezes revogados por versos ditados posteriormente em Medina , considerados "mais duros". O exemplo mais citado da evolução das prescrições do Alcorão de acordo com a regra de revogação é o da proibição do álcool . Outro exemplo frequentemente citado é o verso da espada (Alcorão 9: 5) que abole até 114 versos anteriores que defendem a tolerância religiosa.
No entanto, essa visão está longe de ser unânime. De fato, muitos estudiosos muçulmanos sustentam, por exemplo, que o versículo "ponto de restrição na religião" não é revogado pelo Alcorão 9: 5, como Mahmoud Sheltout ( 1893 - 1963 ), que foi reitor da mesquita de Al-Azhar, em seu livro O Alcorão e a luta .

Segundo Michel Cuypers , duas interpretações surgem entre os estudiosos muçulmanos. Um é a maioria, afirmando que os versos mais recentes do Alcorão anulam os mais antigos sobre o mesmo assunto. O outro que está em minoria e dos tempos modernos afirma que no contexto da revelação foi o versículo 106 da sura 2 que revoga as revelações anteriores (Judaísmo e Cristianismo). Para o último, este versículo não pode, portanto, justificar a revogação dos versos do Alcorão por outros versos do Alcorão.

Cuypers desafia ambas as interpretações. Em sua análise dos versículos 87 a 123 da sura 2, que podemos lembrar que se refere principalmente aos judeus, ele destaca por um lado que o Alcorão repete nada menos que quatro vezes que "confirma" as Escrituras anteriores, mas especialmente que é de fato abolir alguns dos versículos da Bíblia e não abolir completamente todas as revelações anteriores; aqui, a questão da eleição exclusiva dos judeus como povo escolhido “favorecido” (Alcorão 2.104) é revogada pelo Alcorão 2.106. O Alcorão modifica a letra da Torá, para excluir dela a ideia de pessoas escolhidas exclusivamente. Ao fazer isso, ele "melhora" (Alcorão 2.106) a Torá tornando-a universal.

A análise de Geneviève Gobillot coincide com a de Cuypers. Ele especifica, entre outras coisas, que "a única passagem do Alcorão que dá uma definição verdadeira da revogação é, na opinião unânime dos comentaristas e especialistas, o versículo 2.106. " E no final de sua análise, ela disse " para finalizá-lo é, portanto, incontestavelmente o racionalista Abu Muslim Ibn Bahr quem melhor entendeu a questão da revogação das Escrituras anteriores pelo Alcorão, uma vez que, segundo ele, não é o toda a Bíblia que é assim revogada, mas algumas passagens muito específicas ” .

A transmissão do Alcorão de acordo com as tradições muçulmanas

Para o Islã, o princípio segundo o qual o Alcorão não sofreu qualquer alteração ou falsificação após sua Revelação tem um valor dogmático . O Alcorão, tal como é hoje, deve estar "em todos os aspectos em conformidade com o Alcorão como foi" ditado "pelo anjo Gabriel a Maomé, até mesmo ao seu arquétipo celestial" . Para Déroche, “Quando analisamos os pontos de vista tradicionais, podemos distinguir uma tenaz vontade coletiva, cujo progresso podemos observar de ' Uthmān a al-Bukhāri , em favor de uma simplificação da situação em relação ao Alcorão, ou para ser mais preciso, a favor de um texto legitimamente único ”. É assim que os relatos tradicionais da composição do Alcorão, múltiplos e muitas vezes contraditórios, formam uma história oficial "que se tornou quase um elemento de dogma, da mesma forma que sua revelação divina". Para Viviane Comerro, houve uma "teologização progressiva da história do texto canonizado"  : a informação transmitida no Islã sobre a forma como o Alcorão foi recolhido e fixado foi conformada com o dogma que define o Alcorão ". Na verdade, as fontes antigas mostram uma multiplicidade de tradições.

Para François Déroche, “a tradição muçulmana tem se empenhado em preservar a memória das condições da escrita, mas as histórias que ela nos oferece suscitam muitas questões” , “Os estudiosos ocidentais trataram inicialmente esses dados como se fossem narrativas históricas, mas essa atitude deu maneira de posições altamente críticas do final do XIX °  século " . Hoje, novas abordagens estão estudando novamente as tradições muçulmanas. Assim, todas as tradições de compilação de Abu Bakr e de Othman remontam a Ibn Shihāb al-Zuhrī , como foi demonstrado por Harald Motzki de acordo com uma metodologia conhecida como “Análise Isnad-Cum-Matin” que consiste em reconstituir as cadeias de transmissão das histórias da tradição, para o repórter principal que por acaso é o famoso Ibn Shihāb al-Zuhrī, mas para François Déroche, "não é totalmente certo que a história de al-Zuhrī não seja o resultado de uma falsificação total, pelo menos de uma reescrita da história ” .

Assim, novas abordagens estão reestudando as tradições muçulmanas como documentos antigos que podem ser objeto, por si só, de pesquisas históricas. Toda essa pesquisa tornou possível lançar luz sobre as inconsistências e discrepâncias nesses relatos dedicados à transmissão do Alcorão.

A revelação

De acordo com a tradição muçulmana , a revelação começa na caverna de Hira, onde Maomé costumava se retirar, provavelmente para fins de meditação . O Arcanjo Gabriel ( Jibrïl em árabe) aparece e lhe comunica os primeiros versos do Alcorão: “Leia! (ou recite!) Em nome do seu Senhor que criou ”(Alcorão, Sura 96: Adesão (Al-Alaq), 1). Uma revisão anual do Alcorão foi feita entre o arcanjo Gabriel e Maomé durante o Ramadã. A última, neste caso uma revisão dupla, é a que ocorreu no ano da sua morte.

De acordo com as tradições muçulmanas, no início da revelação, o Alcorão foi memorizado pela primeira vez. As tradições falam mesmo de certos companheiros de Muhammad vindo para questioná-lo sobre como recitar um capítulo específico. Durante a vida de Maomé, os textos eram transmitidos principalmente por via oral, com base nessa “recitação” que o termo qur'ān evoca com precisão , mesmo depois de se estabelecer em Medina. De acordo com Moezzi, o termo “coleção” ( jama'a) foi tornado ambíguo pelos lexicógrafos muçulmanos para adicionar a ideia de memorização. Este desenvolvimento torna possível resolver as contradições internas nas tradições e esconder as lutas em torno da escrita do Alcorão. Outro termo, 'araḍa , torna ambíguos os relatos da compilação do Alcorão, que designa tanto o ensino de memória, mas também um significado de compilação do texto escrito. Alguns versos ou grupos de versos foram escritos ocasionalmente em omoplatas de camelo ou pedaços de couro, por crentes. Esses são relatos fragmentários e rudimentares de notação.

Compilação do texto do Alcorão sob Abu Bakr, o primeiro califa

De acordo com alguns relatos tradicionais, o califa Abū Bakr (r. 632-634) é o primeiro compilador do Alcorão. Este último, aconselhado por 'Umar que amedronta a morte (durante a batalha de' al-'Aqrabā em 633), de pessoas que sabem todo o texto de cor, encarrega Zayd ibn Thâbit , que tinha sido um escriba de Maomé, de preparar um cópia do texto do Alcorão em folhetos ( Suhuf ). Biógrafos (todos escrevendo mais de 100 anos após a morte de Muhammad) reivindicam a memorização de todo o Alcorão por muitos companheiros. O texto foi então escrito em folhas (sahifa) . Depois de preenchidas e verificadas pelos companheiros de Muhammad, essas folhas foram confiadas aos cuidados de Abu Bakr . Após a sua morte, o segundo califa, ` Omar ibn al-Khattab ( 634 - 644 ) recebido. Estes teriam sido transmitidos em sua morte para sua filha Ḥafṣa, uma das viúvas de Muhammad.

Os relatos aumentam o risco de esquecer o Alcorão após a morte de recitadores na batalha de al-'Aqrabā. a origem da primeira compilação do Alcorão. Esse relato é, para Dye, implausível. Na verdade, de acordo com as próprias fontes muçulmanas, apenas duas pessoas que supostamente conheciam o Alcorão morreram durante a batalha. Para o autor, o termo recitador ( qurra ) é um mal-entendido de ahl al-qurā , que significa "aldeão". Para Schwally, as listas de mortos durante a batalha fornecidas pelas tradições fornecem poucos nomes de muçulmanos que provavelmente conheçam o Alcorão. “As preocupações que a Tradição atribui a Umar parecem subitamente menos fundamentadas” .

Outras compilações foram feitas, em particular o corpus de Abdullah ibn Mas`oûd , que durou três séculos, mas também de Ubay ibn Ka'b e Ali ibn Abi Talib . De acordo com depoimentos posteriores, eles diferem em certos pontos do texto, bem como no número e na ordem das suras. Em contraste, a Al-Qurazi (autor muçulmano da II ª  século do Islã) compararam os Mushafs usados por Ibn Masud, Ubayy e Zayd b. Thabit, e não teria encontrado nenhuma diferença entre eles. Para Dye, "A própria existência de alguns desses códices me parece duvidosa [...] seria insensato concluir que esses ṣuḥuf se assemelhavam ao Alcorão como o conhecemos e que correspondiam intimamente à descrição que nossas fontes fazem. chamados de códices “pré-'uāmānian” . Para François Déroche, “a constituição quase simultânea de resenhas concorrentes, as de Ubayy ou Ibn Mas'ûd por exemplo, evidencia o que está em jogo nessa operação: as coleções são instrumentos de poder ou oposição, associados a grupos com interesses diversos” .

Universalização de cópias sob Othman, terceiro califa

Segundo a tradição muçulmana sunita, um companheiro, Hudhayfah, nota, sob o califado de Othmân ibn Affân , terceiro califa que reinou entre 644 e 656 , diferentes pronúncias de certas palavras do Alcorão de acordo com a origem dos recitadores. O califa, percebendo os riscos da divisão, teria então decidido reunir todas as suras em uma obra ( mushaf ). Para fazer isso, ele pede a Hafsa que envie a ele as folhas do Alcorão que ela guarda desde a morte de Abu Bakr e, em seguida, tem várias cópias preparadas. Esta tarefa é confiada a Zayd ibn Thabit , ` Abd Allah ibn az-Zubayr , Sa`id ibn al-As e Abdur Rahman ibn Harith ibn Hisham. ` Ali ibn Abi Talib, que segura um manuscrito compilado por ele mesmo após a morte de Muhammad, cuja ordem das suras não é a mesma (esta segue a ordem cronológica) não faz objeções ao mushaf estabelecido pela comissão de Othman. Por outro lado, esta revisão é criticada por outros compiladores do Alcorão, como Abdullah ibn Mas`oûd, que esteve presente durante a última repetição do Alcorão por Gabriel na presença de Maomé.

Namoro manuscrito do Alcorão a partir da primeira metade do I st  século da Hégira estilo de escrita hidjazi actualmente exposta a Maktabat al-Jami 'al-Kabir em Sanaa no Iêmen . Aqui estão os últimos 20 versos da Sura As-Sajda (A prostração) e os primeiros 6 versos da Sura Al-Ahzab (Os aliados) .

De acordo com um dos relatos de Al-Bukhari, assim que a tarefa foi concluída em 647 , Uthman envia o manuscrito original de volta para Hafsa e envia as cópias para vários pontos importantes no território muçulmano. O número de códices enviados por ʿUthmān varia de acordo com as fontes antigas. Se alguns mencionam o envio de sete exemplares, outros limitam os embarques a Kufa, Bassorá, Damasco e Medina. Segundo as tradições, algumas dessas cópias antigas ainda existem hoje, como o Alcorão de Othman que se encontra em Istambul ( Turquia ), o manuscrito de Samarcanda que se encontra em Tashkent ( Uzbequistão ) e outro no Museu Britânico de Londres . Está provado que todos esses textos são de fato mais de um século depois. A versão de Uthman leva vários séculos para ser aceita por todos os muçulmanos e tem sido objeto de numerosas críticas de falsificação por autores principalmente xiitas, mas também sunitas.

Mais tarde, Marouane Ibn al-Hakam (d.65H / 686), de acordo com um relato de Ibn Abî Dawoûd, mandou destruir as folhas originais ( suhouf ) , provavelmente temendo que se tornassem a causa de novas disputas. Para Dye, essa destruição é um topos para explicar sua ausência. V. Comerro concorda com essa visão e apresenta essas evocações das folhas de Hafsa como um acréscimo editorial que serve para reunir as histórias de compilação de Abu Bakr e de Othman.

Essa ênfase na explicação da universalização sob Othman é progressiva e é, em parte, devida a estudiosos muçulmanos medievais. Para François Deroche, "colocar por escrito deste corpus de histórias relacionadas com Muhammad e os primeiros dias do Islã ocorreu no decorrer da VIII th  século, em uma data mais cedo do que era comumente aceito por estudiosos islâmicos, a sua transmissão inicial foi feita oralmente ” . Para este autor, “Quando analisamos os pontos de vista tradicionais, distinguimos uma tenaz vontade coletiva, da qual podemos observar a progressão de 'Uthmān para al-Bukhārī, a favor de uma simplificação da situação no que diz respeito ao Alcorão, ou, para ser mais preciso, a favor de um texto legitimamente único ” .

François Déroche observa que as tradições ligadas à coleção do Alcorão sob Othman remontam a Ibn Shihāb al-Zuhr, que então conhecia manuscritos mais precisos do que os primeiros manuscritos conhecidos, poderia ter "perdido de vista o caráter muito defeituoso da escrita de esses manuscritos ” e atribuídos a Othman, em seu relato, “ elementos mais recentes que, de fato, haviam fornecido uma solução para os muitos pontos defeituosos ” . O exame dos fragmentos, embora supostamente após Othman, mostra que a escrita ainda carece de precisão. A ausência de diacríticos em todas as letras deixa "a porta aberta para divergências" , "A natureza da intervenção do califa 'Uthmān seria, portanto, diferente daquela que a tradição atribui a ele. “ Se o seu envolvimento na transmissão do Alcorão não parece questionado, o seu papel parece mais “ na implementação de um modelo que dá uma identidade visual ” , no treino e salvamento de uma Vulgata. “A vulgata 'Uthmānian”, por outro lado, apoiada pela autoridade do califa - primeiro por' Uthmān, depois pelos omíadas e os abássidas, controlada e editada ao longo do tempo, resultou em um texto estável incluindo manuscritos corânicos contemporâneos. petropolitanus contém os elementos fundamentais ” .

Ao restaurar os diacríticos e a vocalização, "pode-se admitir que o texto preservado nos manuscritos mais antigos, com uma exceção notável, corresponde ao de 'Uthmān" . No entanto, "não é certo que os copistas e leitores dessas cópias concordassem entre si - nem que teriam concordado com o leitor contemporâneo . "

Guerras civis e acusações de falsificação do Alcorão

O período de estabelecimento do Alcorão é, segundo fontes muçulmanas, um período de grande violência e guerras civis. Guerras civis, repressões violentas e massacres são bem comprovados pelos abássidas. De acordo com Amir-Moezzi, as fontes religiosas sunitas tendem a esconder e mitigar essa violência para legitimar a ascensão de Abu Bakr ao poder.

No xiismo, as fontes apresentam Ali como o sucessor legitimamente designado por Maomé de acordo com um padrão clássico de sucessão de profetas bíblicos. Para Madelung, o estudo de textos sunitas por si só provaria o golpe de estado ilegítimo de Abu Bakr em detrimento de Ali. Referências ou mesmo uma defesa da família de Maomé estão presentes em muitos escritos sunitas dos primeiros séculos. Para alguns autores muçulmanos dos primeiros séculos do Islã, principalmente alid, o Alcorão foi falsificado pelo poder dos primeiros califas. Para os alides, este Alcorão não adulterado contém referências claras a Ali, bem como nomes de oponentes de Maomé. Segundo os alides (que se tornarão xiitas), essa falsificação explica a fraca presença de Maomé como personagem do Alcorão. A crença xiita em um Corão completa salvo por Ali e relatado para o fim do tempo até que a maioria X th  século, quando os xiitas foram "forçados" a adotar a versão oficial sunita por razões tanto doutrinário político (tomada do poder pelos xiitas) que histórico ( "estabelecimento definitivo dos dogmas islâmicos e da ortodoxia" que não podem mais ser questionados). "Sempre houve uma corrente minoritária no xiismo, quase 'underground' que apoiará essa tese da falsificação, até hoje . " Além disso, de acordo com os alides, a revelação original que teria sido censurada na versão oficial "continha" tudo ": os mistérios dos céus e da terra, o conhecimento de todas as coisas passadas, presentes e futuras" . Segundo eles, Ali conseguiu esconder a versão completa, que seria destruída. Assim, esta versão foi passada em segredo até o décimo segundo e último Imam que a levou consigo. Seu conteúdo não será revelado até o retorno do imã oculto no final dos tempos.

De acordo com Amir-Moezzi, o sunismo tentou a posteriori esconder as controvérsias sobre o texto do Alcorão antigo. Ainda segundo ele, o códice de Sanaa, além das mudanças ortográficas e lexicográficas, tem variações na ordem das suras ou no recorte dos versos o que aproxima este manuscrito das recensões alides (futuros xiitas) do que da vulgata utmaniana. As partes mais alteradas do Alcorão, para os xiitas, são aquelas que dizem respeito à família direta de Maomé, que segundo alguns hadiths, estão com o Alcorão, o que Maomé chamou de "objetos preciosos". O desaparecimento de nomes e, portanto, do contexto dos escritos do Alcorão torna-o mudo, silencioso e, para o xiismo, apenas o imã pode torná-lo significativo. Uma interpretação do texto torna-se necessária. Essa doutrina leva a uma abordagem mais secreta da leitura do Alcorão no xiismo. Do I st  século AH, muitos dos livros explicação Alcorão são bem escritos. Essas obras geralmente contêm trechos do Alcorão de Ali, ausentes do Alcorão de Uthman. Estes são caracterizados pela presença de vários nomes de personagens. Os escritores sunitas criticaram a autenticidade da versão utmaniana. Este é particularmente o caso das suras 1, 12 e 114. “É significativo notar que um certo número de dados reconhecidos como sendo tipicamente xiitas [...] foram, no entanto, transmitidos por prestigiosos autores sunitas: [...] repressão e massacre de membros proeminentes da Família Profética pelo poder califal, etc. " . Essas críticas estão ainda mais presentes no mundo xiita. Para eles, a versão original completa do Alcorão foi adulterada e reduzida. Moezzi conhecido por sua parte que todas as obras de prébouyides imãs ( 9 th - 10 th século) que foram recebidos, direta ou indiretamente, levantar a questão da falsificação of'uṯmānienne Vulgata.

Para Amir-Moezzi, um estudo histórico baseado apenas em escritos sunitas não atende aos critérios de pesquisa científica. Embora tingidas de ideologia (como os primeiros escritos sunitas), as fontes xiitas são mais consistentes com a pesquisa histórico-crítica. Menos conhecidos do que as fontes sunitas, esses textos têm sido objeto de menos estudo no mundo da pesquisa. Para Amir Moezzi, o ponto de vista dos vencidos converge com os dados históricos conhecidos e aparece em certos escritos sunitas “apesar da censura”. Para Amir Moezzi, “esta teoria da falsificação do Alcorão é apoiada por um grande número de orientalistas que, usando fontes sunitas e xiitas, mostraram que durante os primeiros três ou quatro séculos do Islã, vários Alcorões, de diferentes formas e conteúdo, divulgado em terras muçulmanas ” . Para o autor, “O Alcorão oficial colocado a posteriori sob o patrocínio de` Utman” , foi de fato estabelecido mais tarde, provavelmente sob o califado do Umayyad Imad al-Dawla Abdelmalik (685-705). Seguindo esses dados, "para justificar essas cobranças, o poder do califa [...] primeiro alterou o texto do Alcorão e forjou todo um corpus de tradições falsamente atribuídas ao Profeta [...]" . “De acordo com a visão histórica do xiismo, a maioria oficial do 'Islã', a religião do poder e suas instituições, foram desenvolvidas pelos inimigos de Maomé [...]” .

Diante da mensagem apocalíptica incompatível com um poder instalado, os Omayads reagiram reinterpretando a tradição e dobrando os textos com vistas a estabelecer uma memória coletiva. Esta reescrita pode até ter começado mais cedo. Isso permitiu destacar a figura do califa, em detrimento do profeta do Islã e de sua família. A maldição de Ali do púlpito das mesquitas então se torna sistemática. Este desenvolvimento inclui o estabelecimento de um corpo de textos em conformidade com a nova memória (Alcorão, hadith) e sua disseminação. 'Abd al-Malik é um dos principais marcos no nascimento do Islã como religião imperial. Maomé é "desmessianizado" e seu ensino arabizado.

Rumo a um texto canônico: a finalização omíada do texto

Depois do códice de Othman, a leitura do Alcorão continuou problemática. A ausência de vogais curtas e algumas vogais longas, diacríticos consonantais tornam o texto ambíguo. Gilliot lembra que essas lacunas dizem respeito, pelos fragmentos mais antigos preservados, a mais da metade das letras do texto. A desambiguação do texto é a última etapa na visão tradicional de coleta do Alcorão. Para alguns, a iniciativa vem do governador Ubayd Allah b. Zihâd, seu secretário teria então acrescentado duas mil articulações ao texto.

Os pontos diacríticos que permitem diferenciar certas consoantes existem de maneira antiga, mas eram usados ​​excepcionalmente até então, por palavras que emprestavam a fortes ambigüidades, como evidenciado pelos papiros PERF 558 (22H / 642), o papiro bilíngue P. Mich. 6714 (datado de 22-54H / 642-674). As diferenças gráficas entre o Alcorão escrito em Warch e o escrito em Hafs atestam que a finalização ortográfica dos versos foi feita depois de Maomé. Certos gráficos ligados a inflexões ocasionais ou mesmo à pontuação também foram acrescentados ao texto original, uma vez inventado, para permitir aos não iniciados a pronúncia correta dos versos.

O outro nome associado a este estágio é al-Ḥaǧǧāǧ , “o homem forte do regime omíada” . De acordo com as fontes, ele apenas corrigiu leituras deficientes ou reordenou os versos e suras. Para outros, ele teria aperfeiçoado a escrita adicionando os diacríticos que faltavam. De acordo com Malik ben Anass e em contradição com o relato oficial da coleção ofmaniana, al-Ḥaǧǧāǧ é o primeiro a enviar cópias aos centros do Império. Sobre este episódio, as fontes muçulmanas ainda são contraditórias.

“Para muitos estudiosos, o códice de al-Ḥaǧǧāǧ é apenas uma versão aprimorada do códice 'Uṯmān - mas esta tese apenas repete relatos da tradição sunita. », Eles próprios confusos e presos a um quadro dogmático. Essas tradições nasceram após a canonização do Alcorão, quando se tornou inconcebível que ele tivesse evoluído. Amir-Moezzi lembra que a narrativa da ortodoxia majoritária de associar coleções a Abu Bakr e Uthman é uma forma de apresentar uma escrita que dificilmente será alterada.

Pesquisa em torno de histórias tradicionais

Após a morte de Muhammad, um importante corpus escritural é estabelecido (Alcorão, Hadiths ...). A implementação disso tem sido objeto de debates contrastantes entre pesquisadores que se interessaram pela questão da autenticidade, mas também pela "transmissão intercultural" ou "sedimentação historiográfica".

Reunir um corpus de textos em um livro não é fácil. Portanto, é natural perguntar-se tanto sobre o "  quando" " Do que no" como "E o" por quê Da compilação disso. Se a tradição parece fornecer muitos relatos, sua plausibilidade é questionada.

Estabelecimento de um corpus tradicional

Se essa tradição canônica de coletar o Alcorão é aceita por muitos pesquisadores, é, para outros, uma "versão dominante [mas] é claro, existem outras" . Para A.-L. de Prémare , esta versão conhece contradições entre os relatos. Na história da compilação do Alcorão, “De acordo com as histórias que serão retidas, apenas melhoramos o texto existente no campo da escrita e da gramática. Segundo outros, quase assumimos o controle das coisas e destruímos tudo o que existia antes ” . Para Amir-Moezzi, a “realidade” histórica parece completamente perdida nas contradições dos textos e na multiplicidade de “representações” que procuram dar da realidade ” .

As fontes narrativas históricas são principalmente após a IX th  século e principalmente escrito para fora da Arábia. Dye observa o lugar especial do Iraque nos relatos relacionados à coleta do Alcorão, isso pode estar relacionado ao papel de al-Hajjaaj na canonização do mesmo. De acordo com A.-L. de Premara, essa versão canônica foi "fabricada" por Bukhari entre 850 e 870. Sua versão, embora em contradição com outros autores contemporâneos que, entre outros, associam a coleção a Abd el-Malik se tornará "a base de" uma espécie de catecismo sobre o assunto ” . Em Boukhari, a coleção é apresentada ininterruptamente sob a autoridade dos três primeiros califas rachidun, companheiros de Maomé.

Para Anne-Sylvie Boisliveau, Viviane Comerro conseguiu "provar que houve uma" teologização progressiva da história do texto canonizado ": as informações transmitidas no Islã sobre a forma como o Alcorão foi coletado e fixado foram conformadas ao dogma definindo o Alcorão ” . Esse tipo de texto tinha a função teológica e política de garantir legitimidade e autenticidade ao texto corânico. Para Borrut, “esse passado árabe-muçulmano primordial pode, de fato, ser lido como uma narrativa composta a posteriori e destinada a legitimar um poder muçulmano confrontado com suas próprias divisões ...” .

Rumo a uma canonização do Alcorão

“Se levarmos em conta a composição do Alcorão como está hoje, faz-se uma distinção entre a redação do texto e seu processo de canonização, que tem sido gradual. “ Esta canonização do texto ” é o reconhecimento por uma comunidade da autoridade sagrada de um texto fixo. " Tem bases internas no Alcorão, mas também é o assunto de um processo na comunidade muçulmana. Se a escrita do Alcorão é antiga, observamos uma tendência a "voltar o mais alto possível à canonização para aproveitar a autenticidade absoluta". O autor cita, por exemplo, o caso de histórias em torno de uma última recitação de Maomé.

As histórias em torno da transmissão do show Alcorão é uma projeção de volta no VII th  século a partir de uma visão mais tarde. Assim, eles só são plausíveis se o Alcorão ocupar um lugar onipresente na vida dos muçulmanos. No entanto, “nada confirma que o Alcorão era muito conhecido na comunidade muçulmana antes da era Marwanid” . Na verdade, o Alcorão não estava muito presente nas fontes muçulmanas até agora. Naquela época, ele ingressou no corpus de formação de secretárias, que era um vetor de canonização.

A decisão de canonizar, a segunda etapa do processo, parece estar ligada ao ímpeto de Abd al-Malik e al-Hajjaj. Em seguida, torna-se um cânone normativo. Para que o Alcorão tivesse um lugar na piedade dos primeiros muçulmanos, al-Hajjaj introduziu a recitação do Alcorão a partir do códice nas mesquitas . A terceira etapa é a da canonização efetiva. DEROCHE prolonga o processo de canonização até início X th  século, a era Abbasid, e os critérios de definição de validade de um coranique.Plusieurs lendo critérios utilizados para definir isso, até um presente ao final da X ª  século e aceitação do uthmanienne vulgata por xiitas.

O Alcorão, portanto, passou por um processo de canonização, um dos períodos cruciais do qual é o do reinado de Abd al-Malik. “Sabemos que os cânones se formam onde se cruzam as considerações relativas ao texto, poder e identidade confessional e comunitária”. Isso se dá em um período de centralização de poder, de tentativa de controle da memória coletiva .

A questão da autenticidade

A página certa do Stanford Binary Manuscript '07 . A camada superior consiste nos versos 265-271 da Sura Al-Baqara . A camada dupla revela as adições feitas ao primeiro texto do Alcorão e as diferenças com o Alcorão hoje.

Em 2001, Harald Motzki defendeu um ensino formal de hadiths do primeiro século da Hégira, baseando-se no fato de que "declarações substancialmente incorretas sobre o Alcorão não poderiam ter resistido a tal escrutínio público inicial". Em 2019, Shoemaker lembra que uma curta duração não pode ser usada para excluir, em princípio, mudanças durante uma transmissão oral de tradições. Para Amir-Moezzi, a maior parte das tradições ligadas à coleta do Alcorão se originam no período omíada, algumas décadas após os acontecimentos "algumas décadas que contam por vários séculos entre os dois períodos, as enormes consequências das guerras civis e grandes e conquistas deslumbrantes perturbaram a história e a mentalidade dos primeiros muçulmanos ” .

A.-L. de Prémare é baseada em três gêneros literários: os livros históricos escritos na VIII th  século seguinte por muçulmanos em akhbars (histórias ou informações em um estilo único para Antiquity) eo hadith para apoiar a hipótese da existência de diferentes versões do Alcorão. Citemos apenas um dos argumentos desenvolvidos pelo autor: ` Uthmân " ordena que todas as outras coleções ou códices escritos sejam queimados  " . É por meio dessa frase que somos informados, aliás, da existência de outros escritos.

Para A.-L. de Premare, "a versão de Bukhari [da coleção do Alcorão] é oprimida por todos os lados", uma vez que é contrária aos estudos paleográficos, mas também a outros relatos antigos da coleção do Alcorão. Assim, para Malik ben Anass (706-796), o envio dos primeiros Alcorões oficiais data do governador Umayyad Hajjaj ben Youssouf sob o califado de Abd el-Malik. Esta versão é baseada em outros textos contemporâneos. Ibn Saad associa uma “coleção de folhas” ao califa Omar e evoca a existência de vários corpora sob Abd el-Malik. Sayf ibn Chabba e evocar um trabalho de compilação em Medina durante o reinado de Uthman mas os documentos são atestadas destruição até o final do VII th  século. Segundo Moezzi, a narrativa sunita, que mais tarde se tornou “ortodoxa”, também é superada pela pesquisa crítica, que tem mostrado como o Alcorão e os Hadiths foram separados apenas gradualmente, que o Alcorão mostra um trabalho editorial, que a Vulgata levou vários séculos para ser aceito por todos os muçulmanos

Diversas posições têm sido defendidas por pesquisadores. Os mais céticos rejeitaram as fontes muçulmanas posteriores e externas. F. Donner, sem negar uma construção temporal, defendeu a existência de um “núcleo” histórico nessas fontes narrativas. Dye lembra que numa tradição religiosa criativa, sendo a memória plástica, a escolha não se limita à autenticidade e à falsificação / conspiração.

Pesquisa contemporânea

Desde meados do XIX th  estudos corânicos século no Ocidente estão se desenvolvendo, a partir do trabalho de pesquisadores como os de Theodore Nöldeke. Eles são o resultado de uma exegese moderna da escrita bíblica (crítica das formas e críticas da escrita) e teorias literárias. As ciências humanas - em particular a antropologia e a história das religiões - começam a fazer-se sentir aí (papel atribuído ao "imaginário", a passagem do oral ao escrito, etc.).

Desde 1970, uma corrente hipercrítica, composta por autores como John Wansbrough, Crone and Cook, Nevo e Koren, Bonnet-Eymard, Hawting, Günter Lüling, Luxenberg e Sawma, questiona radicalmente a história oficial da gênese do Alcorão, mesmo que sua contas diferem consideravelmente. Muitos desses relatos vêm juntos em "sua dependência da controvérsia anti-muçulmana cristã, que há muito atribui a ascensão do Islã à influência dos hereges cristãos". Assim, Nevo e Koren citam Jean de Damasco "com aprovação óbvia", enquanto Crone e Cook seguem declarações de livros controversos. "Tomados coletivamente, eles testemunham a insatisfação generalizada com o relato tradicional do surgimento do Islã." Suas discrepâncias entre seus relatos não permitiram mudar o paradigma. A oferta da datação do Alcorão (final do VIII e -early IX e ) foi rejeitada pela maioria dos pesquisadores.

O Dicionário do Alcorão fornece uma visão abrangente das contribuições da pesquisa científica. Entre seus autores representativos, podemos citar M. Cuypers, G. Gobillot, R. Dye, M. Amir-Moezzi ... As instituições religiosas em terras islâmicas negam a este tipo de abordagem qualquer legitimidade para assumir o ensino do Alcorão e rejeitam a pesquisa realizado. Arkoun evoca pessoas “estranhas ao raciocínio crítico e à escrita dos historiadores. “Para Hanne, a rejeição da crítica histórica encontra-se entre os 'grupos extremistas' e, para Amir-Moezzi, o esquecimento da possibilidade de debates de ideias é, sem dúvida, desde “ ao recente surgimento do fundamentalismo. Violento islâmico ” . Para Gilliot, “existe, além disso, toda uma literatura muçulmana que inclui ataques contra os orientalistas” . No entanto, o pensamento crítico está se desenvolvendo entre os pensadores muçulmanos (Khalafallâh, Azaiez, Arkoun ...). Para Mohyddin Yahia, esta releitura do Alcorão apresenta "vários traços comuns que permitem qualificá-lo como modernista" [...] Ainda é muito cedo para julgar se os resultados de tal releitura estão à altura das ambições declaradas - vitoriosamente levantando os desafios e negações da modernidade em direção a uma Escritura revelada ”. Alguns desses pensadores sofreram agressões ou condenações. Assim, Mohyddin Yahia observa que esta abordagem crítica "não excluiu, de forma alguma, o ensino do tafsîr tradicional e o prestígio que ainda cerca, para um grande público, os grandes comentários clássicos" . Esses centros tradicionais estão, para Cuypers, em "estagnação" e, para os novos pensadores, essa exegese neotradicional está encerrada "em uma erudição estéril", ignora as demais disciplinas científicas e tem finalidade apologética.


Esta pesquisa está dividida em duas grandes orientações: a primeira diz respeito à história do Alcorão, sua composição, sua “coleção” e sua escrita. O segundo diz respeito à sua releitura à luz das ciências humanas e de um estudo crítico (em particular das correlações entre o texto do Alcorão e as culturas em torno do Islã em seus primórdios). Assim, por exemplo, no que diz respeito à ordem dos textos, estudos recentes como os de Michel Cuypers afirmam que as suras funcionam por pares temáticos; por semelhança, antítese ou complementaridade. O autor verifica se os suras funcionam em pares em certas partes do Alcorão que ele pôde estudar, e que esses pares costumam trabalhar em grupos de 2, 3 ou 4 pares. Da mesma forma, e desta vez a respeito da etimologia da palavra qurʾān, Anne-Sylvie Boiliveau afirma que “a análise do uso do termo qurʾān no Alcorão nos mostrou que também se refere à recitação litúrgica de judeus e cristãos” .

Além disso, o conteúdo do Alcorão que se refere a relatos anteriores levou os pesquisadores a se posicionarem de acordo com uma das duas escolas históricas:

  • Por um lado, pesquisadores que aceitam relatos tradicionais com mais ou menos cautela, mantendo a ideia de que existe um único autor do texto do Alcorão. Isso implica que “Muhammad tinha um domínio perfeito das culturas cristã e judaica e que a presença cristã no Hedjaz era mais significativa do que pensávamos. » , Uma abordagem que de facto exclui a maioria dos métodos de crítica bíblica do estudo do Alcorão. Para Dye, é um erro metodológico estudar um assunto no pressuposto de uma estrutura tradicional, "os estudos do Alcorão devem, portanto, seguir o exemplo dos estudos do Novo Testamento" .
  • Por outro lado, pesquisadores mais críticos consideram “impossível levar a sério a riqueza e a complexidade do corpus do Alcorão, permanecendo dentro da estrutura tradicional. Eles são levados a ver o Alcorão como uma obra coletiva (espalhada por várias gerações), parcialmente independente da pregação de Maomé. Para eles, parece muito provável que passagens substanciais do Alcorão foram escritas por eruditos e escribas cristãos (e, em menor grau, judeus) ” .

Por muito tempo, os estudiosos aceitaram a versão tradicional de que 'Uthman supervisionava a coleta do Alcorão. Ele teria assim fixado uma vulgata, "apesar de algumas vozes que se levantaram para contradizer esta tese". Em 2019, Dye considera que essa visão, correspondendo a uma secularização da narrativa tradicional e outrora dominante, "ainda permanece parcialmente presente", mas está sendo rejeitada pela pesquisa.

Lugar do Alcorão na língua e literatura árabes antigas

O Alcorão é considerado o primeiro verdadeiro monumento da prosa em língua árabe. Para Langhlade, “o primeiro e mais antigo documento literário autêntico conhecido em árabe permanece, até hoje, o Alcorão” . Muhammad al-Sharkawi afirma em seu livro História e Desenvolvimento da Língua Árabe que o Alcorão é "o texto mais importante da história da língua árabe" , até mesmo "um texto fundador" . Os pesquisadores acreditam na possível existência de traduções escritas de textos litúrgicos cristãos ou extratos bíblicos em árabe que datam dos tempos pré-islâmicos. Outros contestam essa hipótese, pois ela se baseia em extrapolações e tropeça na ausência de provas manuscritas. O consenso atual em pesquisas é que os textos literários e litúrgicos provavelmente circulavam em árabe nessa época na forma de tradições orais.

O estudo de fragmentos de prosa que datam do período pré-islâmico revelou muitas formas linguísticas e estilísticas semelhantes às encontradas no texto do Alcorão. Esses fragmentos, no entanto, só são atestados na forma de inscrições ou graffiti. Um registro especial atraiu a atenção de Christian Robin  : hino Qaniya uma composição literária de 27 a descoberta no Iêmen, que remonta ao I st  século dC, que "parece ser o mais antigo monorime poema da literatura universal" . Intimamente relacionado à qasida (a forma mais elaborada do poema árabe pré-islâmico), Robin se pergunta se esse texto é de fato o ancestral da poesia árabe. Depois de expor os pontos de divergência, este último conclui que “o hino de Qâniya não é propriamente o ancestral do qasida” .

Ainda sabemos pouco sobre a história do desenvolvimento da poesia pré-islâmica que é conhecido apenas através de escritos resenhas de livros do IX th  século. Os analistas modernos se surpreenderam com "a grande homogeneidade linguística de todo o corpus" . É esse mesmo fato notável que suscitou dúvidas entre alguns especialistas do início do século XX E  quanto à sua autenticidade. Este cepticismo foi rejeitado por especialistas mais moderados como Régis Blachère que afirma que “é impossível questionar a representatividade de todo o corpus” . É sobretudo com o desenvolvimento da investigação sobre as literaturas de tradição oral que pudemos compreender melhor as características do corpus poético pré-islâmico e reconhecer a sua pelo menos relativa autenticidade ”. Note-se também que a poesia pré-islâmica seria, ao fundo, uma literatura de tradição oral, transmitida pela memória de um “transmissor”.

Certas características linguísticas aproximam a linguagem do Alcorão da poesia pré-islâmica (rima, sintaxe, uso de fórmulas ...). Isso foi usado como argumento pelos "oponentes do Profeta Muçulmano para desvalorizar sua mensagem" . Se é claro que o texto do Alcorão "lembra, em muitos aspectos, os textos atribuídos pela tradição ao período anterior, é indiscutível que introduziu novos elementos no fusha (língua árabe) que desempenharão um papel. Fundamental no posterior desenvolvimento da língua árabe ” . Para Kouloughli, o Alcorão “explodiu” as estruturas mentais tradicionais do pensamento árabe ao integrar temas metafísicos, jurídicos e ideológicos radicalmente novos. Ele acrescenta que a variedade estilística do texto servirá de modelo para todos os desenvolvimentos literários subsequentes dessa linguagem.

Lugar do Alcorão na literatura do final da Antiguidade

Essa abordagem do Alcorão na literatura árabe pré-islâmica é agora complementada por uma visão mais ampla dele na literatura da Antiguidade tardia. Durante duas décadas, este trabalho criou uma “revolução profunda” para a pesquisa sobre o Alcorão e “examina as condições de seu surgimento em um contexto que é o da Antiguidade tardia”, graças às ferramentas da lingüística. "A demonstração da afiliação do Alcorão às tradições textuais bíblicas que datam do que agora é chamado de antiguidade tardia" é, porém, antiga. Angelica Neuwirth vê neste contexto uma ruptura com estudos anteriores. Por outro lado, Gilliot inscreve esses estudos em continuidade. A antiguidade tardia é caracterizada por influências bizantina e romana, cristã, judaica e zoroastriana em um contexto de sincretismo religioso. A Arábia pré-islâmica estava em contato próximo com as regiões vizinhas. O conhecimento dos textos religiosos do Oriente Próximo e do Oriente Médio da Antiguidade tardia é um referencial metodológico "definitivamente" estabelecido para as ciências corânicas. No entanto, o papel de cada um dos contextos ainda requer um estudo mais aprofundado. Para Hoyland, “se endossarmos a validade dessas contribuições árabes para a formação do Islã, isso significa que a teoria '[o Islã como religião] vindo da Arábia” supera a teoria' nascida da Antiguidade Tardia ' Parece-me que há uma saída para esta dicotomia, nomeadamente aceitar que a Arábia na época de Maomé já fazia parte do mundo antigo ” .

Esses estudos baseiam-se tanto no contexto histórico do surgimento do texto do Alcorão quanto em vários aspectos linguísticos. Assim, por exemplo, para Cuypers, “o uso, pelo Alcorão, de uma retórica semítica em uso entre os escribas da Antiguidade do Oriente Médio, e as numerosas relações intertextuais do Alcorão com o mundo dos escritos religiosos que circulavam no época de sua ascensão, situar claramente o Livro no contexto literário do final da Antiguidade. “ Outras características da retórica do Alcorão aproximam este texto de outros textos da antiguidade tardia. “Assim, o discurso autorreferencial do Alcorão [estudado por Boisliveau], caracterizado por uma 'autocanonização' que argumenta em um círculo fechado, é globalmente diferente das Escrituras bíblicas, mas mesmo assim está próximo de certos outros textos sagrados do antiguidade tardia ” . Da mesma forma, Azaiez reconhece formas e temas semelhantes entre o “contra-discurso do Alcorão” e aqueles provenientes de textos religiosos da antiguidade tardia, em particular textos bíblicos e parabíblicos. Além das formas retóricas, esse elo é encontrado no estudo da intertextualidade, "que confronta o texto corânico com a literatura sagrada que circulava no final da Antiguidade" . Assim, Reynolds, trabalhando em parte nele e conduzindo estudos sobre as línguas e literaturas da Antiguidade tardia, evoca "sua convicção de que o Alcorão tem uma relação privilegiada com a literatura cristã escrita em siríaco" . Gilliot estudou assim a questão da contaminação linguística em torno do termo hanif . Mas, para H. Motzki, uma parte importante desses termos parece ter integrado a língua árabe antes da escrita do Alcorão.

Para Déroche, o Alcorão é o livro mais antigo em árabe. O estudo de manuscritos começa a conhecer estes livros antigos, cópias das tradições e seu caminho para um modelo padronizado, "realmente reconhecido que a partir do IX th  século" . Os primeiros manuscritos são de várias formas que podem ilustrar "a heterogeneidade das práticas escriturísticas desta época" . A observação do códice Parisino-Petropolitanus inscreve-o assim em uma técnica de composição grega, copta e cristã-palestina. Este é também o caso de manuscritos estilo, a maneira de organizar as páginas desaparecer na primeira metade do VIII th  século. Para Déroche, ele é formalmente “herdeiro da tradição da Antiguidade tardia” . Isso é observado, para o autor, na retomada da tradição da scriptio continua . Em relação ao estilo B1.a, o autor especifica que “Em termos de composição dos cadernos, já estamos caminhando para uma estrutura padrão: aquela usada principalmente pela tradição siríaca”. Estes estilos vai perturbar durante o VIII º  século, provavelmente no final do período de Umayyad.

Para Gilliot, a insistência do texto do Alcorão em sua arabidade é parte de um desejo de se distinguir de seus materiais constituintes não árabes. O Alcorão é parte da literatura antiga, algumas peças podem ser unidas siríaco lectionary, através da literatura homilética, hinos Efrém, o Didascalia dos Apóstolos ... . Para Gilliot, pode-se observar, no Alcorão, um desejo de interpretação e tradução de histórias de outros livros sagrados no espírito, muito vivo no final da antiguidade, do targum . A. Neuwirth fala de um “texto exegético” . Se o Alcorão é uma resposta às questões cristãs e judaicas da Antiguidade Tardia, pode ser percebido, "mais do que em termos de influências ou empréstimos" , como o reflexo das idéias, conceitos e formas de seu tempo. Esta abordagem torna possível não ver o Alcorão como um "pálido reflexo" de uma fonte da qual ele deriva, sem reconhecer sua originalidade no uso de figuras, histórias e conceitos bíblicos e orientais. Para Hoyland, "O Alcorão é, em muitos aspectos, o último documento da Antiguidade tardia e nos fornece um meio de relacionar a Arábia, as origens do Islã e a Antiguidade Tardia . "

Antecedentes históricos do Alcorão

O Alcorão, com apenas algumas menções de eventos, de personagens, é um texto mesquinho em seu próprio contexto. As tradições islâmicas, portanto, formaram uma narrativa e um contexto. No entanto, a pesquisa permite que a Arábia pré-islâmica seja incluída no contexto da Antiguidade Tardia. A Arábia pré-islâmica não pode, portanto, ser separada desta antiguidade tardia. Para estudar o contexto do aparecimento do Alcorão, é necessário, portanto, levar em conta o duplo contexto das produções mediterrâneas da Antiguidade tardia e de uma Arábia com peculiaridades. Em alguns casos, o próprio Alcorão pode transmitir informações sobre seu contexto original.

Se a forma como as influências foram transmitidas ainda pode ser debatida, é possível afirmar que existem "vários contextos diferentes para o Alcorão. O primeiro contexto é, sem dúvida, o árabe, porque foi escrito nessa língua. Em segundo lugar, o forte elemento bíblico mostra que também havia um contexto cristão ou judaico. [...] Também é bastante claro que havia um terceiro contexto, o da religião árabe tradicional. “ To Dye , esta ênfase na cultura bíblica do Alcorão não nega o substrato árabe pré-islâmico, mas está em uma perspectiva diferente daquela implícita nas histórias da tradição islâmica ” . Se a influência cristã no Alcorão é, para Stewart, "irrefutável" , Jaakko Hämeen-Anttila rejeita as teorias que dão um lugar ainda mais importante a esta ao dar à luz o Alcorão em um ambiente exclusivamente cristão. O autor cita a tese de Wansbrough ou Lülling como exemplo ...

Os estudos que buscam extrair dados contextuais do texto do Alcorão não são mais populares, o que Munt lamenta "porque, embora certamente não seja uma história árabe local (muito menos o Hijaz), o Alcorão é uma fonte extremamente rara, muito do qual é cada vez mais aceito por estudiosos modernos como tendo pelo menos suas origens no Ḥijāz da primeira metade do século VII ” . Munt é baseado, entre outras coisas, na "Constituição de Medina", um texto que coloca um " Profeta " e " Mensageiro de Deus" chamado Muḥammad em um lugar chamado Yathrib, embora não seja necessariamente Meca e Medina conforme descrito nas fontes árabes do século VIII . Reconhecer uma origem Hijaziana no Alcorão não contradiz, entretanto, a existência de problemas nas datas e locais da coleta, a codificação e a canonização do Alcorão seria um erro ver o nascimento do Islã sob a influência.

O Alcorão e os primórdios do Islã: contexto histórico e geográfico

A pesquisa moderna foi orientada para o estudo do ambiente de emergência do Islã e do texto do Alcorão em um contexto mais amplo: o da Arábia pertencente à Antiguidade tardia. Graças, entre outras coisas, às descobertas epigráficas e arqueológicas, eles possibilitaram questionar relatos tradicionais, que esses textos que, se pudessem fornecer informações sobre uma ou duas gerações anteriores a Maomé, não poderiam ir além. Além disso, os pesquisadores argumentam que essas histórias foram "classificadas e reinterpretadas, em um processo de reconstrução da memória" . Em grande parte depois, de transmissão oral, escrita por autores fora do contexto árabe, eles conheceram manipulações e invenções para fins religiosos e políticos. Então, Robin, ao contrário sobre-avaliação do papel de nômades, "não há dúvida de que, no início do VII th  século, sedentário são muito mais numerosos do que os nômades" . Certas áreas, dotadas de oásis, foram atravessadas por nômades, sendo a Arábia a rota comercial entre o Mediterrâneo e a Índia. Da mesma forma, estudiosos muçulmanos relatam que a Arábia pré-islâmica era politeísta . No entanto, o contexto do Alcorão é o de debates sobre monoteísmos . Para ele, “a imagem de uma Arábia nas vésperas do Islã dominada pelo paganismo não tem base histórica real”. A Arábia pré-islâmica é composta de reinos poderosos, sociedades urbanas e letradas. As tribos desempenham um papel fundamental lá. Religiosamente, está integrado ao mundo mediterrâneo. O Islã nasceu em uma Arábia que viu o declínio do reino de Himiar e a conquista de toda a península pelos persas sassânidas. Este contato explica as influências zoroastrianas em certos aspectos da doutrina islâmica. A Arábia pré-islâmica estava em contato próximo com as regiões vizinhas e “no final do século VI a Arábia não era um espaço isolado do mundo circundante” . Stroumsa evoca Saudita no final do VI º  século como um "hub do Oriente Médio, entre o império dos sassânidas e bizantinos, para não mencionar o reino cristão de Axum" .

Essas influências podem ser vistas nas inscrições pré-islâmicas e no texto do Alcorão. É o caso do nome divino ar-Rahman , de origem aramaica. As rotas de chegada dessas influências ainda são enigmáticas: Iêmen Síria-Mesopotâmia Formação cristã Judaico Da mesma forma, muitos antecedentes doutrinários, como nomes divinos ou nomes institucionais, são conhecidos a partir de inscrições pré-islâmicas. Além dos empréstimos do cristianismo, do judaísmo e das produções intelectuais do mundo mediterrâneo, as raízes do Alcorão também se encontram na Península Arábica, Himyar e al-Hira, que foram integradas às do Mediterrâneo. “O Alcorão é sem dúvida um texto do final da Antiguidade, mas é ainda mais um texto composto na Arábia, no final da Antiguidade” .

A questão do contexto do Alcorão também faz parte da historicidade de Maomé. Se muitos elementos biográficos são fornecidos pelas tradições, "na realidade, temos muito pouco conhecimento certo sobre o caráter histórico" . Os biógrafos muçulmanos de Maomé criaram contas e contam com autoridades de fontes ou "cadeias de transmissão", argumentos considerados "notoriamente duvidosos". Os isnads e hadiths que eles desejam legitimar são considerados elementos "maciçamente forjados no islã primitivo e também no islã medieval" . Assim, “tradições biográficas e outros hadiths não são, portanto, fontes confiáveis ​​de informação sobre os primórdios do Islã” . Eles são mais um reflexo de uma visão de Muhammad como percebido na VIII th  século, um quadro histórico e o Alcorão é limitado para reconstruir uma vida de Muhammad. Para desenterrar uma camada ancestral no desenvolvimento da fé muçulmana, devemos buscar "ler o Alcorão na contramão dos relatos tradicionais sobre as origens do Islã" . Assim, as tradições fornecem vários relatos divergentes sobre a coleção do Alcorão.

Por fim, o Alcorão surge em um contexto marcado por importantes mudanças sociopolíticas: expansão territorial, construção política de um império, construção de uma "paisagem cultural islâmica" , constituição de um corpus literário ... A maioria das fontes muçulmanas neste período data do IX th  século e vêm de fora da Arábia . “Esse passado árabe-muçulmano primordial pode, de fato, ser lido como uma narrativa composta a posteriori e que visa legitimar um poder muçulmano diante de suas próprias divisões e do esplendor de impérios passados” . Esta história é uma construção do IX th e X th século. O período de estabelecimento do Alcorão é, segundo fontes muçulmanas, um período de guerras civis e grande violência.

O Alcorão e as influências das religiões do final da Antiguidade

O Alcorão é uma obra escrita na encruzilhada de várias tradições religiosas e é, neste, “o ponto de encontro de várias religiões da Antiguidade tardia” e a Arábia é marcada religiosamente pelos seus vizinhos. É errado ver o nascimento do Islã sob a influência de uma comunidade. A pesquisa comprovou a existência de várias influências de várias origens, judaica, cristã siríaca, etíope, maniqueísta ... Diferentes traços do Islã também podem fazer parte da continuidade do paganismo indígena, em elementos particulares de culto, como peregrinações.

Jonah e o peixe miniatura Jami al-Tavarikh. Por volta de 1400. O Livro de Jonas diz que ele foi lançado do barco ao mar e engolido por um peixe. A história de Jonas também está presente no Alcorão.

Para G. Dye, uma das dificuldades da pesquisa sobre os contextos do Alcorão não é determinar se existe uma influência da Antiguidade tardia, mas como essas ideias foram transmitidas. Para Munt, o Alcorão nos ensina que um número considerável de idéias bíblicas e extra-bíblicas, filosofias e lendas da antiguidade tardia e muito mais, eram acessíveis de uma forma ou de outra a alguns residentes da Arábia Ocidental sem que ninguém fosse capaz de diga como. Mas, "como François de Blois observa, " uma coisa é notar as semelhanças entre os ensinamentos de duas tradições religiosas e outra é construir um modelo histórico plausível para explicar a influência de uma sobre a 'outra' (de Blois 2002) ' ; Assim, a questão do lugar ocupado por populações judaicas e cristãs na Arábia, e mais particularmente no Hedjaz, é discutida pelos pesquisadores. Alguns autores comprovaram a existência de um monoteísmo muito mais presente na Arábia do que o que é transmitido pelas tradições muçulmanas. Por outro lado, alguns pesquisadores contam com a ausência de uma fonte no Hejaz para defender o não estabelecimento de comunidades cristãs nesta região ou em um estabelecimento em andamento. No entanto, uma distinção deve ser feita entre a ausência de implantação comunitária e a ausência de exposição a ideias. Existem várias “opções” não exclusivas para explicar a presença dessas influências, mas a questão permanece em aberto.

O Judaísmo e os judeus são freqüentemente mencionados no Alcorão. Assim, muitas passagens do Alcorão vêm de episódios bíblicos. No entanto, as histórias geralmente estão mais relacionadas a histórias pós-bíblicas (midrash ...) do que à própria Bíblia. “A fé, a lei e o direito público e privado estão extremamente presentes e extraídos do Antigo Testamento, como outras fontes judaicas. " . Os preceitos legais muçulmanos foram forjados em um contexto marcado pelo judaísmo e às vezes ilustram a mudança de atitude do islã nascente em relação ao judaísmo. Além disso, o Alcorão também usa terminologia religiosa estrangeira à língua árabe. Para o Sr. Bar-Asher, isso prova uma proximidade dos escritores do Alcorão com os estudiosos judeus. A presença de judeus na Arábia e, em particular no Hijaz, é atestada vários séculos antes do advento do Islã. A incerteza permanece sobre a categorização dos judeus presentes no Hijaz. Alguns viam nele correntes minoritárias de judaísmo ou mesmo judaico-cristianismo, o que explicaria os vínculos com a Didascalia dos apóstolos . Bar-Asher considera que os argumentos que sustentam esta tese são muito especulativos e que a questão ainda não foi elucidada.

Mais e mais estudos destacam o papel desempenhado pelos textos siríacos no contexto do Islã nascente e suas possíveis influências no Alcorão. Se além de influências ou empréstimos, o Alcorão pode ser entendido no contexto da Antiguidade Tardia como refletindo suas expectativas e conceitos, o cristianismo siríaco para Debié certamente desempenhou um papel importante na transmissão de fundamentos ao mundo árabe. O Islã nasceu inegavelmente em um mundo marcado pelo Cristianismo Siríaco, seus debates, suas idéias ... Assim, os escritos dos Padres da Igreja Siríaca puderam servir de fonte para os episódios bíblicos do Alcorão. Para Van Reeth, a influência do Cristianismo no Islã não é uniforme, existem elementos nestorianos, monofisistas, maniqueus ... contexto cultural e religioso. Griffith enfatiza que essas comunidades pertenciam às correntes dominantes no Oriente Médio no final da Antiguidade (Melquitas, Jacobitas e Nestorianos ...). Ele rejeita a visão de muitos pesquisadores que levanta o Alcorão em círculos dissidentes como "nazarenos" os Elcesaites ou Ebionites, não atestada na Arábia no VII th  século Assim, a tribo de  Quraish  tinha laços estreitos com  Bizâncio . Da mesma forma, o chefe da confederação de tribos à qual Maomé pertencia era provavelmente um cristão. Hoyland enfatiza a importância do trabalho missionário cristão para as tribos árabes e que "as autoridades da Igreja Cristã Siríaca têm estado cada vez mais envolvidas com um cristianismo árabe emergente" .

A influência do cristianismo etíope no Alcorão também foi reconhecida, mas permanece pouco estudada. No entanto, ainda não é possível saber se isso é uma influência direta sobre o Alcorão ou se primeiro se difundiu no contexto árabe pré-islâmico. O vocabulário do Alcorão atesta uma passagem de termos gregos ou aramaicos por meio do etíope e certas formulações, como a da basmala, ilustrariam tal influência. "Isso prova a influência dos cristãos etíopes no ambiente do início do Islã."

Finalmente, hoje é possível entender melhor o ambiente jurídico do Alcorão. De acordo com o relato muçulmano sobre as origens do Alcorão, ele nasceu em um contexto de Hijazian, o que tornou vários princípios presentes no Alcorão reconhecidos como direito consuetudinário árabe. No entanto, essa interpretação é baseada apenas em textos muçulmanos subsequentes aos eventos que eles descrevem. Portanto, essas informações não são necessariamente confiáveis. Elementos indicam, por paralelos temáticos e linguísticos, com a didascalia dos apóstolos, com o Talmud e a lei bizantina. D. Powers conclui que apenas duas soluções podem explicar essas coincidências: Providência Divina ou o fato "de que o público original do Alcorão vivia em um ambiente legal que estava intimamente relacionado ao ambiente legal da Arena da Montanha. Uma região que inclui Anatólia, Mesopotâmia, Arábia] em geral ” .

Estudos sobre a cronologia de elaboração do texto

Escrevendo o rasm

Manuscritos antigos mostram que o rasm , esqueleto consonantal, do Alcorão foi escrito antes da adição dos diacríticos. No que diz respeito à redação do rasm , os pesquisadores propõem várias alternativas que vão desde um curto tempo de redação da obra de um único autor até um trabalho editorial coletivo e tardio. A abordagem hipercrítica é ainda mais extrema. Para Dye, dois modelos surgiram: a de uma "coleção" do texto no início do Alcorão sob o califa Uthman , próximo ao de uma "escrita" coletivo e progressivo ao longo do VII th  século que levou a uma forma quase definitiva sob o califado de Abd Al-Malik (646-705) . Para Amir-Moezzi, a abordagem crítica neutra hoje está a meio caminho entre os dois extremos da data inicial e o hipercrítico.

Enquanto os estudos do Alcorão haviam parado desde 1930, J. Wansbrough, da escola hipercrítica foi um dos autores que, na década de 1970, relançou a pesquisa sobre as origens do Alcorão. Que o Alcorão não é a fonte da lei islâmica até o IX th  século, ele rejeita a existência de uma vulgata othmanienne verdade eo Alcorão a criação de uma comunidade muçulmana existente. Esta data do final VIII th  século ou no início do IX th  século é rejeitada pela maioria dos estudiosos "que alguns têm chamado esta abordagem a atual" revisionista "".

Alguns autores defendem uma datação otmaniana da escrita do Alcorão, de acordo com o princípio do "paradigma Nöldekien". Esses escritores, como Neuwirth, foram fortemente criticados por confiarem demais na narrativa dominante. Uma vez dominante nos estudos islâmicos, o paradigma Nöldekien está apenas “parcialmente presente”. Esse namoro é defendido por Marijn van Putten. Observando grafias comuns entre 14 manuscritos antigos do Alcorão, ele conclui que existe um arquétipo escrito e que parece "improvável que esse arquétipo escrito tenha sido padronizado muito depois do reinado de Uthmān (24–34 H.). " Em vez de uma transmissão oral do texto, este arquétipo foi copiado de um manuscrito.

Até a data de escrita do Alcorão, os pesquisadores examinaram manuscritos antigos. Michael Marx, que co-dirige com François Deroche e Christian Robin projeto Coranica em 2014 revelou que entre 1500 e 2000 folhas do Corão que datam do I st  século AH com um códice "quase completo" , confirmando para ele a versão tradicional do 22 anos (610 a 632) de revelação do Alcorão. Para François Déroche, esses manuscritos antigos “mostram um texto que, se nos atermos ao rasm nu, corresponde essencialmente à vulgata utmaniana. Os elementos constituintes deste último, portanto, já estão presentes, mas um certo número de pontos menores ainda não foram estabilizados. "Para o autor, " a história da vulgata do Alcorão deve, portanto, ser reconsiderada por um período mais longo. Se as bases foram lançadas cedo o suficiente, antes da intervenção do califa ʿUthmān, a rasm ainda não estava estabilizada na época em que o Parisino-petropolitanus foi copiado e, sem dúvida, não será antes do século II / VIII. ” . Na verdade, este manuscrito ainda contém variantes no nível do rasm "que não estão em conformidade com aquelas reconhecidas pela tradição, nem redutíveis a peculiaridades ortográficas" . Da mesma forma, para Mohammad Ali Amir-Moezzi , a respeito dos manuscritos Sanaa, “Além de algumas pequenas variações ortográficas e lexicográficas, 22% dos 926 grupos de fragmentos estudados apresentam uma ordem de sucessão de suras completamente diferente da ordem conhecida”. .

No estado atual da pesquisa, “se a existência de testemunhas manuscritas pré-Marwanid [antes de 684] não pode ser excluída [...], em qualquer caso [...] não está absolutamente provada, ao contrário do que muitas vezes permanece afirmado” . Mas a pesquisa pode buscar datar a criação do texto pelo método histórico-crítico , incluindo o estudo interno do texto de seu estilo, seu contexto e fontes externas sobre o Alcorão.

A primeira abordagem pode ser a crítica interna do texto. Numa abordagem sincrônica e sem chegar a afirmar que o Alcorão tem um único autor, Anne-Sylvie Boisliveau em seu estudo sublinha que o aspecto unificado do estilo do texto e da argumentação nos mostraria que existe um " autor ”, mantendo suas posições ao invés de um conjunto de“ autores ”debatendo entre si (o que teria criado um estilo“ plano ”), no que diz respeito à parte quantitativamente mais importante do Alcorão que ela chama de“ o discurso sobre o status do texto do Alcorão ”, e que o Alcorão teria sido composto na época de Maomé. Por outro lado, “a crítica textual pode revelar camadas de composição parcialmente apagadas pelo autor da versão final” . Para F. Déroche, "Como aparece na edição do Cairo, a grafia do Alcorão é, portanto, o resultado de um longo processo, cujas diferentes camadas ainda são insuficientemente conhecidas" . Um estudo por M. Lamsiah e E.-M. Gallez trata de 46 versos “suspeitos de terem sido manipulados”. Esses acréscimos estariam ligados à ruptura entre os judaico-nazarenos e os árabes, o que teria permitido modificar o significado deste termo em "cristão" e, assim, obscurecer a estreita ligação entre o proto-islamismo e os judaico-nazarenos. . Outros estão ligados ao termo “  Espírito Santo  ”, que então será associado ao anjo Gabriel ou ao estabelecimento do dogma da origem divina do Alcorão.

O estudo dos contextos do texto permite fornecer informações adicionais. Com base na falta de evocação das guerras civis do início do Islã ( Fitna ), Sinai argumenta que o texto do Alcorão corresponde ao contexto anterior a 650. Para Dye, “No entanto, Shoemaker respondeu de forma muito convincente” a esta tese. Por outro lado, para o autor, partes do Alcorão como "a finalidade da profecia (Q 33:40)" ou alguns outros versos parecem inexplicáveis neste momento, mas pertencem ao contexto da segunda metade do VII th  século. Da mesma forma, as contradições no relacionamento com os cristãos não podem ser explicadas apenas no contexto pré-Ootmaniano. O autor também cita uma passagem (Q 18: 83-102) que é inspirada por um texto siríaco, A lenda de Alexandre , datando de 629-630 no mínimo, mas provavelmente conhecida pelo mundo muçulmano somente após as conquistas. Dye chega à seguinte conclusão: “O Alcorão não tem um contexto, mas vários. " Isso vai para a época de Marwanid.

Também é possível contar com fontes externas. Isso mostra que o Alcorão não tem o papel fundamental atribuído a ele nas tradições dos muçulmanos do  século I. Tratados e documentos oficiais VII ª  século e têm, por vezes, basmalah mas sem citações do Alcorão ao contrário daqueles do VIII th  século são intercaladas. Os primeiros textos que falam do Alcorão, além de citar versos, datam do final do período Marwanid. É o caso de 'Abd al-Ḥamīd al-Kātib, secretário dos califas omíadas Hišām b. 'Abd al-Malik (r. 724-743) e Marwān II (r. 744-750). Esses elementos provam, senão uma redação recente, uma canonização tardia de um corpo de texto por uma autoridade que o impõe. Acontece plenamente na época de 'Abd al-Malik e al-Ḥaǧǧāǧ, que desejam divulgá-lo e dar-lhe um papel importante nos ritos e no pensamento muçulmanos.

Assim, muitos autores defendem uma longa "redação" até a canonização do texto durante a reforma de Ibn Mujâhid . A.-L. de Prémare fala de “revelação compartilhada” e Cl. Gilliot questiona a ideia de um Alcorão como “fruto do trabalho coletivo” . Para Van Reeth, se a escrita do Alcorão começou na época de Maomé, “O Alcorão é, portanto, o produto de um longo e complexo processo de escrita; é fruto do trabalho dos escribas, de um grande número de fragmentos de textos oraculares, recolhidos e transmitidos pelas primeiras gerações de muçulmanos e por aquela tradição atribuída a Maomé ” . Assim, para esses autores, vários versos do Alcorão foram (de acordo com certos relatos tradicionais) removidos do Alcorão para serem adicionados ao corpus de hadiths. Dye conclui que “Se alguns escritos do Alcorão datam da época do Profeta, não é apropriado limitar-se ao Ḥiǧāz do primeiro terço do século 7 para entender a história do Alcorão. Houve atividade composicional e editorial após a morte de Muḥammad. Os escritores do Alcorão são autores (e não simples compiladores) que souberam reorganizar, reinterpretar e reescrever textos pré-existentes, ou mesmo acrescentar novos perícopes [...] ” . Amir-Moezzi observa que as primeiras inscrições do Alcorão e a invenção de histórias tradicionais referem-se ao período dos Marwanidas. “Embora esta seja uma data bastante antiga, ainda é várias décadas mais tarde do que a época do Terceiro Califa. Essas décadas testemunharam as rápidas mudanças das guerras civis e grandes e brilhantes conquistas que transformaram a face da história e enraizaram profundamente a mentalidade dos primeiros muçulmanos. "

Do rasm ao texto atual

Desde a descoberta de fragmentos muito antigos do Alcorão, como os manuscritos de Sana'a , François Déroche, diretor de estudos da EPHE, seção de ciências históricas e filológicas, escreve: “Durante o período até a reforma de Ibn Mujahid ( IV e / X th  século), a escrita em si está terminado, mas o texto recebe o complemento destes sinais que especificam o conjunto de progressivamente melhor. A introdução sistemática da vocalização e dos sinais ortoépicos marca verdadeiramente o fim desta "escrita" , quase três séculos após os fragmentos de Sana'a.

Ler o texto do Alcorão sem sinais diacríticos ou vocalização implica conhecimento prévio do texto. Para Déroche, "O rasm mantém uma parte da ambigüidade ..." Para Gilliot, "Nos fragmentos mais antigos do Alcorão, estima-se, as letras ambíguas constituem mais da metade do texto, e apenas ocasionalmente são fornecidas com pontos diacríticos " e sistema consonantal pode " dar origem a confusão na leitura de certas palavras " e Orcel cita uma anedota satírica de uma fonte do VIII th  século, onde todos os cantores Medina teria sido castrado, após uma confusão nascida da ausência de diacríticos que permitem diferenciar os termos "listar" e "castrar". Déroche cita vários exemplos de confusão, como entre formas verbais como "ele escreve, você escreve, nós escrevemos" ou na leitura de versos.

Segundo a historiadora Silvia Naef, professora de história da civilização árabe-muçulmana na Universidade de Genebra , os primeiros Alcorões foram escritos em escrita árabe resumida ( hijâzî ) e diferenças de leitura se materializaram. As vogais curtas e sinais diacríticos foram adicionados à VIII th  século, assegurando uma leitura canônica. Não existem diferentes camadas editoriais, mas diferentes leituras. Vários termos e expressões podem ser explicados de maneiras diferentes. Para Kouloughli, as primeiras tentativas de padronizar a escrita adicionando signos datam do califado de Abd-al-Malik segundo um modelo "sem dúvida inspirado no siríaco" . Do ponto de vista histórico, os acréscimos gráficos feitos durante o período omíada nos manuscritos do Alcorão são: introdução dos separadores de grupos de versos, modificações da grafia ou mesmo a introdução de referências gráficas definidas. Déroche conclui: “O período omíada testemunhou uma verdadeira reviravolta na transmissão manuscrita do texto do Alcorão” . No VIII th  século também aparecem a primeira gramática e os primeiros dicionários árabes.

No entanto, as reformas de Abd al-Malik geralmente não são aplicadas. Os antigos manuscritos preservados provam um estabelecimento gradual. "Somente a partir do meio da ix th  século que scriptio plena é necessário permanentemente em marcar o Alcorão. " Para DEROCHE o sistema de vocalização atual " está gradualmente se espalhando a partir do final do ix th  século " . Setembro leituras canônicos do Alcorão (Qira'at) estão ligados ao X th  século, sob a liderança de leitores Imam em Bagdá, Ibn Mujahid, apesar da reforma não foi consensual. Assim, Tabari recusa certas leituras de Ibn Mujâhid e vice-versa. Essa questão dos diacríticos ainda era discutida por teólogos muçulmanos por volta do ano 1000. Para Dye, "a própria natureza da grande maioria das variações na leitura prova que estamos lidando, não com o produto de uma tradição oral (ininterrupta), mas aos esforços dos filólogos para compreender um rasm ambíguo, sem a ajuda de uma tradição oral ” . Entre essas leituras canônicas, no entanto, não há grande diferença de significado. Existem muitas outras leituras não canônicas (shādhdh), mas para Bergsträsser, historicamente, o termo para elas (shādhdh) não significava leituras "não canônicas". Para o autor, “Além dessas sete ou dez leituras, as fontes fazem extensa referência a outras variantes, chamadas shādhdh ('irregular', 'fora do padrão'), que, além das possibilidades mencionadas, também envolvem variações em palavras individuais , ou ordem das palavras, ou na inclusão ou omissão de palavras ou frases individuais, ou, às vezes, em grandes quantidades de texto. " Para ele, se é inegável que " o padrão consonantal do Alcorão (rasm) parece ter sido preservado com quase total certeza desde o século I / VII " , os diacríticos e (os valores vocais) que " acompanham esse padrão devem algo para a razão e engenhosidade humana ” , no sentido de que os leitores não reproduziam “ exatamente o que vários Companheiros estavam recitando no século VII ” .

Esses diacríticos e vocalizações permitem ao mundo da pesquisa reexaminar a compreensão clássica de certos termos. Para Dye, a crítica textual às vezes tem que se separar desses diacríticos e vogais: "Mesmo que seja correta na maioria das vezes, ela não remonta aos mais antigos testemunhos materiais do texto, e não há tradição oral., Confiável e ininterrupto, o que nos garantiria sua precisão necessária. Idealmente, portanto, é necessário começar do rasm sozinho ” . O autor parte deste princípio para reexaminar a compreensão da sura 30 . Da mesma forma, certas releituras de termos do Alcorão, como os de Luxenberg, "são baseadas na ausência de vocalização e diacríticos das versões primitivas do Alcorão" . Assim, para Luxenberg, a releitura de palavras ambíguas (para pesquisadores e pensadores muçulmanos) leva a reinterpretar Sura al-Kawtar como uma "reminiscência da primeira epístola de São Pedro 5,8-9 " . No entanto, embora também possa haver lugares onde a vocalização do Alcorão foi alterada por razões dogmáticas e termos mal interpretados, as proposições só podem ser consideradas conjecturas, sem confirmação material.

Estudo do "Alcorão das pedras"

Outra trilha seguida pelos historiadores-filólogos é o estudo do “Alcorão das pedras”, que são os textos esculpidos na pedra (aqui denominados: graffiti) desde os primeiros tempos do Islã, anteriores ao ano 150 da Hégira. Esses grafites são encontrados principalmente no eixo Síria-Jordânia e no eixo Norte-Sul da Arábia Saudita (de acordo com o traçado das antigas rotas comerciais). O seu estudo usado para estudar o nascimento do Islã a partir de fontes no início do estabelecimento da tradição muçulmana (texto todo escrito entre o final do VII ª  século e do XI th ), mas esses estudos ainda são parciais, devido à fraqueza de o corpus. Em 2019, cerca de 112 trechos do Corão conhecido atualmente, apenas 32 são antigos e apenas metade deles pertencem à I st  século. Um dos mais antigos extratos do Alcorão data de 684 e foi encontrado no Iraque.

Em 2013, dos 85 extratos ou fragmentos do Alcorão estudados por Frédéric Imbert , 36% correspondem exatamente à versão vulgata, enquanto 64% não são idênticos. Para os que se conformam com a letra, mas menos com o espírito, Imbert explica: “Estes últimos às vezes formulam perícopes muito próximas dos versos, mas totalmente descontextualizadas e alheias ao que são no texto do Alcorão” . Além disso, “[O número bastante baixo de versos do Alcorão no grafite reflete] sem dúvida o lugar deste texto na primeira sociedade árabe-muçulmana: um Alcorão em preparação, ainda não finalizado em sua forma final e relativamente mal disseminado” . O fato de que a maioria das inscrições antigas são orações de invocação ilustraria o fato de que o Alcorão não tinha "nos corações e mentes dos crentes", mas o lugar que agora ocupa.

As diferenças entre o Alcorão das pedras e a Vulgata são categorizadas principalmente da seguinte forma:

  • Amálgamas ou splicing do Alcorão  : Estas são invocações originais onde encontramos uma mistura de vários fragmentos de versos da vulgata, às vezes seguidos por fórmulas de maldição contra aquele que apagou ou alterou a inscrição truncada do Alcorão, o que permite ao historiador afirmar: " A presença dessas fórmulas muito específicas após menções corânicas nos lembra que no final do período omíada não havia dúvida de que a unanimidade ainda não havia sido estabelecida em torno de uma versão unificada e padronizada do texto. Os amálgamas, então, aparecem mais do que simples reconstruções compostas como versões potencialmente malsucedidas da versão escrita do Alcorão ”  ;
  • Variantes evocando Deus  : por exemplo, uma grafite datada II th  século AH é idêntico ao Sura 26, 88-89, excepto o Vulgata dá Alá (Deus) em vez de Rahman (Clemente). Rahman goza de " uma preeminência muito especial no Islã"  ; o primeiro dos 99 nomes de Deus depois de Alá, ele é o primeiro nome mencionado na fórmula da basmala . O autor aponta essa diferença recorrente, assim como a escassez ou ausência em certas regiões da basmala. Ele observa que “antes do advento do Islã, o nome al-Rahman era usado em várias partes da Arábia para designar uma divindade. " " Em suma, uma rede de pistas nos leva a acreditar que as inscrições podem revelar vestígios de antigos nomes divinos que foram usados ​​ao lado ou em competição com o nome Allah. A basmala, que carrega em si esta repetição singular da raiz rhm , seria uma antiga fórmula fossilizada e nos lembraria que Allah e al-Rahman são a mesma divindade ”  ;
  • adaptações gramaticais  : são formulações ligeiramente diferentes do Alcorão, a fim de adaptá-las em uma sucessão de invocações. Um exemplo: em AH 112, um longo grafite começa com “Ó Deus! Perdoe ... [o assassino ] seus pecados passados ​​e futuros e preencha-o com sua graça! Guie-o em uma pista reta! " Considerando que a porta do Alcorão (48, 2): " Que Deus perdoe seus pecados, passados ​​e futuros, e sua altura agradece e orienta você no caminho certo " .

O autor aponta para a clareza que "[t] stas muda definitivamente não são abrangidas pelo famoso Qirâ'ât , ler ou recitar diferenças conhecidos foram fixadas em metade do X th  século" . No entanto, "não devemos confundir todos esses trechos do Alcorão como expressão de notáveis ​​divergências e diferenças em relação ao Alcorão" .

“A mudança de locutor em um versículo [...] pode ser uma indicação de antiga emenda que data da época em que o texto foi composto [...]. Na pedra, [...] a alusão ao sucesso do Profeta é completamente apagada [...] ” . O autor conclui sua pesquisa: “São tantos elementos que nos obrigam a questionar a estabilidade do texto antes do início da era abássida. Sua elasticidade é óbvia. [O Alcorão das pedras] seria antes o reflexo de um texto do Alcorão em formação, flexível e ainda não fixo, maleável [...] ” . Imbert destaca a mudança de perspectiva induzida por sua pesquisa: há muito se pensa que o Alcorão teria sido a fonte de vários campos textuais. “Hoje, no caso do graffiti, o contrário pode ser possível: fórmulas e perícopes muito usados ​​no Oriente Médio acabaram integrando um texto do Alcorão em processo de implantação” . De acordo com Déroche, “foi sugerido que os autores desses textos estavam trabalhando de memória, daí as discrepâncias, mas as mudanças parecem em muitos casos responder a necessidades pessoais” .

Os mais antigos manuscritos do Alcorão documentados

A investigação considera, hoje em dia, graças ao estudo de manuscritos antigos que a escrita do Alcorão data do século I da Hégira (século VII). Assim, é possível dizer que a escola hypercritical é hoje "ultrapassado", como John Wansbrough ou Patricia Crone e Michael Cook, que tinha sugerido que "não havia nenhuma indicação da existência de Korans antes do final do primeiro / VII th  século. Parece hoje que a melhoria namoro seria mais perto do meio da primeira / VII ª  século e até mesmo antes dessa data " . Van Reeth, sobre Korans do final do VII th e início do VIII th  século, "é verdade que este fragmentárias apresenta Alcorão variações consideráveis, mas não há realmente muito perto do texto recebido como a conhecemos hoje 'hui” .

Em relação aos manuscritos do Alcorão, Déroche especifica que “a possibilidade de que alguns dos fragmentos datem da década entre o assassinato de ʿUthmān ou mesmo antes - e o início do governo omíada não pode de forma alguma ser excluída, mas não temos argumentos sólidos - seja material ou textual - atribuir justamente a esse período um dos manuscritos ou fragmentos que hoje conhecemos ” . Com efeito, “do ponto de vista paleográfico e codicológico, esta possibilidade não pode ser descartada, embora os métodos de datação das primeiras cópias do Alcorão não alcancem - pelo menos por agora - um nível de precisão que permitiria localizar um fragmento ou uma cópia neste período preciso ” .

O códice Parisino-petropolitanus

O códice Parisino-petropolitanus é um manuscrito que continha 98 folhas (de um total de 210-220 folhas, ou cerca de 45%) quando foi descoberto no Cairo, em um depósito do ʿAmr b. al-'As em Fustat no início do XIX °  século. Foi disperso em quatro bibliotecas, Londres, Vaticano (com uma folha cada), a Biblioteca de São Petersburgo (vinte e seis folhas) e a Biblioteca Nacional da França em Paris, que sozinha tem setenta folhas.

Mesmo que nenhuma medição do carbono 14 tenha sido realizada, essas folhas do Alcorão são consideradas das mais antigas conhecidas hoje: François Déroche as remonta ao final do século VII, entre 670 e 700, graças a um estudo paleográfico e por postulado. de acordo com uma análise da grafia que mostra ainda que este códice é a cópia de um exemplar que é necessariamente anterior a ele. Criticando a DEROCHE namoro, Dye prefere que datam do início VIII th  século. Tillier propõe a hipótese de que essas páginas pertencem a uma obra conhecida na literatura como o Alcorão de Asmā '. De acordo com essa hipótese, data de 695-696. De qualquer forma, essas folhas são posteriores a Othmân ibn Affân , falecido em 656.

Aviso do BnF sobre este escrito:

“[...] Tinta em pergaminho, 29,1 × 24,5  cm , BnF, manuscritos orientais, árabe 328, f. 10 a 14.

Copiadas em pergaminho em formato vertical, essas páginas do Alcorão pertencem a um conjunto de cerca de sessenta folhas consideradas a cópia mais antiga atualmente existente. Na ausência de manuscritos datada antes da IX th  século, baseia-se em critérios ortogonais e paleographic que faz-se estes fragmentos para a segunda metade do eu r  século AH ( VII th  século). Eles são escritos em um estilo chamado o XX th  século Hijazi em referência a Ibn al-Nadim, um escritor árabe famoso do X th  século, descreveu em seu Fihrist (Catalog) as primeiras escrituras usados para Meca e Medina , cidades do Hijaz . O árabe usa um alfabeto consonantal onde apenas consoantes e vogais longas são anotadas. Os diacríticos, colocados acima ou abaixo de certas letras, permitem diferenciar letras de forma semelhante e especificar a natureza das vogais curtas. Nas grafias antigas, esses signos, bem como a vocalização, estão ausentes ou parcialmente presentes, tornando a leitura do texto sagrado mais incerta. "

“  As mais antigas folhas do Alcorão preservadas  ” , no BnF .

Estudos comparativos do códice com o Alcorão atual foram realizados em 1983 e 2009. O texto dos folhetos disponíveis no BnF não apresenta grandes diferenças com ele. A ausência de sinais diacríticos fez François Déroche dizer que se “seu rasm não pontuado é de fato muito próximo ao da vulgata, a ausência de sinais diacríticos, vocalizações e ortoépicos deixa uma sombra substancial sobre isso que os copistas pretendiam colocar por escrito. "

Para François Déroche, cada um dos diferentes copistas trabalhava de acordo com seus hábitos ou tradições quanto à grafia de certas palavras ou à presença da basmalla no texto. O texto também apresenta divisões (divisão de cada sura em versos) ausentes da versão atual. François Déroche também menciona diferenças no nível da sura 5 , variantes e peculiaridades, rasuras e correções posteriores,  etc. . “Inclui também variantes com respeito ao rasm que não estão em conformidade com aquelas reconhecidas pela tradição, nem redutíveis a peculiaridades ortográficas. " . Mathieu Tillier confirma a conclusão de Déroche: "No final, parece que o códice estudado corresponde, com algumas variações, à vulgata utmaniana", "mas numa forma em que todos os seus aspectos ainda não estão completamente estabilizados" . No entanto, para o autor, “gostaríamos de saber, de uma forma mais geral, em que medida os“ erros ”, as discrepâncias, as variantes ortográficas, os rasuras e as“ correcções ”podem modificar o sentido do texto do Alcorão. . Citemos sobre este assunto a obra de David S. Powers que, em seu livro Muḥammad não é o pai de nenhum de seus homens , analisa detalhadamente uma raspagem desse mesmo códice parisino-petropolitanus e formula a hipótese de uma reescrita ( com mudanças importantes) de versos relativos aos [direitos de] herança durante o período omíada " " Déroche também nota muitos rascunhos que pretendiam remover a maioria dos erros ou desvios da norma que acabaram por se impor ” .

Sobre o estudo do códice Parisino-petropolitanus (códice PP) de François Déroche , Mehdi Azaiez escreve: “Este trabalho tende a demonstrar a fragilidade das posições que defendem a ideia de uma elaboração tardia do Alcorão. Pelo contrário , o autor pede uma redação muito rápida do corpus após a morte de Maomé e sublinha o papel decisivo da transmissão oral ”. Isso não significa que ele acredite na existência de um corpus único. De fato, um pouco mais adiante, ele levanta a questão das variações textuais: “Como lidar com a complexidade dos manuscritos mais antigos do Alcorão, cujas variações textuais são numerosas, longe da edição do Alcorão do Cairo " Ele reconhece uma escrita com " uma data muito antiga, mas mesmo assim várias décadas após a época do terceiro califa. Algumas décadas que contam vários séculos ” .

Depois de ter estudado este códice, Alba Fedeli chega a uma conclusão semelhante: “A análise que destaca a complexidade e a originalidade do códice do Alcorão e da obra dos copistas que transcreveram o texto, parece-nos uma réplica cativante e picante. ao lugar-comum errôneo segundo o qual os manuscritos do Alcorão são idênticos ” . Mais adiante, conclui que foi reforçada a hipótese de que havia uma cópia inicial imposta pelo poder central, mas "a tradição manuscrita ainda está insuficientemente codificada nesta época" . “Esta é a própria história da edição do Califa Uṯmān que“ pede para ser reconsiderada à luz destas testemunhas primitivas ”, indo além da abordagem oposta, nomeadamente a leitura dos manuscritos à luz da história da edição de o califa `Uṯmān ' . Déroche explica que este Alcorão ilustra “a incapacidade dos copistas de um período um pouco mais recente do que o reinado de ʿUtmān para atender às demandas do projeto do Califa. "

Outros manuscritos antigos do Alcorão

Conhecidos desde a década de 1930, duas folhas de manuscritos do Alcorão dos arquivos da biblioteca da Universidade de Birmingham foram reexaminadas em 2015. Esses fragmentos contêm versos das Suras 18-20 escritos em tinta em Hijazi, um antigo estilo caligráfico árabe. De acordo com a datação por carbono-14, o suporte do manuscrito teria sido feito entre 568 e 645 DC, ou seja, desde a época de Maomé, que segundo a tradição islâmica, viveu entre 570 e 632. Atualmente, não existe Não existe nenhum método de análise físico-química que permita datar de forma conclusiva a escrita ou a tinta utilizada. Segundo David Thomas, especialista nesta universidade do Islã e do Cristianismo, “quem escreveu esses fragmentos poderia muito bem ter conhecido o Profeta” . Outros autores manter uma distinção entre a data de fabricação do suporte e que da escrita deste Alcorão, mais tarde no vii th século ". DEROCHE anexado a Birmingham manuscrito que Parisino-de Petersburgo ele data entre 650 e 675. Alba Fedeli também observa o texto do estilo Hijazi e está ciente da VII th  século. Para Dye, o manuscrito pode ser datada do último trimestre do VII th  século, "e ainda mais plausivelmente o primeiro trimestre do VIII th  século"

Há também um manuscrito M a VI 165 que está na Universidade de Tübingen, na Alemanha, desde 1864. O uso recente do carbono 14 tornou possível datar o pergaminho do manuscrito entre 649 e 675 AD. AD com uma probabilidade de 95,4%, ou 20 a 40 anos após a morte de Muhammad e 2 a 27 anos após a imposição da vulgata de Othman (em 647 de acordo com a tradição). No entanto, houve uma discrepância com o namoro paleographic dá meio da VIII th  século. Algumas rasuras mostram que as alterações foram feitas. Este manuscrito contém 77 folhas, do Alcorão 17; 37 até 36; 57, o que constitui 26,2% da totalidade do Alcorão atual. O tamanho do manuscrito é escrito em pergaminho é 19,5  cm x 15,3  cm , contendo 18-21 linhas por página.

Quran iluminado por luz ultravioleta revelando um palimpsesto, que datam do I st  século AH expostos a Sanaa , no Iêmen .

Alguns palimpsestos são versões mais antigas. A análise dos manuscritos Sana'a por ultravioleta revelou um texto no texto atual do manuscrito 01-27.1. Esse texto apagado, trazido à luz por técnicas científicas, revela muitas diferenças com o Alcorão atual. Asma Hilali levanta a hipótese de que este manuscrito foi um manual para ler e aprender o Alcorão. O autor assume "a presença de um texto do Alcorão escrito ou oral anterior ao texto inferior e que seja oficial ". No entanto, para E. Cellard, "deve-se reconhecer que o palimpsesto adere fortemente [ao conceito do Alcorão livro como é atestada no final do VII th  século] e a natureza irregular da sua escrita ou seu layout, é realmente parte da identidade do Mushaf no final VII th  século " . Esta hipótese é criticada pelo Pe. Déroche, que a considera contrariada por evidências materiais. As datas da camada inferior da VII th  século e a camada superior é datada VIII th  século. As publicações permitiram destacar as variantes: "a edição de [e Hilali] tem onze variantes, enquanto a edição de Sadeghi dá trinta e quatro para a mesma folha" . Referem-se a transposições, sinônimos de vários tipos, formas verbais, omissões e acréscimos, o que fez Elizabeth Puin, Behnam Sadeghi e Mohsen Goudarzi dizerem que se tratava de “outro Alcorão” . François Déroche especifica que “a distinção entre o que pode ser uma variante verdadeira e um erro é particularmente difícil no Codex Ṣanʿāʾ I (Sadeghi e Goudarzi 2010: 49, 51, 64 etc.) porque não há nenhum outro testemunho desta tradição textual permitindo uma comparação ” . Para Sadeghi e Goudarzi, este manuscrito está mais próximo dos códices de Ibn Masʿūd e Ubayy do que do texto de ʿUthmāni e para Amir-Moezzi, está mais próximo de recensões alid (futuros xiitas) do que da vulgata utmaniana.

Outra palimpsesto estudou entre outros por Mingana foi datado entre a metade do VII ª  século e no início do VIII th  século. A diferença com a versão oficial ainda não é totalmente clara. Alain George evoca uma “alteração do rasm, embora sem impacto no significado” .

Os pesquisadores recomendam cautela na interpretação dos resultados da datação por carbono de manuscritos antigos. Para François Déroche, “embora as publicações recentes pareçam muito confiantes em sua dependência do método C14, a última palavra deve permanecer com o filólogo, historiador ou paleógrafo” . O autor, portanto, cita exemplos de datação de manuscritos que considera impossíveis e coloca a hipótese de que os resultados podem ser distorcidos (datação muito antiga) pelo efeito do clima na pele, em seguida acrescenta que "Os resultados das análises 'C14 são muito útil como primeira indicação da idade das cópias, mas sua precisão é insuficiente na hora de organizar as coisas em um período que dura menos de um século ” .

Estudos filológicos

Os estudos filológicos interessam-se pela literatura árabe ou não anterior, contemporânea ou posterior à elaboração do Alcorão, o contexto histórico da época em que o Alcorão apareceu, elementos que a análise literária descobre no texto atual do Alcorão. Essas relações com o passado são refletidas no texto do Alcorão por citações claras, ou alusivas aos textos que o precedem, mas também por uma retomada e uma arabização do vocabulário estrangeiro.

Em 1710, John Tolland desenvolveu o conceito de Judaico-Cristianismo e sua proximidade com o Islã. Ele notou as semelhanças entre o Alcorão e o Cristianismo primitivo, em particular as correntes Nazareno e Ebionita, e as usou para lembrar aos Cristãos de sua época as origens Judaicas do Cristianismo e para pedir tolerância. Mais recentemente, Patricia Crone foi a primeira a renovar a abordagem da intertextualidade e do contexto histórico. Observe também o trabalho de Gabriel Said Reynolds. Emran Al Badawe lamenta que esses estudos hipercríticos "tenham uma tendência polêmica de retirar do Islã sua força criadora e reduzi-la a origens heréticas, isto é, ilegítimas" .

Muitos estudiosos muçulmanos notaram a existência dessas citações, seja Tabari , de origem cristã, ou o andaluz Ibn Hazm, que estuda os links de maneira muito crítica. Em contraste, Al Biqai (falecido em 1480) escreve um comentário volumoso sobre o Alcorão baseado na correspondência com o texto bíblico. Ele tem uma grande reverência pelo texto bíblico e freqüentemente o usa para defender o ponto de vista muçulmano contra as doutrinas cristãs.

Para Rippin, a ênfase nos métodos tradicionais de análise histórico-filológica do Alcorão só poderia fornecer valores aproximados e especulativos do significado original do texto. Para este autor, o estudo da percepção do texto durante a história é importante.

Árabe Pré-Islâmico, Corânico e Clássico

As inscrições permitem conhecer melhor as línguas pré-islâmicas. Com base em dois critérios (forma do artigo e forma derivada do verbo), Ch. Robin data as primeiras inscrições em árabe por volta de 200 AC. Em BC I st  século  aC. AD é atestado para o texto mais antigo na língua árabe, uma estela funerária de 'Ijl. Por outro lado, não está escrito na chamada escrita “árabe”. Línguas assimiladas a “dialetos árabes” ou “muito comparáveis ​​ao árabe”, podem ser chamadas de “árabes do norte”. A primeira inscrição em árabe e escrita árabe vem de Wadi Ramm e parece datar de 300 DC. J.-C ..

Pierre Larcher distingue entre três estados linguísticos, o árabe pré-islâmico, o árabe do Alcorão e o árabe clássico (que ele não define como um estágio histórico, mas como uma "variedade de prestígio e [...] padrão educacional"). Assim, observa que “o árabe corânico apresenta, em todos os campos (fonologia, morfologia, sintaxe, léxico, ortografia), um certo número de características que, ou não são as do árabe clássico, ou não serão retidas por este”. Hicham Djait apontou que as regras da linguística e gramática árabe foram definidos na II ª  século, depois da revelação do Alcorão, também, a maior parte do Alcorão é consistente com estas regras, mas escapa de vez em quando. Ele conclui que essas diferenças (que alguns qualificam como erros gramaticais) atestam a antiguidade do Alcorão, que teria mantido suas antigas características gramaticais.

A partir da era omíada, observa-se uma tendência de padronização e gramatização da língua árabe em um contexto político de tentativa de consolidação do poder. Assim, se o árabe do Alcorão é central nas primeiras análises linguísticas, o Alcorão em relação à "língua árabe" (em particular beduína) e depois à poesia pré-islâmica influenciou apenas ligeiramente a gramática árabe na redação da primeira gramática, o Kitāb de Sībawayh (c. 760-c. 796) ao contrário da gramática posterior, onde com o tempo, o Alcorão e hadith eventualmente prevalecerão sobre a poesia. Esta ênfase no árabe beduíno pode ser explicada para Kouloughli tanto por razões políticas (aquelas de promover uma língua pouco acessível aos não árabes e de manter uma casta de "conquistadores") e religiosas, ligadas às tradições da revelação.

A língua do Alcorão, um árabe "claro"

De acordo com o versículo 195 (S.26), o Alcorão foi escrito em "linguagem árabe clara" . A tradição entende e traduz este termo mubīn por “claro” ou “puro”. Em relação ao primeiro termo, “limpar”, a raiz byn da palavra mubīn “refere-se ao significado de explicar, de esclarecer. O que significa adicionar esse qualificador ao idioma árabe Temos o direito de concluir disso que a língua árabe não poderia ser Mubīn, clara ou explícita Nesse caso, uma primeira hipótese consistiria em dizer que a língua árabe era multifacetada e que algumas de suas formas eram mais acessíveis ao entendimento comum do que outras. Outra hipótese consistiria em dizer que o próprio uso da língua árabe pode levar a variações suficientemente grandes para dificultar a compreensão dos ouvintes. Enfim, a pergunta é feita. O segundo termo "não faz sentido linguística e historicamente" porque "não há razão para acreditar que o ambiente em que o Alcorão nasceu não era, de uma forma ou de outra, multilíngue. (Todo o Oriente Médio era) - em outras palavras, deve-se reconhecer que existem muitos traços de bilinguismo / multilinguismo na própria língua do Alcorão ” . Com base na pesquisa de Luxenberg, Gilliot traduz esse termo como "elucidado" / "esclarecido". Para o autor, este termo está ligado ao Alcorão que “explica / interpreta / comenta passagens de um lecionário em língua estrangeira” .

Baseando-se nos versos do Alcorão, os estudiosos muçulmanos levantaram a hipótese de que a linguagem do Alcorão era um dialeto da tribo coraixita, idêntica à linguagem poética. Para F. Deroche, “desde o século XIX, os linguistas que analisaram o texto se distanciaram de um ponto de vista cujo fundamento é puramente teológico” . Duas teorias principais são apresentadas hoje. A primeira é ver na linguagem do Alcorão o clássico árabe poético koinè ('arabiyya) com algumas peculiaridades dialéticas. A segunda é ver ali o dialeto de Meca, que mais tarde se tornou a linguagem poética clássica.

Empréstimos do Alcorão de línguas não árabes

A origem dos empréstimos do Alcorão se estende amplamente no tempo e no espaço, desde o Império Assírio até o período bizantino . Entre estas estão as línguas dos países vizinhos da Arábia e pertencentes à mesma família linguística, como o aramaico, hebraico, siríaco, etíope ... e, mais amplamente, as línguas não semíticas dos impérios grego, romano e persa, como o grego ... Amir-Moezzi observou que algumas palavras do Alcorão já foram consideradas obscurecer a VII th  século. Esta pesquisa sobre o vocabulário do Alcorão que, para Mustafa Shah, permanecerá na "vanguarda" das pesquisas sobre o Alcorão e suas narrações, abre-se a novas perspectivas.

Além disso, os teólogos mais antigos foram os primeiros a descobrir que certas palavras têm origem estrangeira, como Al Safii (falecido em 820), que insistia na língua árabe do Alcorão, estipulada pelo próprio texto. Al-Suyūtī, que conta com 138 palavras não árabes no Alcorão, "é o primeiro a adotar uma classificação de empréstimos por idioma de origem" , com empréstimos do hebraico, siríaco ou nabateu. A posição de Al-Suyūtī concilia dois pontos de vista: por um lado, o Alcorão contém palavras com raiz de origem estrangeira, mas por outro lado, essas palavras tendo sido integradas à língua árabe, são árabes. Catherine Pennachio, a retomada de termos não é uma simples transferência, nem necessariamente uma influência sofrida. Assim, o autor explica que “certos empréstimos antigos adquiriram um novo significado técnico sob a influência do Islã e de outras religiões, outros tiveram tempo de gerar formas derivadas. " Algumas palavras de origem hebraica ou de origem acadiana podem muito bem ter passado, e às vezes tomaram uma nova direção, via aramaico e / ou siríaco, antes de serem levadas ao Alcorão.

Arthur Jeffery, em 1938, sintetizou as obras de estudiosos muçulmanos (principalmente Al-Ǧawālīqī, m1145 e Al Suyuti) e islamologistas (em particular A. Geiger, Rudolf Dvorak, T. Nöldeke) e estabeleceu uma lista de 275 palavras de origem estrangeira em o Alcorão. Mais recentemente, Catherine Penacchio fez uma revisão crítica do livro, que ela pede para atualização:

“As descobertas linguísticas do século XX, notadamente o ugarítico em 1928 e a epigrafia da Arábia do Norte e da Arábia do Sul, que revelam milhares de inscrições, nos convidam a um novo exame dos empréstimos lexicais do Alcorão. O objetivo é reposicionar esses empréstimos no seu contexto político e sociocultural, à luz de todos os materiais disponíveis: textos, epigrafia, arqueologia, linguística e a própria história desses termos que foram muito pouco estudados por si próprios. A aposta é grande, já que as sucessivas camadas de empréstimos em língua árabe constituem vestígios históricos dos contatos das populações árabes com seu meio ambiente. "

- Empréstimos lexicais no Alcorão. Os problemas da lista de Arthur Jeffery. Catherine Pennacchio. Boletim do centro de pesquisa francês em Jerusalém, 2011.

Tor Andrae foi um dos primeiros a notar a importância do siríaco como elo entre o Alcorão e a literatura cristã. Ele nota a proximidade do tema da houris com a alegoria da câmara nupcial dos textos de Efrém, o siríaco. Depois dele, Alphonse Mingana, postula que 70% dos termos de origem estrangeira no Alcorão vêm dessa língua. Em 2000, o filólogo Christoph Luxenberg renovou seu interesse pelo siríaco para o estudo do vocabulário corânico. Usando seu método, Luxenberg afirma que algumas passagens do Alcorão seriam mal interpretadas: assim, a palavra houri significaria uvas brancas , e não vazias com olhos grandes. . Sua tese geral seria que o Alcorão é uma adaptação simples dos lecionários usados ​​nas igrejas cristãs da Síria, uma obra de várias gerações para apresentar o Alcorão como o conhecemos hoje. Enquanto alguns pesquisadores criticaram o método ou abordagem de Luxenberg, como C. Pennachio, que considera sua abordagem “extrema”, outros o saudaram com entusiasmo. Se suas propostas "às vezes trazem boas intuições ou soluções para passagens difíceis" segundo Emran El Badawi, sua obra traz muitos problemas, em particular por sua abordagem puramente filológica, que esquece o aspecto literário do Alcorão e não fornece um corpus siríaco preciso que poderia estar na origem dos empréstimos. Por outro lado, para Gilliot, no que diz respeito a uma referência aos textos de Efrém, o Sírio , "é acima de tudo o novo entendimento e o pano de fundo siríaco que Luxenberg fornece [...] que irá impressionar a todos"

Em resposta a Luxenberg, que considera que todo o Alcorão é a reformulação de um subtexto siríaco, Saleh "afirma ainda que a preocupação obstinada com a questão da estranheza do vocabulário do Alcorão sem dúvida dificultou o desenvolvimento de uma análise do Alcorão em que seu caráter literário é plenamente apreciado ” . Walid Saleh considera um erro postular sobre as prováveis ​​origens estrangeiras dos elementos lexicais do Alcorão usando as reflexões de estudiosos clássicos como base para lançar tais investigações. Andrzej Zaborski, por sua vez, questiona a prioridade dada à etimologia nesses estudos em face do contexto. No entanto, Saleh adverte contra exegetas que, sem reter a independência, contornaram a etimologia para fins ideológicos e religiosos. Além do aspecto essencialista desta tese, "As tentativas de suavizar o significado da erudição filológica islâmica clássica privam o estudo das primeiras estratégias exegéticas de um contexto importante" . O estudo do vocabulário do Alcorão continua a despertar grande interesse. Para Shah, a pesquisa em filologia bíblica influenciou fortemente a pesquisa sobre o vocabulário do Alcorão, o que tornou possível estudar a história das palavras e sua etimologia. Embora esses métodos permaneçam relevantes, uma ampliação dos métodos tem sido observada.

Intertextualidade

Entre os versículos apresentados como prova do milagre do Alcorão , Maryam sacode a árvore para coletar as novas tâmaras. O tema é retirado do Evangelho de Pseudo-Mateus .

O texto do Alcorão se refere a - e cita implícita ou explicitamente - uma ampla gama de textos anteriores. Além de abordar muitos temas da Bíblia ( Antigo e Novo Testamento ), o Alcorão se refere a todo o corpus monoteísta, como textos rabínicos (a Mishná ), o Talmud ( Shabat 88 ), apócrifos cristãos (a infância de Jesus por exemplo ) e judeus (Testamento de Moisés). Quanto aos menos conhecidos, encontramos para o Antigo Testamento, Deuteronômio , alguns salmos ( Zabûr ) e para o Novo Testamento, capítulo 6 do Evangelho segundo São João , passagens de São Mateus ou da Epístola aos Hebreus . "Por intertextualidade entende-se todas as relações ou reminiscências, conscientes ou inconscientes, de um texto literário que se referem a outros textos literários ou extra-literários (orais, tradições artísticas, etc.), e isto, por meio de citações, alusões, temas, glosas ou comentários, até mesmo ironia, paródia, plágio, gênero, estilo,  etc.  " . François de Blois diferencia a possibilidade de reconhecer semelhanças entre duas tradições religiosas e a construção de um modelo histórico explicativo dessas influências. Em qualquer caso, para Marianna Klar, essas avaliações são por natureza muito subjetivas.

Especialistas têm procurado encontrar por meio dos métodos da crítica interna os elos que estariam ocultos entre as suras e os textos anteriores, como por exemplo Sura al-Qadr . Até recentemente, a maioria dos pesquisadores interpretava esse versículo como a evocação da descida do Alcorão em uma noite, de acordo com a interpretação tradicional. No entanto, recentemente a tendência foi invertida e vários autores defendem que a principal fonte desta passagem do Alcorão poderia ser o hino sobre a Natividade de Efrém de Nisibe . O estudo do vocabulário usado nesta surata que fala da Noite do Destino associaria esta última ao domínio da liturgia de Natal . Evocaria originalmente a descida de Jesus à terra na noite de Natal e não a do Alcorão. Essa tese é apoiada por Lüling e Shoemaker, já que Moezzi a considera plausível. O texto teria então sido modificado e reinterpretado por “uma comunidade posterior de leitores” . Suas interpretações podem ser divergentes. M. Cuypers, por sua vez, compara esta sura com os dois textos judaicos, o Livro da Sabedoria ou os Testamentos dos Doze Patriarcas . O autor pensa que se houver uma referência ao Natal, seria indireta. Gilliot, por sua vez, “[foi] convencido [por Christoph Luxenberg] da influência siríaca em várias passagens do Alcorão, notadamente na sura 100, na qual ele vê uma reescrita da primeira epístola de São Pedro (5,8-9 ) " .

Diversas abordagens não exclusivas permitiram compreender as razões e implicações de tais elementos intertextuais. Embora "as Escrituras mencionadas pelo Alcorão não tenham sido registradas nem transmitidas em árabe, exceto talvez de forma fragmentada, antes de seu surgimento no início do século 7" , Geneviève Gobillot, que se especializou no campo da intertextualidade no Alcorão chegou à conclusão de que uma das funções essenciais do Alcorão é guiar a leitura para, às vezes, confirmar e às vezes revelar a verdade das escrituras anteriores. Esse achado parece ter se tornado consenso nos últimos anos entre os especialistas. Por exemplo, o Testamento de Abraão é confirmado como autêntico com o folheto de Abraão do Alcorão (87, 16-19 e 53, 32-41) enquanto as passagens violentas da conquista de Midiã pelos hebreus na Torá (Números 31, 1-20 ) são corrigidos pelo Alcorão (2, 58-60) onde não se trata de conquista, mas de instalação pacífica. Por outro lado, M. Cuypers “se propõe a compreender essas referências implícitas, não como empréstimos, imitações ou plágios, como muitas vezes erroneamente feito por um polêmico crítico ocidental, mas como releituras de textos originais, reorientados na direção de um novo, propriamente teologia do Alcorão. "

Reuven Firestone explica, por sua vez, que as novas Escrituras mostram uma busca por legitimidade em face de outras Escrituras. Eles então procuram rejeitar certos aspectos ou se apropriar de outros. Isso é verdade tanto para a relação entre o Novo Testamento e o Antigo Testamento quanto para o Alcorão e as duas outras revelações que o precederam. Assim, em reação a elementos dessas Escrituras, o Alcorão busca corrigir aspectos que não correspondem à sua teologia. Assim, a menção de que Deus não se cansa responde à ideia do descanso divino no sétimo dia na Bíblia Hebraica.

Texto de Ephrem presente na sura al-Qadr de
acordo com G. Dye
 :

“Não conte nossa vigília como uma vigília comum.
É uma festa cujo salário ultrapassa cem para um ”,
“ os anjos e os arcanjos, naquele dia,
desceram para cantar na terra uma nova Glória ”
(Efrém de Nisibe, Hinos da Natividade ,
XXI: 2.1-2 e XXI: 3.1-2)

Quanto a ele, Holger Zellentein estuda textos próximos do ponto de vista do Alcorão, em particular o didache e as homilias clementinas e nota uma proximidade muito forte dos temas estudados. Por outro lado, os pontos de vista sobre esses temas diferem regularmente e isso coloca a autonomia dos vários textos. Ele prefere falar de uma “cultura jurídica compartilhada”, judaico-cristã, que pode ser restaurada pelo estudo sincrônico dos diferentes contextos. O estudo comparativo do Alcorão com o didache e as homilias clementinas permite-lhe identificar uma cultura comum aos diferentes grupos e centrada em diferentes temas (proibições alimentares, abluções rituais…) cada um dos quais tem uma abordagem particular. Em vários artigos, ele mostra que o autor do Alcorão tem um profundo conhecimento de sua literatura contemporânea e que os vários empréstimos ou referências não são prova de uma ignorância como às vezes se diz. Ao contrário, eles são habilmente usados ​​de forma retórica, polemicamente corretiva  " . As referências, segundo ele, podem ser duplas e iniciar uma discussão dupla, envolvendo tanto o judaísmo rabínico quanto o cristianismo oriental. As referências literárias do Alcorão assim divulgadas permitiriam revelar o público do Alcorão e dar uma melhor visibilidade das correntes religiosas presentes em Meca do que em Medina. Por exemplo, Holger Zellentein propõe ver os judeus de Medinan seguindo principalmente tradições palestinas ao invés do rabinismo babilônico.

Uma terceira abordagem é considerar, dado o número de citações e reescritas, o Alcorão como um lecionário reinterpretado. Para Gilliot, "Seria um lecionário ou conteria os elementos de um lecionário" Estou inclinado a pensar assim. Sem a influência siríaca, como podemos entender que o Alcorão poderia ter retomado o tema dos sete dorminhocos de Éfeso, que são de origem cristã " " Usando essas fontes, incluindo também passagens dos chamados evangelhos apócrifos, Muhammad e aqueles que o ajudaram constituíram seu próprio lecionário (qurʾân, uma palavra que não é árabe, mas que vem do siríaco qeryânâ, isto é, lecionário), para suas próprias necessidades. » Para o AA « [as] s passagens autorreferenciais do lecionário (Meca) parecem indicar que este Alcorão é uma espécie de comentário ou exegese em árabe de um livro não árabe ou de coleções de "textos", ou tradições , logia ou partes de um lecionário não árabe. " Para Cuypers e Gobillot, " A melhor maneira de considerar o Alcorão, de ajustar sua leitura a ele, é, sem dúvida, considerá-lo pelo que ele realmente é: um lecionário litúrgico, uma coleção de textos destinados a serem lidos durante uma oração pública comunitária . É isso que o seu nome se expressa, visto que a palavra Qur 'ân, de origem siríaca (qeryânâ), designa, nesta Igreja, o texto destinado à leitura litúrgica ” . “Que o Alcorão, especialmente o de Meca, é um livro litúrgico, é algo que os estudiosos receberam; isto foi destacado em particular por vários estudos recentes de A. Neuwirth ” . J. Van Reeth vai mais longe, dizendo que "O livro revelado que foi recitado na comunidade de Muammad era, portanto, nada mais do que a Bíblia Siríaca, a Peshiṭṭâ".

Paleografia do Alcorão

Antes da invenção do alfabeto árabe, a língua árabe poderia ter sido escrita com os alfabetos de outras línguas, "em particular as escritas sul-árabes e nabateus, mas também lihyanite, mesmo grego" . Uma mesa redonda foi organizada no Institut du Monde Arabe em 20 de maio de 2016 com o título “As origens da escrita árabe: novos dados” onde Christian Robin e Laïla Nehmé destacaram que a escrita árabe não nasceu na Síria como se pensava até recentemente mas no noroeste da atual Arábia Saudita, já que foram descobertas inscrições mais antigas na região que se estende entre Al-'Ula e a fronteira com a Jordânia, e a leste com a região de Sakaka . Alguns destes inscrições são datados IV E , V th  século AD e são caracterizadas pela proximidade da zona cultural romana. Alguns autores defenderam uma influência siríaca (embora reconhecendo as influências nabateanas formais), como o alinhamento das letras na parte inferior ou a largura delas. Inscrições encontradas em Najran (Arábia do Sul), em um contexto cristão em arcaica escrita árabe que data do final do V th  século mostrar alguma difusão deste alfabeto. No entanto, “nenhuma inscrição em escrita árabe desde o século 6 [e até 644 DC. AD] não foi descoberto até agora na Arábia ” .

Durante a mesa redonda, Christian Robin diz o falecido V th  século , escrita árabe foi provavelmente já bem entrincheirada no sul da península e na III E / IV th  século, a escrita desaparece do Sul Hijaz Arábica. Projeto Arquivo Digital para o Estudo da pré-islâmica árabe Inscrições liderado por Alessandra Avanzini (Universidade de Pisa) identifica ainda mais de 150 inscrições Sul árabes por escrito entre o IV th e VI th  século. Dois grafites "certamente do período islâmico" no alfabeto sul-árabe são atestados no Iêmen. No entanto, para Robin, "os sistemas gráficos usados ​​na Península Arábica antes do Islã eram muito falhos para permitir a leitura de textos cujo conteúdo não era conhecido" com antecedência " . Essa imprecisão está na origem das evoluções do alfabeto e sua estruturação com as necessidades do Islã.

Os estudos do lingüista Robert Kerr oferecem uma nova abordagem à história do Alcorão. O estudo, tanto paleográfico como filológico, de inscrições em pedra, os primeiros vestígios da escrita árabe e os primeiros Alcorões permite-lhe afirmar que os primeiros Alcorões não foram escritos no alfabeto sul-árabe que ele pensa ter sido usado no Hedjaz no época de Maomé, mas em árabe da Arábia Pétrée (atual Síria, Jordânia, Iraque). Para ele, no estado atual das pesquisas, “o Alcorão [portanto] não teve origem em Meca nem em Medina” . Por outro lado, para Hoyland, a escrita árabe está presente no Hedjaz antes da chegada do Islã.

A retórica semítica e a coerência do texto final

A obra de Michel Cuypers permite uma abordagem original da composição das suras que difere daquela conhecida na retórica grega, com uma introdução, um desenvolvimento e uma conclusão. Até agora, muitos pesquisadores só viam desordem no texto das suras. No entanto, a descoberta por Michel Cuypers da composição das suras segundo a retórica semítica revela no texto, pelo contrário, uma “arquitetura, ora muito elaborada e até sofisticada, ora mais sóbria e descontraída” . Enquanto alguns muçulmanos vêem na obra de Cuypers e na composição muito complexa do Alcorão uma demonstração da inimitabilidade do Alcorão, Michel Cuypers "toma o cuidado de nunca usar este termo com conotação teológica" , limitando-se ao nível da análise. Literário .

A retórica semítica , encontrada nos escritos do antigo mundo semítico, é baseada inteiramente no princípio da simetria. Isso pode assumir três formas ou três "figuras de composição":

  • “Paralelismo, quando os termos em relação estão dispostos na mesma ordem: por exemplo AB / A'B '”  ;
  • “Composição especular, quando os termos relacionados forem apresentados na ordem inversa: AB / B'A '”  ;
  • “A composição concêntrica, quando um elemento central é inserido entre os dois lados da construção especular (ABC / x / C'B'A '). "

Muitos textos da antiguidade usam esta retórica, em particular textos acadiano , ugarítico , faraônico, do Antigo Testamento (Êxodo, Deuteronômio, Jonas), do Novo Testamento (os Evangelhos, o Pai Nosso ...), hadiths ... Entre Nestes textos, "o Alcorão bem poderia revelar-se um eminente representante desta arte de dizer e de escrever, tipicamente semítica" .

Continuando sua pesquisa, Cuypers mostrou que na Sura 5, al-Ma'ida , afirmações de significado universal são encontradas no centro das estruturas concêntricas. E, segundo ele, na retórica semítica o centro é na maioria das vezes a chave de interpretação de todo o texto. No entanto, ele nota na sura 5 uma oposição entre os versos centrais tolerantes e abertos, e os versos periféricos, mais severos e controversos. Ele, portanto, propõe que os versos periféricos devem ser entendidos como ocasionais e circunstanciais, enquanto os versos centrais devem ser universais. No entanto, essa interpretação é baseada apenas na sura 5, a única sura importante que ele foi capaz de estudar até hoje. Uma análise completa do Alcorão (que está em andamento) é essencial para validar a tese. Essa ênfase nos versos tolerantes vai contra a doutrina da revogação posta em prática por estudiosos muçulmanos para explicar as contradições do Alcorão e que revoga os versos tolerantes pelos mais severos.

Assim, na sura 5, os versículos 48-50 são encontrados no centro de uma estrutura concêntrica: “Para cada um de vocês fizemos um caminho e um caminho, e se Deus quisesse, ele teria feito de vocês uma comunidade única. Mas ele o testa naquilo que lhe deu: Supere-se nas boas obras. Para Deus é o teu retorno a todos: ele vai informá-lo do que difere » . Da mesma forma ainda na sura 5, há o versículo 69, no centro da passagem 65-71: "Aqueles que acreditam, e aqueles que praticam o judaísmo e os sabeus e cristãos, todos os que acreditam em Deus e no último dia, e fazem um bom trabalho , não há medo sobre eles, eles não serão afligidos ” . Alguns exegetas afirmam que este versículo é revogado, enquanto para outros a passagem diz respeito apenas a cristãos e judeus antes da revelação do Alcorão. Finalmente, uma minoria reconhece totalmente o significado deste versículo. As obras de Cuypers concordam com este último, pois “mostra que esse versículo está no centro do discurso, o que atesta, no que diz respeito às leis da retórica semítica, seu alcance fundamentalmente universal e transhistórico” . Assim, os dois versos acima “cada um ocupa o centro de duas passagens, elas mesmas localizadas em lugares simétricos, na sura 5” .

Michel Cuypers “não exclui [t] por enquanto que esses versos centrais podem ser inserções posteriores, pois testemunham uma concepção teológica diferente dos versos periféricos. “ Tal interpolação pode mostrar duas declarações textuais e doutrinárias diferentes.

Além disso, para explicar por que os primeiros comentaristas árabes do Alcorão da II ª  século AH pareciam semita inconscientes, Michel Cuypers sugere a perda de conhecimento deste processo, ao mesmo tempo, a retórica helenística tarde (retórica grega) tendo substituído semita . No entanto, embora algumas coleções de hadith de Bukhari e muçulmano ( II ª  século AH) são compostos da semita, tradição marcas voltar a Muhammad através das correntes de transmissão ( isnad ). E. Pisani, comentando a obra de Michel Cuypers , questiona-se sobre uma possível influência substancial de uma “fonte” semítica na elaboração do Alcorão, cuja retórica semítica seria desconhecida dos árabes. Da mesma forma, as perguntas dos resultados conjuntos do método histórico-crítico (escola hypercritical), que data precisamente a composição do Corão II ª  século com os da análise retórica. Por fim, deve-se notar que Cuypers estudou 38 suras das 114 até 2014.

A tese de Michel Cuypers é considerada "notável" por M. Azaiez, "rigorosa e perspicaz" por G. Reynolds, sua contribuição "verdadeiramente excepcional" para P. Lory e suas análises como "rigorosas como objetivas" por M. Amir -Moezzi. G. Reynolds levanta, mesmo assim, a questão, em certos casos, de "saber se ele descobriu a estrutura com a qual o autor (ou editor) do Alcorão organizou o texto, ou se, pelo contrário, deu uma estrutura ao texto que o autor (ou editor) não previu ” . Esta aplicação do método também questiona G. Dye . Esta crítica foi objeto de uma resposta de Michel Cuypers .

Traduções e impressões do Alcorão

Os problemas colocados pela tradução do Alcorão

Quran roteiro muhaqqaq traduzido em persa , XIII th  século, Museu Nacional do Irão .

O Alcorão foi originalmente escrito em árabe , a língua usada na Península Arábica durante a época de Maomé. No entanto, palavras e frases de origem não árabe aparecem lá, bem como uma arabização de alguns termos.

Algumas correntes conservadoras do Islã afirmam que o Alcorão só pode existir em árabe e que não pode e não deve ser traduzido. O Islã dá, portanto, uma importância decisiva à língua (neste caso, o árabe), como se vê, por exemplo, na tradição sufi (embora seja criticado por certas correntes sunitas , em particular pelos salafistas ). Alguns pensadores muçulmanos consideram que um Alcorão traduzido não é mais a palavra de Deus. O dogma do caráter inimitável do Alcorão, uma transcrição escrita da palavra divina e do caráter sagrado da carta, há muito serviu para se opor às traduções.

A tradução deste texto antigo pode ser problemática pela ausência de "certeza [sobre] o significado que muitos termos usados ​​pelo Alcorão tinham, no ambiente em que apareceu. " Ou os múltiplos significados de certos termos. “Uma das traduções modernas mais escrupulosas, a do alemão Rudi Paret, está repleta de parênteses e pontos de interrogação” . Assim, Cuypers cita o primeiro versículo da sura 96: "Leia (ou" proclame ") em Nome do seu Senhor! » , Que a tradição associa à leitura e proclamação do Alcorão.

Segundo Boisliveau, a palavra lida é iqra ' , derivada da palavra qara'a que significa "reunir o que está espalhado ou espalhado". “No entanto, vários estudiosos contemporâneos (U. Rubin, A.-L. de Prémare) acreditam que filologicamente, a forma verbal usada é o traçado de um verbo hebraico, que significa:“ Chamar ”,“ Invocar o Nome de seu Senhor ”. " E seria mais uma chamada à oração e não uma remessa.


História das traduções do Alcorão

Embora a tradução do Alcorão apresente muitos problemas e seja rejeitada por certas correntes “literalistas” conservadoras, ela foi traduzida muito cedo, pelo menos parcialmente. Assim, de acordo com uma tradição muçulmana, a primeira sura, o Fatiha é traduzido durante a vida de Maomé por Salman, o persa , a fim de ser recitado durante a oração pelos persas , enquanto Jafar ibn Abî Talib, irmão de 'Alî , traduzia alguns versos falando de Jesus e Maria na língua ge'ez (etíope clássico), quando era embaixador em nome de Maomé junto ao governante cristão da Etiópia , Negus . No entanto, "algumas vozes se levantaram rapidamente contra qualquer esforço de tradução do Alcorão" . Entre outros, uma tradução completa para o persa foi, entretanto, estabelecida em 956.

Primeira página do Alcoranus Arabice , que não foi encontrada, Veneza, 1537.

O abade de Cluny Pierre, o Venerável, mandou traduzi-lo para o latim em 1141 , durante uma estada em Toledo . Com a ajuda do trabalho de Robertus Retenensis (Robert de Ketton) rodeado por uma equipe de colaboradores (notadamente Herman o Dálmata , Pierre de Tolède e Pierre de Poitiers ), esta tradução incluída em um conjunto de textos com finalidade apologética ( Collectio toletana ) termina em 1143 e é revelado por suas paráfrases não muito fiéis ao texto, tendo como objetivo demonstrar que o Islã é uma farsa. Pedro, o Venerável, famoso polemista, então escreve tratados na mesma perspectiva, refutando as doutrinas judaica e muçulmana.

Foi impresso em 1543 em Basel pelo filólogo protestante Theodor Bibliander , em resposta ao desenvolvimento do interesse pelo Islã causado pela pressão otomana na Europa e o desenvolvimento do ressurgimento do humanismo . Esta tradução latina servirá de base para as traduções para o italiano de Arrivabene (1547), para o alemão de Salomon Schweigger (1616) e para o holandês em 1641, traduções que permanecem acima de tudo uma refutação do Islã ou visam promover o comércio com os países árabes.

A primeira tradução francesa é L'Alcoran de Mahomet de André du Ryer em 1647, uma obra reeditada até 1775 e que inspira traduções para o inglês ( The Alcoran of Mahomet de Alexander Ross em 1649), holandês (Glazemaker), em alemão (Lange) e em russo (Postnikov em 1716 e Veryovkin em 1790)). Tem as mesmas falhas de Robertus Retenensis. A primeira tradução considerado bastante confiável linguagem Alcorão Ocidental (Latina) é a de Louis Maracci no final do XVII °  século , takeover tradução por Antoine Galland (trabalho 1709-1712, não publicado) e Reiniccius em 1721. O primeiro "relativamente confiável "em francês é o de Kazimirski (1840). Esta tradução irá referir-se a meio do XX °  século. A partir da década de 1950, as traduções científicas se multiplicaram, Blachère em 1950, Masson em 1967, Chouraqui em 1990, Berque em 1991.

Até o XIX th  século, com traduções para muitos, era as obras missionárias das traduções para o inglês por muçulmanos são publicados desde o início do XX °  século. Em 1925, no entanto, funcionários da Universidade al-Azhar ordenaram que as traduções do Alcorão fossem queimadas. Na década de 1930, foram publicadas duas traduções famosas, a de Pickthall (1930, Londres) e a de A. Yusuf 'Ali (entre 1934 e 1937). Uma tradução publicada pela Universidade al-Azhar em 1936 fez o debate perder sua força. A versão traduzida por Muhammad Taqi-ud-Din al-Hilali  (in) e Muhammad Muhsin Khant é, graças ao apoio da Arábia Saudita, a mais difundida. Em francês, as duas traduções mais utilizadas pelos muçulmanos são as de Muhammad Hamidullah (1959) e Hamza Boubakeur (1990).

Existem traduções completas ou incompletas em mais de uma centena de línguas, incluindo Kabyle, Esperanto , Volapük ...

Algumas traduções do Alcorão

Latina

  • Theodor Bibliander , Machumetis Saracenorum Principis, eiusque successorum vitæ, ac doutrina, ipseqve Alcoran: quo uelut authenticico legum diuinarum codice Agareni e Turcae, alijq [ue] Christo aduers anteuniros populi regu [n] tur… D.C eruditos… ex-Arabica lingua em Latinam transferri curauit: seu adiunctae sunt confutationes multorum, & quidem probatissimorum authorum, Arabum, Graecorum, & Latinorum, unà cum… Philippi Melanchthonis praemonitione…: adiunctae sunt etiam… gestae [m] gestae [m] maximè memorabiles, para DCCCC annis ad nostra usuq [ue] tempora: haec omnia in unum uolumen redacta sunt , 1543 , I. Oporinus , Basileae.
  • 1698 , Louis Marracci publica em Pádua uma nova tradução latina do Alcorão, acompanhada do texto original em árabe. Esta tradução é "relativamente literal e confiável" . Esta e as notas e comentários que as acompanham serão amplamente utilizados nas traduções europeias. Sua reputação está manchada "pelo objetivo apologético em que a obra do clérigo foi inscrita" . Esta tradução aparece após uma refutação do Alcorão, publicada pelo mesmo autor em 1691. Esta refutação é republicada com a tradução do Alcorão. O texto é acompanhado por numerosas notas.

francês

  • L'Alcoran de Mahomet , traduzido do árabe para o francês pelo sieur du Ryer , sieur de la Garde Malezair, 1647 , 1649 , 1672 , 1683 , 1719 , 1734 , 1770 , 1775 , André du Ryer , cônsul francês em Alexandria, Paris . Ao contrário das versões latinas mais antigas, Du Ryer inova ao traduzir o Alcorão diretamente do árabe para uma língua comum. É publicado apenas com algumas páginas de notas e, apesar de algumas menções muito críticas ao Islã, afasta-se da única dimensão apologética. O autor “pretendia seu trabalho [para] mercadores no Levante e, sem dúvida, de forma mais geral, estudiosos curiosos do Oriente, bem como viajantes. " Segue a divisão em suras, mas não corta nos versos. "No entanto, parece que seu trabalho foi severamente julgado, um exame que mostra que parte das dificuldades encontradas pelo tradutor decorrem de um desconhecimento de conceitos por vezes técnicos" Segundo os critérios de traduções da época, Du Ryer atenua certas características locais e modifica em certos aspectos o texto do Alcorão ligado a dogmas (revogação…).
  • O Alcorão, traduzido do árabe, acompanhado de notas e precedido por um resumo da vida de Maomé, retirado dos mais estimados escritores orientais , dois volumes, Claude-Étienne Savary , 1782 - 1783 , 1787  : grafia antiga, Paris, Amsterdam; reedições póstumas em grafia modernizada: 1821 , Paris, Amsterdam; 1826 , Paris. Reedição: Mahomet, Le Coran, Traduction, precedida por um resumo da Vida de Mahomet e acompanhada por notas , Paris, 1960, Garnier Frères. Esta versão foi produzida depois que uma conhecida tradução para o inglês se tornou oficial, porém o autor (que não sabia ler em inglês) confia na versão de Marracci, enquanto a critica. Esta versão é uma melhoria clara desde a de Du Ryer. No entanto, existem muitos erros relacionados com a vontade do tradutor de reescrever e melhorar o estilo (adição de metáforas…) do texto. Essa tradução faz parte de uma tendência de reavaliação da figura de Maomé. Embora seu aspecto profético seja negado, ele é considerado um bom legislador, de acordo com a visão deísta do Iluminismo. O ponto de vista do tradutor aparece principalmente nas notas e na pompa crítica.
  • O Alcorão: nova tradução feita no texto árabe , por Albert Kazimirski de Biberstein , 1840 , 1841 , 1844 , Paris; últimas edições 1970 , 1981 Garnier Flammarion , capa dura, 646 páginas. Esta tradução foi efectuada por um emigrante polaco, exilado em França no final do ano de 1831 e secretário intérprete no Gabinete dos Negócios Estrangeiros por conta de um editor interessado na questão argelina. Kasimirski evita repetir a tradução de Savary baseada na versão latina de Maracci, que a seu ver contém muitos erros além de um significado muito pronunciado onde o original permanece vago. Ele, portanto, prefere fazer uma nova tradução do texto árabe, pegando emprestado, se necessário, das traduções e notas de Maracci e Sale. A sua versão combina uma certa elegância e uma certa proximidade com o original. Os acréscimos explicativos sendo distinguidos por um estilo itálico. No entanto, os efeitos estilísticos e a falta de fidelidade ao significado e estrutura do texto original foram criticados. No entanto, esta tradução continua facilmente acessível, o que lhe permitiu contribuir para uma certa divulgação que permitiu dar a conhecer o texto aos intelectuais europeus.

Impressões árabes

As primeiras obras em tipo móvel árabe foram publicadas na Europa. Estas são obras relacionadas ao Cristianismo oriental (livros de oração, evangelhos ...). O primeiro Alcorão foi impresso em Veneza em 1537 ou 1538 . Esta edição é conhecida por uma única cópia.

A impressão de tipos móveis apareceu no Oriente Médio sob o impulso do bispo melquita de Aleppo, que montou a primeira impressora de língua árabe em Aleppo em 702-1711, depois em Choueir. Por razões econômicas e religiosas, a impressão do texto do Alcorão não se desenvolve até tarde. Assim, no Império Otomano, a impressão é proibida pelo Sultão Bayazid II e Selim I st . O desenvolvimento da técnica de litografia para imitar a cópia do manuscrito, permite a sua ascensão a partir do XIX °  século. A edição egípcia do Cairo de 1923 dá menos importância ao aspecto estético do livro-objeto.

Notas e referências

Notas

  1. Outros termos também são usados ​​no Alcorão para se referir a si mesmo. Assim, o Alcorão definiu-se como kitab progressivamente negando as referências anteriores a ele (apócrifos ...) e identificando-se com um kitab celestial transcendente [Arkoun M. "Coran: sens coranique", Dictionnaire du Coran , 2007, Paris. ]
  2. Esta última abordagem é, para o autor, um uso "necessariamente" pós-utmaniano ou "certamente" pós-muçulmano.
  3. "A reconciliação foi amplamente adotada por comentaristas contemporâneos, às vezes com ajustes"; François Déroche, "Structure and language", Le Coran , 2019, p.  26-46
  4. Luxenberg, Gilliot ... - Claude Gilliot, "Le Coran, produção literária da Antiguidade tardia", no REMMM 129, 2011, p.  35
  5. Fazendo a pergunta "Por que 114 suras", Robinson vê um precedente na 114 logia do evangelho de acordo com Thomas , escrita não canônica encontrada na biblioteca de Nag Hammadi N. Robinson, "O Alcorão e o Cristianismo", The Oxford Handbook of Qur'anic Studies , 2020, p.  157 . Veja também: W. Atallah, "O Evangelho Segundo Thomas e o Alcorão", Arábica , 23 (1), 1976, 309-311.
  6. Para o autor, se Maomé de fato recitou certos suras em uma ordem precisa, "também é verdade que ele às vezes mudava a ordem" .
  7. Portanto, os suras no final do Alcorão são geralmente considerados como os mais antigos. Eles são caracterizados por suas próprias peculiaridades. São breves, parecem provir de proclamações oraculares (o que não significa, porém, que sejam gravações), contêm muitos hapax . Na verdade, esses textos não são uma simples transcrição abreviada de proclamação, mas são textos escritos, muitas vezes opacos, tendo, para Dye, camadas de composição e reescritas. Isso não impede que essas suras forneçam elementos contextuais (como a expectativa de um fim dos tempos iminente entre os partidários de Maomé ). Esses textos são marcados por uma forma de piedade dependente do Cristianismo oriental [G. Dye, “Introduction to suras 69-99”, Le Coran des historiens , 2019, p.  1789 e segs.]
  8. Weil [Gustav Weil ,, Bielefeld, Velhagen & Klasing, 1844, p.  55-81 ] seguido por Nöldeke dividiu as suras de Meca em três conjuntos. Neuwirth os classifica em quatro grupos supostamente cronológicos: G. Dye, “Introduction to suras 69-99”, Le Coran des historiens , 2019, p.  1789 e seguintes.
  9. respeito de Nödelke, Reynolds escreve: “No entanto, sua confiança na biografia tradicional do Profeta é evidente. ” , “ Na verdade, Nöldeke não esconde sua dependência de elementos do Sīra que ele considera históricos ” . Para Weil, "Para os primeiros orientalistas ocidentais como Weil, o Alcorão deveria ser lido em conexão com a carreira do Profeta Muḥammad"
  10. O autor o define como "a reunião de textos de vários gêneros literários, que não se pretendia inicialmente reunir em um códice e cujo significado e função originais podem ter sido parcialmente modificados, ou mesmo mascarados, pelo fato de se tornarem parte de um corpus fechado e bem definido ” .
  11. Para o autor, o versículo 255 da sura 2 corresponde ao gênero do hino, enquanto outros versos correspondem ao gênero da oração e outros ainda ao da narração. Por outro lado, toda a sura 55 corresponde ao gênero do hino.
  12. No próprio texto do Alcorão, o termo "Alcorão" ainda não significa seu significado atual, o do texto do Alcorão completado como "corpus fechado".
  13. “Se o Alcorão não fosse criado, os profetas, santos, crentes e descrentes que são mencionados no texto sagrado também deveriam ser”, diz alguém em Hiisniye, um dos livros de referências doutrinárias, ainda em uso, do Alevî.
  14. Um conflito entre razão e tradição já se opôs às primeiras escolas de leitura do Alcorão. Os Qadaritas são aqueles que após a morte do Profeta aderiram à teoria do Alcorão enfatizando o livre arbítrio do homem. Esta teoria, sem dúvida influenciada pelo pensamento helenístico, nasceu sob o califado dos omíadas, dos quais dois dos califas se converteram a esta doutrina. Os Qadaritas foram os precursores dos racionalistas Mu'tazilitas. Em oposição, os Jabrites (Al-jabriyya) eram partidários de um Alcorão fazendo prevalecer o poder absoluto de Deus ...
  15. movimento também conhecido como Ahl al 'aql (pessoas de razão). Para A. de Prémare, “Os Mu'tazilitas da época eram muito mais teólogos apologéticos do que filósofos racionalistas, como às vezes são apresentados. "
  16. ahl al naql (pessoas de transmissão), que pregou que o Alcorão é a palavra de Deus (Alcorão não criado)
  17. Essa eternidade da “Palavra de Deus”, termo também usado pelo Alcorão para designar Jesus, tem sido usado em debates entre muçulmanos e cristãos. A eternidade e divindade da Palavra de Deus é a origem da doutrina da Trindade. (cf .: Chodkiewicz)
  18. A doutrina da descriação permite o “status quo social”. Pela predestinação, as classes dominantes são protegidas, suas ações negativas sendo desejadas por Deus (cf. Peters).
  19. Baseando-se no fato de que, para alguns, o Fatiha resume todo o Alcorão
  20. “A conclusão do raciocínio já está contida nas premissas, ou melhor, as premissas são extraídas da conclusão. Na verdade, pode-se desconstruir o raciocínio, e então parece que se passa "da convicção à razão". A convicção inicial é que o Alcorão revelado em árabe é a forma exemplar de expressão clara; esta certeza passa a ser as premissas do raciocínio ... ”
  21. Depois de ter feito um estudo geográfico e geológico dos dados do Alcorão e da Bíblia que tratam de Sodoma e de tê-los relacionado ao contexto histórico da terra de Canaã, ela conclui que isso mostraria uma compatibilidade entre o Alcorão, o "local tradicionalmente atribuído em Sodoma ” e conhecimento atual.
  22. "Não se pode deixar de ficar impressionado com a preocupação com a consistência do relato relacionado a Sodoma, o que provavelmente testemunha um conhecimento preciso da região, sendo uma das características originais do Alcorão a maneira como mostra aquele sagrado as histórias estão enraizadas na realidade. "
  23. A resposta muçulmana a essas acusações não atingiu sua expressão literária defensiva completa até o final do século X nas mãos do teólogo / gramático al-Rummån • (falecido em 996), que defendeu o i> jåz, ' inimitabilidade ', do Alcorão com base principalmente em suas qualidades literárias, especialmente seus méritos facilmente quantificáveis, como sua concisão  ” . A. Rippin, Muslims - Suas Crenças e Práticas Religiosas , p. 40
  24. O vocabulário árabe não faz distinção entre astronomia e astrologia.
  25. Em comparação, o Antigo Testamento contém cerca de 23.000  versículos e o Novo 8.000 .
  26. Entre uma visão antropomórfica dos Hanbalitas, uma rejeitando esta abordagem entre os Mutazilitas, e um intermediário final entre os Asharitas
  27. Tese aceita pelos Asharitas, mas recusada pelos Mutazilitas.
  28. Em suas obras, Ash-Shâfi'î redefine o termo "Sunnah" para limitar seu escopo aos fatos e ditos de Maomé e busca convencer outros pensadores que o rejeitam de que ele tem fundamentos corânicos. Isso torna possível elevar a Sunnah à categoria de Revelação, de outra forma. "al-Shāfi ī afirmou que os hadiths que documentam todas as ocorrências reais de revogação sobreviveram." Ele também defende que nenhuma regra é revogada sem ter sido substituída. "A teoria de Al-Shāfi ī de que os versos revogadores do Alcorão existiram uma vez não foi aceita por todos os seus contemporâneos, mas mais tarde ganhou amplo apoio."
  29. "Eles perguntam sobre vinho e jogos de azar. Diga: “Em ambos há um grande pecado e algumas vantagens para o povo; mas em ambos o pecado é maior do que a utilidade ” . E eles te perguntam: "O que devemos gastar (na caridade) Diga: "O excesso de suas posses. "(Alcorão 2: 219)
  30. No momento inaugural da revelação, a questão não está clara. Existem várias variantes: a caverna de Hira - Tarikh al-Rusul wa al-Muluk ou Tarikh at-Tabari. Publicado pelo Cairo: Dar al-Ma'arif 1970 - página 298, ou em Ajyâd (sura 74). Após a morte do Profeta, 'A'isha , uma das esposas do Profeta, bem como alguns de seus companheiros, introduzirão incerteza quanto ao local da revelação e as condições sob as quais ela foi feita.
  31. Para Asma Hilali, certas mudanças no texto deste manuscrito podem estar ligadas ao fato de que este Alcorão foi um suporte didático: https://www.persee.fr/doc/ccgg_1016-9008_2010_num_21_1_1742 Este ponto de vista é qualificado por Eléonore Cellard que considera que a irregularidade da escrita e layout deste manuscrito é, no entanto, característica do Corão VII th  século. (revisões, BCAI 32, p.  106-107 )
  32. É difícil hoje identificar as inovações de al-Ḥaǧǧāǧ. De acordo com as tradições, eles são limitados e afetariam apenas 11 palavras do rasm , a organização do corpus, a adição de diacríticos ... Se os primeiros pontos não podem ser confirmados pelos traços materiais, o último é contradito pela tradição manuscrita. cf: Dye, "Por que e como ...", p.  69 e seguintes.
  33. O primeiro passo é a constituição do corpus, já mencionado neste artigo.
  34. A.-L. de Prémare também leva argumentos sobre os escritos de duas testemunhas externas VIII e , o monge de Beth Tanned e João de Damasco que sugerem, entre outros, que algumas suras como Surat A novilha , não foram incorporadas no Alcorão. "Este projeto parece indicar que, no início da VIII th  século, o Alcorão foi ainda não totalmente estabilizado na configuração que conhecemos atualmente" .
  35. Algumas folhas do Alcorão Azul estão atualmente guardadas no Museu de Arte Islâmica de Raqqada, na Tunísia. Duas folhas do Alcorão azul
  36. Herbert Berg alerta contra abordagens que reproduzem a percepção muçulmana das origens do Islã. Para o autor, “Mas mesmo os revisionistas não estão imunes; eles foram acusados de ter uma agenda teológica e suas conclusões certamente foram implantadas por aqueles que a têm ” cf: H. Berg,“ Islamic Origins and the Qur'an ”, Oxford Handbook of Qur'anic Studies , p.  58 .
  37. A abordagem científica ou "acadêmica" do Alcorão não parte, como certos autores "modernizadores", do pressuposto de um significado transcendental do Alcorão. Isso cria uma compreensão do contexto muito diferente da aceita pelos muçulmanos porque “A história tradicional do Profeta, o momento e a data de várias revelações e sua colocação, e o material adicional, como a literatura hadítica, muitas vezes não sobrevivem por um longo período de tempo Inspeção "científica" estrita. " . Essas deduções são baseadas em métodos racionais e não na fé. cf: Oliver Leaman, "Modern Developments in Qur'anic Studies", Oxford Handbook of Qur'anic Studies , 2020, p.  44 .
  38. Um pesquisador (que não participou do Dicionário do Alcorão) publicando sob o pseudônimo de "Christoph Luxenberg", cuja hipótese de uma primeira escrita do Alcorão em siro-aramaico "permanece altamente debatida entre os especialistas" , "mas [cujo ] a relevância de seu recurso a uma etimologia é menor, porque esta reescrita lança luz sobre a compreensão de várias passagens obscuras do Alcorão, inclusive para exegetas muçulmanos ” , é citado por Lafitte como aquele que reviveu os estudos, em l moderno era, na intertextualidade. cf: https: //books.google.fr/books hl = fr & id = kCrRCgAAQBAJ & q = Mohyddin + Yahia # v = snippet & q = Mohyddin% 20Yahia & f = false
  39. Para o autor, “os muçulmanos que continuam a atacar de uma postura dogmática a dita ciência orientalista, ou desconhecem as regras elementares da pesquisa científica, ou se engajam em um ativismo político que pode ter um impacto. Legitimidade como tal, mas não impor seus postulados arbitrários nos campos do conhecimento e da transmissão do conhecimento científico. "
  40. O autor vê três critérios: “testemunha a influência ocidental; levanta a questão da natureza da revelação; ele se esforça para integrar na interpretação do Livro Sagrado as conquistas das ciências modernas ”
  41. Leia também o artigo online de Claude Gilliot Origens e fixação do texto do Alcorão, p.  643-652 ( https://www.cairn.info/resume.phpID_ARTICLE=ETU_096_0643 ): “Como podemos ver, existem grandes diferenças entre os especialistas sobre a origem do Alcorão e sua fixação. "
  42. "Naturalmente, se fizermos de Maomé o autor do Alcorão, ou se fizermos do Alcorão uma simples cópia de suas palavras (em outras palavras, a coleção de sua ipsissima verba), excluímos do estudo do Alcorão a maior parte do métodos de crítica bíblica. "
  43. Essa revolução paradigmática, iniciada na década de 1970, foi muito acentuada nos últimos vinte anos.
  44. "Anteriormente, havia alguns textos rimados, canções e poemas em árabe, e isso explica por que o Alcorão é rítmico . " Segundo Guy Franco, "Islam today", em Mémoires de l'Académie des sciences, inscrições et belles-lettres de Toulouse , vol. 157, 1995, p.  198
  45. Extrapolação é um processo dedutivo usado na ciência histórica. Os pesquisadores aqui (Griffith, Vollandt, Gibson) contestam antes o uso feito pelos primeiros (Kachouh, Shahid, Corriente).
  46. Griffith, escolhido por Vollandt e pelo Grupo de Pesquisa de Traduções para Árabes da Bíblia Biblia Arabica , diz que alguns estudiosos extrapolam textos pós-islâmicos mais antigos para postular um ancestral pré-islâmico anterior para uma determinada versão [Kashouh, por exemplo, observa arcaísmos em algumas traduções ], enquanto outros procedem diacronicamente, começando com as origens mais antigas do cristianismo difundido entre os árabes e citando evidências da existência de uma Bíblia escrita, ou partes dela, conforme registrado em registros históricos [Em particular, um argumento recorrente é que os cristãos missionários costumavam traduzir partes das escrituras cristãs para o idioma local]. Na página 162, ele escreve que essas hipóteses são baseadas em extrapolações de evidências que são muito fragmentárias ou muito remotas para suportar logicamente o peso das conclusões delas tiradas .
  47. A Bíblia apareceu pela primeira vez em árabe nos escritos dos apologistas cristãos do VIII th  século / II ª  século AH. O número total de manuscritos contendo versões árabes da Bíblia é estimado em cerca de dez mil. Apesar do progresso constante no campo, a equipe de pesquisa da Biblia Arabica acredita que um enorme trabalho ainda precisa ser feito nesses manuscritos. Vários livros são afetados apenas esporadicamente, como as Epístolas Católicas, os Atos dos Apóstolos e o Apocalipse. Os manuscritos dessas unidades devem ser inventariados, as diferentes versões classificadas e sua transmissão textual investigada. Deve-se notar também, no que diz respeito ao exame das técnicas de tradução, que os estudos do Antigo Testamento em árabe estão bastante avançados, enquanto para o Novo Testamento árabe ainda há um caminho a percorrer. (Biblia Arabica, uma atualização sobre o estado da pesquisa, 2018)
  48. Dye e Kropp lembram que a questão da existência de uma tradução da Bíblia para o árabe pré-islâmico tem sido objeto de muito debate. A posição da maioria [mas não consensual] é que não existe tal tradução de um, embora o número de populações de língua árabe foram cristianizados antes do VII th  século, "Dye Kropp," o cristianismo etíope, " Os historiadores Alcorão , 2019, p.  403 .
  49. O termo "Antiguidade Tardia" designa o período entre a Antiguidade clássica e a Idade Média. No Oriente Médio, este período é o período de Sassanid Império, a III ª  expansão muçulmana do século. : Holger M. Zellentin, "Profecia e escrita no Alcorão, ou por que Muhammad não era um escriba", The Qur'an's Reformation of Judaism and Christianity: Return to the Origins , 2019, nota 2.
  50. Citação de Neuwirth: “Um ponto que espero ter destacado neste artigo é que ler o Alcorão à luz do próprio Alcorão, sem referência à literatura exegética, faz sentido; e relacionar o resultado com a literatura religiosa anterior produzida no Oriente Próximo é esclarecedor ” H.Munt,“ O Contexto Árabe do Alcorão: História e o Texto ”, Oxford Handbook of Qur'anic Studies , 2020, p.  105 .
  51. "Angelica Neuwirth e Claude Gilliot, em suas respectivas contribuições, defendem uma abordagem do Alcorão como um texto da Antiguidade tardia, imbuído da rica cultura religiosa da época, uma abordagem que a primeira apresenta como uma ruptura com a anterior estudos quando o segundo mostra bastante continuidade com eles. "
  52. Sem que seja sempre possível separar o contexto judaico do cristão: Dye G., "O corpus corpus: contexto e composição", Le Coran des historiens , t.1, 2019, p.  735-846 .
  53. "Que o Alcorão mostra traços de influência cristã é tão óbvio que é irrefutável": Stewart, Islam and its past: Jahiliyya, late antiquity, and the Qur'an ", Oxford University Press, 2017 , p.  22 .
  54. Reynolds explica que sua abordagem, em O Alcorão e seu subtexto bíblico , não é baseada no contexto histórico, nem construída como uma investigação de fontes, uma ideia baseada no princípio "que Muhammad foi o único autor do Alcorão" . O autor apresenta o conceito de subtexto. “Com isso quero dizer todas as tradições a que o Alcorão se refere na sua articulação de uma nova mensagem religiosa” . Em vez de se limitar a identificar fontes, o autor questiona as relações entre seus textos e interpreta o Alcorão como um texto de natureza homilética. G. Reynolds, "A crise dos Estudos do Alcorão", O Alcorão e Seu Subtexto Bíblico , p.  3 e seguintes.
  55. Em comparação com a hipótese de Luxenberg, que traça a origem do texto corânico para lecionários siríacos, Herbert Berg observa que um número muito pequeno de pesquisadores foi convencido por seus argumentos, incluindo Claude Gilliot que também faz a exceção com sua hipótese análoga de pré -Lecionários do Alcorão: (en) Herbert Berg , Routledge Handbook on Early Islam: A coleta e canonização do Alcorão , Routledge,( ISBN  9781138821187 ) , p.  37-48. “Em uma série de artigos recentes, Claude Gilliot mostrou de uma forma - em nossa opinião - definitivamente, [...] que o Alcorão está de fato subdividido em três partes distintas: as sete suras mais longas deveriam substituir a Torá , o redobrou os Salmos e as centenas o Evangelho . E Gilliot conclui: “Maomé ajudado por“ informantes ”, portanto, continuou a tradição viva da antiguidade tardia, a do“ targum ”, interpretando / traduzindo logia tirada de Escrituras anteriores (ou tradições orais), [...]"  : JMF Van Reeth , "  O Alcorão silencioso e o Alcorão falado  : novas perspectivas sobre as origens do Islã", Revue de l'histoire des religions , 3, 2013, p.  385-402 . Esta abordagem de considerar certas passagens antigas como uma tradução e interpretação de escrituras anteriores e os estudos de Gilliot são repetidamente citados por Boisliveau: “Esta ideia do Alcorão vista como uma tradução / interpretação das Escrituras em árabe junta-se à ideia de que o Alcorão corrobora essas Escrituras: traz elementos que argumentam na mesma direção. »  : AS Boisliveau, O Alcorão por si só, p.  270 .
  56. Interpretando o Alcorão como sendo, em grande parte, "uma interpretação e reformulação das tradições bíblicas e pós-bíblicas" , o autor observa a coincidência de que a era da gênese do Alcorão corresponde aproximadamente à publicação de grandes monoteístas corpus exegéticos (talmud, escritos patrísticos, etc.)
  57. O empréstimo direto é sempre difícil de provar.
  58. Assim, "Os debates cristológicos [...] inegavelmente constituíram o meio do surgimento do Islã"  : M. Debié, "Les apocalypses syriaques", Le Coran des Historiens , 2019, p.  541-586 . Para Griffith, se o Alcorão "dialoga" com os relatos bíblicos, pode-se descrever essas ligações pelo princípio da intertextualidade mesmo "se as histórias completas que contam não podem ser encontradas em nenhum texto em particular, existem intertextuais nos textos e memórias das comunidades em que circularam. »  : Griffith," The Bible in arabic Quran ", The Bible in arabic , 2013.
  59. Por exemplo, "os paralelos, fraseológicos e temáticos, entre o fiador al-qadr e os Hinos sobre a Natividade de Efrém [...] são muito grandes para serem devidos ao acaso" . Se os escritores do Alcorão deveriam conhecer "direta ou indiretamente" esses textos, os pesquisadores se perguntam se é um texto originalmente cristão islamizado ou se o Alcorão usou uma fraseologia cristã sobre a Encarnação. G. Dye, "Sura 97", Le Coran des Historiens , 2019, p.  2121 e seguintes.
  60. Outro exemplo é o de Dhu'l-Qarnayn. Marianna Klar toma o exemplo do ensaio de Kevin van Bladel em 2008 e Tommaso Tesei em 2014 sobre a história do Alcorão de Dhū'l-Qarnayn (C.18: 83-102), onde os autores usam a lenda de Alexandre (Neṣḥānā dileh d -Aleksandros), "de uma forma quase exegética" para "dar sentido à história enigmática do Alcorão". Eles chegaram à conclusão, notadamente por confiar na alegada anterioridade de uma versão sobre a outra, que o Neṣḥānā é a fonte da passagem do Alcorão. Porém, após uma análise dos principais argumentos desenvolvidos pelos dois autores, Marianna Klar pensa que o Alcorão se encaixa em um padrão já existente de que a relação entre essas duas tradições não está comprovada. Para ela, os casos cumulativos de incompatibilidade entre o modelo do Alcorão e o Neṣḥānā lançam dúvidas sobre a precisão da conclusão de Tesei de que "o texto siríaco é a fonte direta da perícope do Alcorão" . Marianna Klar, "Qur'anic Exempla and Late Antique Narratives" em "The Oxford Handbook of Qur'anic Studies", p.  134-137 , 2020 Mortensen considera que a multiplicidade de pontos de convergência sugere uma ligação entre a lenda de Alexandre e a história do Alcorão que usa a primeira como fonte. Esta história foi então retrabalhada e adaptada ao contexto do Alcorão. M. Mortensen , "Sura 18", Le Coran des Historiens, 2019, p. 720 e segs.
  61. A questão do contexto do Alcorão levanta muitas questões, em particular teológicas. O estatuto do Alcorão como Palavra Divina dada pelos muçulmanos ao Alcorão, "nega a própria ideia de que tenha um contexto histórico, porque implica que o texto é de uma validade eterna e imutável" . Isso não impediu os muçulmanos de criar tradições muito detalhadas sobre esse pano de fundo. F. Donner, "O contexto histórico", The Cambridge Companion to the Qur'ān , Cambridge, 2007, p.  23-40 .
  62. Até a década de 1970, a metodologia da maioria dos estudiosos era interpretar o Alcorão por meio de escritos muçulmanos posteriores. Essa abordagem foi reduzida desde o trabalho de Wansbrough, que acreditava que o Alcorão não nasceu na Arábia. cf: H. Munt, "O contexto árabe do Alcorão", The Oxford Handbook of Qur'anic Studies , p.  97 e seguintes. F. Donner, "O contexto histórico", The Cambridge Companion to the Qur'ān , Cambridge, 2007, p.  23-40 .
  63. Este é, por exemplo, o caso dos estudos de P. Crone que, para H. Munt, demonstrou que os mushikrun , por muito considerados politeístas, são de fato percebidos como monoteístas em relação à Bíblia, tendo o mesmo Deus que a dos muçulmanos, mas também com deuses ou anjos intermediários. Segundo ela, esses intermediários não parecem ter sido adorados no lugar de Deus.
  64. "[...] O Alcorão parece, de acordo com a tese de Wansbrough, ser o produto de debates inter-religiosos que podem ser melhor concebidos como tendo ocorrido na Mesopotâmia durante os séculos oitavo / nono, entre estudiosos de uma comunidade sincretista contendo judeus e cristãos opostos ": A. Neuwirth, The Qur'an and Late Antiquity: A Shared Heritage , Oxford, Oxford University Press, 2019, p.  47 .
  65. Lulling argumenta que "a comunidade de Makkan deve ter sido cristã"  : J. Hämeen-Anttila, "O Contexto Cristão do Alcorão", Routledge Handbook on Christian - Muslim Relations , Routledge.
  66. Este documento é amplamente aceito como um documento verdadeiramente antigo do início do século VII EC, preservado em duas obras árabes do século IX. No entanto, essa historicidade, assim como sua unidade ou interpretação de termos complexos, fez “correr muita tinta”. cf: Gilliot Claude, “Bulletin d'islamologie et d'études arabe”, Revue des sciences philosophiques et théologiques , vol.  1, n o  95, 2011, p.  147-172
  67. Para Munt, “considero esse material circulando pelo menos originalmente no Hedjaz do início do século 7, embora esse material possa ter sido coletado e codificado em outras regiões e em outras épocas” . H. Munt, "O Contexto Árabe do Alcorão: História e o Texto", Oxford Handbook of Qur'anic Studies , 2020, p.  100 .
  68. O autor apresenta três razões para essa supervalorização dos nômades: Ela “vem do lugar importante que ocupam na poesia pré-islâmica, um dos fundamentos da identidade árabe; deve-se também ao fato de que os estudiosos do Bas-Iraque, durante o período abássida, consideravam os nômades como modelos, em particular em questões de língua e genealogia. Entre os estudiosos europeus, é um legado do fascínio que o deserto e os beduínos exerceram sobre os exploradores da era colonial ”
  69. É também o caso do relato tradicional sobre a origem da escrita árabe que é uma "tentativa de reconstrução por cientistas, sem dúvida notável, mas que carecia de dados confiáveis" . CH. Robin, "Pre-Islamic Arabia", Le Coran des Historiens , 2019, p.  70 e seguintes.
  70. A dimensão tribal do Islã emergente (que o autor limita ao deserto da Arábia), que teria sido reinterpretada a posteriori pela instituição islâmica que teria reconstruído um passado, é o tema do livro “O Senhor das tribos - Islã dos Muhammad "(Jacqueline Chabbi). Apesar de esta pesquisa ser um "avanço científico" dotado de qualidades, vários elementos têm sido criticados. Ele foi acusado de "considerar a Arábia como se fosse uma ilha, isolada do resto do Oriente Médio, em particular da cultura bíblica" Esta tese do Alcorão como único testemunho do primeiro Islã é retomada em 2016 em seu livro "Os três pilares do Islã Leitura antropológica do Alcorão". "Devido ao domínio cíclico dos estudos do Alcorão pela problemática das" influências "cristãs e judaicas, que é sustentada por meios financeiros significativos tanto na Europa quanto nos Estados Unidos, a abordagem de Jacqueline Chabbi é isolada e há pouca sorte que perturbe o situação, fora da pesquisa francófona. » Ver: C. Hamès," Chabbi (Jacqueline). O Senhor das tribos. O Islã de Maomé " , Archives de sciences sociales des religions , n o  108, 1999. p.  60-62 . Ch. Robin, "Chabbi (Jacqueline). O Senhor das Tribos. O Islã de Muhammad" , BCAI 18, 2002, p.  15-20 . M. Hocine Benkheira, "Os três pilares do Islão", Archives de sciences sociales des religions 2017/4, p.  309-312 .
  71. As diferenças na interpretação de alguns desses termos entre as inscrições pré-islâmicas e os comentários do Alcorão mostram que os últimos os reinterpretaram e os construíram doutrinariamente. Para interpretar o léxico especializado do Alcorão, é portanto mais para os antecedentes pré-islâmicos que os pesquisadores devem se inclinar do que para os comentários do Alcorão. Christian Robin, "Pre-Islamic Arabia", em Le Coran des Historiens , t. 1, Editions du Cerf, 2019, p.  74 e segs ..
  72. Para Tesei, o Alcorão se refere aos dois grandes modelos cosmológicos então em uso. O primeiro qualificado como greco-romano considera o mundo como o centro do universo composto por vários céus. O segundo, de tradição semítica, imagina a Terra como um disco plano rodeado de água e encimado por uma cúpula celeste. O debate entre os dois modelos era intenso na época da redação do Alcorão. "Não está claro se o Profeta ou seus contemporâneos tinham uma imagem coerente da forma do mundo e até que ponto ele se posicionou entre os dois modelos . " Além disso, comentaristas posteriores muitas vezes interpretaram mal essas passagens, o que ilustraria uma diferença cultural entre o texto do Alcorão e os últimos comentaristas. cf: T. Tesei, "Algumas Noções Cosmológicas da Antiguidade Tardia em Q 18: 60-65: O Alcorão à Luz de Seu Contexto Cultural." Journal of the American Oriental Society 135, 2015, p.  19-32 .
  73. Isso não implica, é claro, assumir sistematicamente a visão oposta da tradição, mas buscar, seguindo métodos histórico-críticos, as lacunas entre as tradições e o Alcorão.
  74. Segundo Dye, os resultados das escavações recentes e, portanto, as evidências arquitetônicas (sobre as quais Finster insiste com relevância) e epigráficas, tanto do norte quanto do sul da península, mostram claramente a importância dos contatos políticos, religiosos e culturais, entre a Arábia e as regiões vizinhas. Dye conclui: “agora parece difícil não reconhecer a profunda penetração do cristianismo na Arábia pré-islâmica” . (G. Dye, "O Alcorão e seu contexto. Observações sobre uma obra recente", Oriens Christianus n o  95, 2011, p.  247-270 ).
  75. "A adoção da 'antiguidade tardia' nos estudos do Alcorão serve simultaneamente a vários propósitos. Em primeiro lugar, indica que o Alcorão se inspira nas tradições judaicas, cristãs e pagãs ou sincretistas, sem insistir na influência de nenhuma tradição com exclusão de outras. Em segundo lugar, evita reivindicar um empréstimo textual direto ou remoção indiscriminada de documentos de textos judaicos ou cristãos, sugerindo, em vez disso, que o Alcorão foi inspirado por um conjunto de documentos em circulação nas culturas do Oriente Próximo. Terceiro, coloca o Alcorão em pé de igualdade com a Bíblia Hebraica e o Novo Testamento, evitando sugerir que o Alcorão é um documento derivado que pode ser entendido determinando suas "fontes" subjacentes, mas que necessariamente permanecerá. Um pálido reflexo de outras escrituras. Em vez disso, é um trabalho muito original que se baseia em figuras, histórias e conceitos da tradição bíblica - e outras tradições do Oriente Próximo - e responde a eles de uma forma dinâmica e complexa. As invocações e justificativas científicas mais importantes para esse ponto de vista são encontradas no trabalho recente de Angelika Neuwirth. " D. Stewart," Reflexões sobre o Estado da Arte nos Estudos do Alcorão Ocidental "em" Islam and Its Past Jahiliyya, Late Antiquity, and the Qur'an "Ed. Oxford University Press, p.  31 , 2017
  76. "A escassez de referências à adoração de ídolos e práticas sectárias pagãs no Alcorão foi reconhecida há muito tempo, com Hawting 1999 sendo uma análise particularmente importante." Harry Munt, "O Contexto Árabe do Alcorão: História e o Texto", Oxford Handbook of Qur'anic Studies , 2020, p.  102 .
  77. Ao contrário da imagem da Arábia politeísta pré-islâmica, construção da apologética muçulmana, esta região não foi dominada pelo politeísmo, mesmo que a proporção seja objeto de debate. Para MF al-Hamad e JF Healey, “podemos, no entanto, apresentar a ideia de que o Islã entrou em cena em um momento fortuito da história religiosa, em um momento em que o monoteísmo estava se desenvolvendo. " Christian Robin," Pre-Islamic Arabia, in Coran des Historiens , t. 1, Editions du Cerf, 2019, p.  74 e seguintes. Christian Robin e Salim Tayran, "Setenta anos antes do Islã: Arábia inteira dominada por um rei cristão , " registros de reuniões da Academia de Inscrições e Belles-Lettres , vol. 156, n o 1, 2012, pp.  525-553 . F. al-Hamad e JF Healey" Contexto Antigo Antigo Oriente Próximo: Alguns Sociais e Religiosos Aspects ", Oxford Handbook of Qur'anic Studies , 2020, p.  91 .
  78. acesso a esses elementos questiona a pesquisa. Para Munt, "isso não significa afirmar, como muitos fizeram antes, que podemos aprender como o Alcorão foi simplesmente 'influenciado por' ou que foi 'baseado em' literatura judaica e cristã anterior (para uma crítica desses argumentos , ver Pregill 2007), mas sim para mostrar que podemos ver no Alcorão evidências claras da extensão da integração da Arábia Ocidental em uma série de correntes intelectuais da Antiguidade Tardia, bem como a maneira como seus habitantes interagiram criativamente com elas ( podemos até dizer “desconstruída”) ” . Isso não impede a existência, para outros autores, de influências mais diretas. (G. Dye, "Le Corpus coranique: context et composition", Le Coran des historiens , 2019, Paris, p.  733 e segs.)
  79. Se a influência cristã no Alcorão é amplamente aceita, Jaakko Hämeen-Anttila rejeita as teorias que lhe dão um lugar ainda mais importante ao dar à luz o Alcorão em um ambiente exclusivamente cristão. O autor cita a tese de Wansbrough, que deu à luz o Alcorão em "um meio sectário de cristãos (e judeus)", Lülling que defende que "a comunidade de Meca deve ter sido cristã" e seu sucessor Luxenberg, Hawting, que localiza o nascimento de o Alcorão no Iraque ... (Hämeen-Anttila J., "The Christian Context of the Qurqn",  Routledge Handbook on Christian - Muslim Relation s, Routledge, 2017.)
  80. Em 2017 (republicado em 2019), Déroche defendeu a existência de cultos pagãos ainda importantes na Arábia. (Fr.Déroche, "O contexto histórico da revelação do Alcorão", em Le Coran , 2019, p.  7 - 25.). Em 2019, Robin acredita que o politeísmo na Arábia pré-islâmica está superestimado. Para o autor, “a imagem de uma Arábia nas vésperas do Islã dominada pelo paganismo não tem base histórica real” . (ch. Robin, "Pre-Islamic Arabia", em Le Coran des Historiens , 2019, p.  74 e segs.
  81. Além disso, Jaakko Hämeen-Anttila relata o fato de que há, no momento, nenhuma prova da existência de siríaca (ou outros) textos cristãos nem de traduções de bíblias pré-islâmicos no hejaz da VII th  século. Este último também rejeita a opção de hinos e abraços cristãos transmitidos oralmente aos proto-muçulmanos.
  82. Para este autor, a ausência de uma comunidade cristã não põe em causa as influências cristãs no Alcorão ou a sua pertença ao contexto da Antiguidade tardia. “Não há dúvida de que o Alcorão contém uma certa quantidade de material cristão, o que significa que surgiu em um contexto onde o Cristianismo estava presente de uma forma ou de outra. “ O papel dos diferentes contextos do Alcorão, para este autor, requer mais pesquisas.
  83. As quatro opções lógicas apresentadas pelo autor seriam (1) a existência de eruditos cristãos no Hejaz, (2) uma importante disseminação oral (3) uma vida de Maomé pelo menos parcialmente fora do Hejaz, (4) uma desconexão de certas passagens do Alcorão da vida de Muhammad. O autor considera que uma combinação da opção 2 e da opção 4 é plausível.
  84. Este mesmo autor considera, entre outros, que o Alcorão tem muitos ecos da literatura siríaca, especialmente os escritos de Efrém, o siríaco ("Lore Cristão e o Alcorão Árabe", p.  109 )
  85. A.-L. de Prémare especifica: “Os fragmentos de Sana'a mostram-nos mais precisamente que os textos são muitas vezes incertos na sua escrita consonantal e na sua grafia. Eles aumentam muito apreciavelmente o número e a natureza das variações [...] Muitas vezes a distribuição dos versos não corresponde a nenhum dos sistemas regionais conhecidos até agora. Finalmente [...] certos espécimes (de Sana'a) atestam a existência de arranjos diferentes do atual Alcorão na ordenação das unidades que mais tarde serão chamadas de “suras” (Amir-Moezzi, Dictionnaire du Coran , 2007 , artigo palestras de setembro , p.  812 ). Mais adiante, o mesmo autor também expressa questionamentos sobre a retenção de informações nas variações textuais desses fragmentos: os pesquisadores “se absteriam de compartilhá-los » (Amir-Moezzi, Dictionnaire du Coran , 2007, artigo Set lectures , p.  812 ) Michel Orcel explica que embora não haja estudos exaustivos até o momento sobre as consequências que devem ser extraídas da descoberta dos manuscritos Sanaa, já podemos digamos que encontramos versões que correspondem ao que sabemos dos Alcorões concorrentes (aqueles que foram eliminados no momento da seleção, como o Alcorão de Ali, de Mas'ud ou Ubay). Essas diferenças na programação são uma reminiscência do que sabemos sobre os Alcorões que desapareceram. E, finalmente, estes são muito pequenas variações em comparação com o Alcorão de Othman ( entrevista com Michel Orcel em 21 de Abril, 2013 no RFI por ocasião do lançamento de seu livro The Invention of Islam para ouvir a partir da 14 ª hora .)
  86. "Nenhuma teoria específica sobre a data dos primeiros manuscritos recebeu aprovação acadêmica unânime" , M. Amir-Moezzi, Revelation and Falsification , Brill, 2009, p.  2 . “A tradição manuscrita do Alcorão não nos ajuda muito no estabelecimento de sua história. [...]. Fragmentos, muito raros, seriam do final do século 7 ou início do século 7, mas as datas muitas vezes são conjecturais. Os estudos, portanto, centraram-se na filologia histórica do texto do Alcorão e na crítica às fontes muçulmanas ” . Claude Gilliot, Origens e fixação do texto do Alcorão em Études 2008/12 (Volume 409).
  87. "Por" autor "do texto do Alcorão, simplesmente designamos sua fonte, se é considerada humana ou divina, uma ou múltipla, uma ou mais vezes. Não estamos tentando nos pronunciar sobre sua identidade. Só nos interessa a intenção deste “autor” de entregar uma mensagem a um destinatário, pois podemos decifrá-la no texto. " Canonização ... Alcorão pelo Alcorão, MMER 129, 2011 Nota 2.
  88. Em pesquisa sobre a figura do anjo Gabriel, Chabbi escreve que não é impossível que as passagens do Alcorão que o mencionam tenham "sofrido alterações"  : CHABBI Jacqueline, Le Coran décrypté. Figuras bíblicas na Arábia, Paris, Fayard, “Biblioteca de cultura religiosa”, 2008, p.  97 e seguintes.
  89. O autor cita duas versões, embora canônicas, dos versos 21-22 da sura LXXXV: "Este é, ao contrário, um Alcorão glorioso / em uma mesa preservada" / "Este é, pelo contrário, um Alcorão glorioso / em Mesa preservada ”, não sendo aceita em todos os lugares a terminação no caso indireto.
  90. Esta Hijazi diz respeito a um período que vai do início da VII th  século a um período entre o final do VII ª  século e início do VIII th  século e "é caracterizado pela sua aparência elegante e a inclinação de algumas letras para a direita"
  91. outro lado, Mustafa Shah enfatizou a importância do uso de leituras não canônicas (qirāʾāt shādhdha) nas discussões jurídicas clássicas, sugerindo sua relevância como fontes.
  92. Pe. Déroche usa, em sua obra, a datação hegeliana. Ele data estas páginas do terceiro quarto do primeiro século do Islã: Déroche F., A transmissão escrita do Alcorão nos primórdios do Islã. The Parisinopetropolitanus codex , Leyden, Brill, 2009, p.  157 Isto corresponde aproximadamente ao "último trimestre do VII th  século" mencionado por G. Dye. : G. Dye, Por que e como um texto canônico é feito: algumas reflexões sobre a história do Alcorão em G. Dye, A. Van Rompaey & C. Brouwer (Eds.), Heresias: uma construção de identidades religiosas , Bruxelas, Ed. Da Universidade de Bruxelas, 2015, p.  67 e seguintes.
  93. Segundo o próprio Déroche, “é claro que não devemos excluir que o manuscrito seja um pouco posterior a esta data: a implementação de uma reforma pode levar algum tempo. É necessário também levar em consideração as correntes conservadoras que, permanecendo ativas na comunidade muçulmana da época e em particular no campo da cópia do texto revelado, foram capazes de manter tradições específicas ” (F. Déroche, The escrito transmissão do Alcorão nos primórdios do Islã. Le codex Parisino-petropolitanus , Leyden, Brill, 2009, p.  157 )
  94. A imagem apresentada também contém uma passagem de sura n o  4 de versos 25 para 40 , que apesar de não conter sinais diacríticos ou vogais supõe uma leitura exatamente de acordo com a corrente Corão padrão.
  95. Em relação aos revisores, “naturalmente procuraram erros de cópia para corrigi-los, mas também corrigiram pontos no texto, fossem as marcas de rasm ou de fim de verso, que não coincidiam mais com as posições. Dominante”  : cf. Déroche, p.  168 .
  96. https://rjosephhoffmann.wordpress.com/2015/07/23/the-bbc-birmingham-quran-facts-fiasco/ Este pesquisador chega à seguinte conclusão: “  O Alcorão de Tubingen também mostrou sinais claros de alteração, aumentando a probabilidade de que o texto do Alcorão foi alterado com o tempo.  " (O Alcorão Tübingen também mostra sinais claros de deterioração, aumentando a probabilidade de que o texto do Alcorão tenha sido alterado ao longo do tempo.)
  97. Ver o estudo do palimpsesto de Alain George que escreve entre outras coisas: [1] “Com um século de retrospectiva, as questões de suas supostas variantes, sua datação e seus tipos de escrita parecem ser retomadas. ” Na p.  380 .
  98. Outras línguas chamadas "árabes do sul epigráficos" são conhecidas no sul da Arábia
  99. Não deve ser confundido com certas variações de rasm (esqueleto consonantal) e pontos diacríticos quando Déroche afirma “A história da vulgata do Alcorão deve, portanto, ser reconsiderada por um período mais longo. Se foram lançadas as bases suficientemente cedo, antes da intervenção do Califa Othman, o rasm ainda não estava estabilizada no momento em que o Parisino-petropolitanus foi copiado e, sem dúvida, não será antes do e / VIII th século. " [F. Déroche, A transmissão escrita do Alcorão nos primórdios do Islã , Leiden, 2009, p.  168 ] ou Neuwirth, um put defender por escrito othmanienne, parece aceitar as alterações ao texto do Alcorão Abd al Malik ( VII th - VIII th  século). [Shoemaker S., “The lives of Muhammad”, em Le Coran des Historiens , t.1, 2019, p.  205 ]
  100. O dinar e o dirham, duas palavras de raiz grega também são encontradas no Alcorão. Também emprestado do léxico grego é o "sema" (sinal ou marca a partir do qual "semântica"), ou "zukhruf", o título de uma sura (de "zooghraphô", "Eu pinto", literalmente "Eu escrevo os vivos" , significado derivado “Eu decoro”, “Eu embelezo”). Essa leitura da desconstrução que substitui uma leitura antropológica tende a ser cada vez mais esquecida ou obliterada cf: Viviane Liati, Le français today , n o  155,, p.  37–45 Arthur Jeffery , The Foreign Vocabulary of the Koran , 1938, Oriental Institut Baroda, p.  23
  101. Enfatizando que "Os acadêmicos nunca se tornarão um morador de cidade árabe do século VII, mas permanecerão para sempre um historiador ou teólogo do século XX", Rippin considera que a ênfase nos métodos tradicionais de análise histórico-filológica do Alcorão não poderia fornecer apenas dados aproximados e valores especulativos do significado original do texto. Para este autor, o estudo da percepção do texto durante a história é importante. P. Crone respondeu a essa abordagem enfatizando que, embora novas pesquisas sobre o Alcorão devam ser encorajadas, o objetivo principal de um historiador do Islã deve permanecer a descoberta dos significados originais.
  102. Seu método de trabalho consiste em explicar em aramaico ou siríaco o significado de passagens difíceis ou, segundo ele, mal compreendidas. Assumindo que os sinais diacríticos começou a aparecer em árabe na virada do VIII th  século, Luxenberg sugere o movimento para palavras obscuras para redescobrir o sentido do texto original.
  103. O autor menciona o estudo de Rosenthal sobre o hapax "al-Ṣamad" (C.112: 2). Para o autor, é "um resquício de um antigo termo religioso no semítico do noroeste que pode não ter sido corretamente entendido pelo próprio Maomé ou pelos antigos poetas" . As divergências de exegetas sobre esse termo parecem indicar uma origem importada desse termo. Por outro lado, Rubin conclui que o termo "al-Ṣamad" era um epíteto divino e um termo árabe autêntico que estava em voga na Arábia durante a época de Maomé. Ao abordar este último, antes de assumir uma origem estrangeira, devemos estudar todas as evidências internas. Shah considera este estudo mais positivamente “porque ele estava amplamente engajado em discussões exegéticas clássicas com a preocupação de compreender seus contextos teológicos e filológicos” . Para Fakhr al-Din, esse termo tinha 18 significados e Rosenthal cita 57 traduções diferentes, o que torna esse termo um dos mais complexos do Alcorão. Outros significados foram dados a ele com base em interpretações muçulmanas, como o Eterno (Sino) ou "o Solitário" (Blachère baseado em uma variante da leitura) ou "Senhor" ... Em 1990, Schub vê uma ligação etimológica com o termo árabe " rocha sólida", o que o tornaria um equivalente do hebraico el-shadday. Este ponto de vista é seguido por Cuypers (2004), que considera que este termo significa a "Pedra" em seu sentido bíblico de Protetor. Kropp lembra que, além das possíveis derivações, é importante estudar mais a fundo a natureza e a função do versículo em questão porque "uma palavra tem um significado preciso apenas em uma dada língua e em um determinado contexto" . P. Neuenkirchen, "Sura 112", Le Coran des Historiens , 2019, p.  2318 .
  104. Ele também questiona o valor dos dicionários clássicos que “escravamente” retomam as análises dos exegetas.
  105. "Um termo raramente definido quando se trata dos estudos do Alcorão, o que de fato muitas vezes o torna uma expressão modesta, por meio do qual se evita dizer" emprestar ", temendo privar o Alcorão de sua originalidade, o que é mesmo assim! » Em Claude Gilliot, Le Coran, produção literária da Antiguidade tardia ou Maomé interpreta no« lecionário árabe »de Meca , Revue des mondes Moslems et de la Méditerranée [Online], 129 | Julho de 2011, postado em 05 de janeiro de 2012, consultado em 18 de julho de 2018. URL: http://journals.openedition.org/remmm/7054
  106. Muitos exemplos foram encontrados no contexto do Seminário do Alcorão ou são apresentados no Dicionário do Alcorão. O exemplo escolhido é aquele que tem recebido muitos comentários.
  107. Na verdade, a interpretação tradicional estava em contradição com outras tradições segundo as quais o Alcorão foi revelado em 20 anos. Várias explicações foram apresentadas por estudiosos muçulmanos, cada uma das quais apresenta problemas. Mesmo que ainda não haja consenso, vários estudos recentes têm permitido renovar essa interpretação. Assim, os paralelos fraseológicos e temáticos com o hino de Efrém foram descobertos. São "muito grandes para serem devidos ao acaso" . Se se admitem as influências intertextuais neste texto, a questão que se coloca é saber se esta sura evocou na sua forma original, a Natividade, ou se se trata de uma fraseologia cristã sobre a Encarnação. (G. Dye, "Sura 97", Le Coran des historiens , 2019, p.  2121 e segs.)
  108. Segundo Geneviève Gobilliot, se há um consenso que parece emergir entre os especialistas nos últimos anos, diz respeito ao motivo pelo qual o Alcorão recorda o conteúdo global de muitos episódios bíblicos ao mesmo tempo que os faz sofrer um certo número de modificações mais ou menos importantes. . “É a ideia de que nos deparamos com um processo voluntário, que visa retificar ou esclarecer certos detalhes da Escritura a fim de melhorar sua leitura, não só do ponto de vista da Escritura. Clareza e exatidão, mas também do ensino eficácia. "
  109. “Por exemplo, a invocação tipológica do assassinato de Caim (S. 5, 27-37), que não se encontra em nenhum outro texto do Antigo Testamento, segue fielmente o relato do Evangelho de Mateus (Mt 23, 33- 38). Esta reescrita tipológica que o Alcorão procede permite tanto inscrever o texto do Alcorão na tradição bíblica, ao mesmo tempo que dá uma nova orientação teológica na qual a figura de Maomé aparece como aquele que completa a revelação bíblica. Da mesma forma, Michel Cuypers mostra a partir dos paralelos estruturais entre os versos 1 a 11 da sura al-Mâ'ida e aqueles do Deuteronômio como a apresentação de Maomé se refere à figura típica de Moisés, a fim de melhor destacar a grandeza do Profeta do Islã : “o primeiro não poderá entrar à frente do seu povo na Terra Prometida, enquanto Maomé, por sua vez, preside a peregrinação dos muçulmanos, no Templo sagrado, centro de culto da nova comunidade de fiéis” (P. 89). "

    - Novas leituras do Alcorão e suas implicações teológicas, Sobre alguns livros recentes, Emmanuel Pisani, Revue d'Éthique et de théologie moral 2009/1 (n ° 253), Editions du Cerf.

  110. Assim, por exemplo, o epitáfio do "rei de todos os árabes", Imru 'al-Qays, (AO 4083 - Museu do Louvre), gravado em 325 dC. AD, está em árabe, mas no alfabeto nabateu.
  111. Até o momento, quatro textos faraônicos foram analisados ​​por Cuypers até o momento, os quais podem ser encontrados em dois artigos: As estruturas retóricas de três textos mágicos faraônicos e Queixa de Ramsés II a Amon, e a resposta de Amun .
  112. M. Cuypers também publicou A Koranic Apocalypse. Uma leitura das últimas trinta e três suras do Alcorão , Gabalda-Peeters, Leuven-Paris, 2014.
  113. Apenas alguns hadiths puderam ser analisados ​​por Roland Meynet
  114. Meynet explica, de fato, citando São Bento em sua Regra e São Clemente de Okrid em seus hinos, que é possível estar "tão imbuído" de textos que seguem essa retórica (para esses autores, a Bíblia) compor "- provavelmente sem perceber - de acordo com as leis da retórica semítica " ver no artigo de Meynet, Roland ,"  Uma nova apresentação da retórica bíblica e semita  ", Exercices de rhétorique , n o  8,( ISSN  2270-6909 , ler online , acessado em 26 de março de 2018 )
  115. rigoroso e perspicaz  ".
  116. Al-Nawawi , Al-Majmu` , (Cairo, Matbacat at-'Tadamun nd), 380.
  117. tipo móvel foi inventado por Gutenberg em 1450.
  118. Segundo Giovanni Bernardo De Rossi ( De Corano Arabico Venetiis Paganini typis impresso , Parma, 1805), as cópias impressas foram queimadas por ordem do Papa. Mas não parece que tal autodafé seja atestado por documentos da época. O objetivo do Paganini provavelmente era simplesmente vender esta edição no Império Otomano , mas não há registro de exportação do livro para território muçulmano.

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Bibliografia

Pesquisa e exegese científica

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Estudos, ensaios e obras religiosas do Alcorão

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Popularização

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  • Rachid Benzine, O Alcorão explicado aos jovens , Seuil, 2013.

Trabalhos antigos

Literatura inspirada cientificamente

Literatura de inspiração religiosa

Versões digitalizadas

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  2. François Déroche , A transmissão escrita do Alcorão nos primórdios do Islã: o códice Parisino-petropolitanus , BRILL,, 591  p. ( ISBN  978-90-04-17272-2 e 90-04-17272-6 , leia online )

Veja também

Artigos relacionados

links externos

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