Aristóteles

A palavra categoria deriva do grego kategoria, que significa predicado ou atributo. Na obra de Aristóteles, a lista de dez categorias está presente nos Tópicos I, 9, 103 b 20-25 e nas Categorias 4,1 b 25 - 2 a 4. As dez categorias podem ser interpretadas de três maneiras diferentes: tipos de predicados semelhantes ; como uma classificação de sermões; como tipos de entidades.

Dialética, Aristóteles contra Platão

Para Platão, a palavra "dialética" tem dois significados. Trata-se, antes de mais nada, da "arte de proceder por meio de perguntas e respostas" para chegar à verdade. Nesse sentido, está no centro do método filosófico, conforme evidenciado pelos muitos diálogos platônicos. A dialética é também, para Platão, "a arte de definir com rigor uma noção graças a um método de divisão , ou método dicotômico  " . Para Aristóteles, ao contrário, a dialética não é muito científica, pois sua argumentação é apenas plausível. Além disso, ele considera as divisões da coisa estudada como subjetivas e capazes de induzir o que queremos demonstrar. Apesar de tudo, para ele, a dialética é útil para testar certas opiniões credíveis ( endoxa ), para abrir caminho a princípios primeiros ou para confrontar outros pensadores. De um modo geral, o Estagirita atribui à dialética três funções  : a formação do ser humano, a conversação e a "ciência conduzida de maneira filosófica ( pros tas kata epistêmas filosóficos )" .

Aristóteles e Platão reprovam os sofistas por usarem o verbo, a palavra, para fins mundanos, sem buscar sabedoria e verdade, dois conceitos próximos a eles. Em seu livro Sophistic Refutations , Aristóteles chega ao ponto de acusá-los de recorrer a paralogismos , isto é, a raciocínios falsos e às vezes deliberadamente enganosos.

Psicologia: corpo e alma

Aristóteles discute a psicologia em Sobre a alma , que trata da questão de um ponto de vista abstrato, e em Parva Naturalia . A concepção aristotélica de psicologia é profundamente diferente daquela dos modernos. Para ele, a psicologia é a ciência que estuda a alma e suas propriedades. Aristóteles aborda a psicologia com certa perplexidade tanto quanto ao modo de proceder à análise dos fatos psicológicos, quanto a se ela é uma ciência natural. Em On the Soul , o estudo da alma já é domínio das ciências naturais, em Parts of the Animals , não inteiramente. Um corpo é uma matéria que possui vida potencial. Só adquire vida real por meio da alma que lhe dá sua estrutura, seu fôlego de vida. Segundo Aristóteles, a alma não é separada do corpo durante a vida. É apenas quando a morte ocorre e o corpo não se move mais. Aristóteles concebe o vivente como um corpo animado ( ἔμψυχα σώματα , empsucha sômata ), ou seja, dotado de uma alma - que se chama anima em latim e psuchè em grego. Sem a alma, o corpo não é animado, não está vivo. Aristóteles escreve sobre o assunto: “É fato que a alma desaparecida, o vivente não existe mais e nenhuma de suas partes permanece a mesma, exceto no que diz respeito à configuração externa, pois, na lenda, os seres transformados em pedra” . Aristóteles, em oposição aos primeiros filósofos, coloca a alma racional no coração, e não no cérebro. Segundo ele, a alma também é a essência ou a forma ( eïdos morphè ) dos seres vivos. É o princípio dinâmico que os move e os guia para seus próprios fins, que os empurra para realizar suas potencialidades. Como todas as coisas vivas têm alma, segue-se que os animais e as plantas entram no âmbito da psicologia. No entanto, nem todas as coisas vivas têm a mesma alma ou, melhor, nem todas as almas têm as mesmas funções. A alma das plantas tem apenas uma função vegetativa, responsável pela reprodução, a dos animais tem funções vegetativas e sensitivas; a alma do ser humano tem três funções: vegetativa, sensitiva e intelectual. A cada uma das três funções da alma corresponde uma faculdade. À função vegetativa que encontramos em todos os seres vivos, corresponde a faculdade de nutrição, porque o alimento como tal está necessariamente ligado aos seres vivos; a percepção corresponde à função sensitiva; à função intelectual corresponde o espírito ou a razão ( νοῦς , noûs ), isto é, "a parte da alma graças à qual conhecemos e compreendemos" ( Da alma , III 4, 429 a 99-10). A mente está em um nível mais alto de generalidade do que a percepção e pode alcançar a estrutura abstrata do que está sendo estudado. A essas três funções, Aristóteles acrescenta o desejo, o que permite entender por que um ser animado inicia uma ação com vistas a um objetivo. Supõe, por exemplo, que o homem deseja compreender.

Biologia

Apresentação

A ciência da biologia nasceu do encontro na ilha de Lesbos entre Aristóteles e Teofrasto . O primeiro concentra seus estudos em animais e o segundo em plantas. No que diz respeito a Aristóteles, as obras dedicadas à biologia representam mais de um quarto de sua obra e constituem o primeiro estudo sistemático do mundo animal. Eles permanecerão sem igual até o  século E XVI : o mais antigo é a História dos animais , na qual Aristóteles freqüentemente aceita opiniões comuns sem as verificar. Em Parts of the Animals , ele volta a algumas afirmações anteriores e as corrige. O terceiro trabalho, Geração de animais , é o mais recente, pois é anunciado no anterior como tendo que complementá-lo. Trata-se exclusivamente da descrição dos órgãos sexuais e seu papel na reprodução, tanto em vertebrados quanto em invertebrados. Uma parte trata do estudo do leite e do sêmen, bem como da diferenciação dos sexos. Além dessas três obras principais, há livros mais curtos que tratam de um assunto específico, como Sobre o Movimento dos Animais ou Marche des Animaux . Este último livro ilustra o método do autor: “partir dos factos, compará-los, depois, por um esforço de reflexão, tentar compreendê-los para os apreender com exactidão” .

Nada se sabe sobre a pesquisa que ele conduziu antes de escrever esses livros; Aristóteles não deixou nenhuma indicação de como ele coletou as informações e como ele lidou com elas. Para James G. Lennox , "é importante ter em mente que estamos estudando textos que apresentam, de forma teórica e altamente estruturada, os resultados de uma investigação real da qual conhecemos apenas alguns detalhes" . É claro, porém, que Aristóteles trabalhou em equipe, principalmente para a pesquisa histórica e que “o Liceu foi desde o início o centro da atividade científica coletiva, um dos mais antigos que podemos encontrar. 'Alcançar' . A escola reuniu-se em torno de Aristóteles tendo adquirido “o hábito da investigação concreta realizada com método e rigor” , “a observação e a experiência desempenharam um papel considerável no nascimento de toda uma parte da obra” .

Método

Em Parts of the Animals , composta por volta de 330, Aristóteles começa estabelecendo elementos do método. O estudo dos fatos não deve descurar nenhum detalhe e o observador não deve se deixar enojar pelos animais mais repulsivos porque "em todas as produções naturais há algo admirável" e cabe ao cientista descobrir para o quê um animal tem algumas peculiaridades. Tal teleologia permite a Aristóteles ver nos dados que observa uma expressão de sua forma. Observando que "nenhum animal tem presas e chifres" e que "um animal com apenas um casco e dois chifres nunca foi observado", Aristóteles conclui que a natureza só dá o que é necessário. Da mesma forma, vendo que os ruminantes têm vários estômagos e dentes estragados, deduz que um compensa o outro e que a natureza fornece algum tipo de compensação.

Aristóteles aborda a biologia como um cientista e busca identificar regularidades. Ele observa a este respeito: "a ordem da natureza aparece na constância de fenômenos considerados nem como um todo ou na maioria dos casos" ( Part.an. , 663 b 27-8): se os monstros (vai fazer ), como as ovelhas de cinco patas, são exceções às leis naturais, apesar de tudo, são seres naturais. Simplesmente, sua essência ou forma não age da maneira que deveria. Para ele, o estudo da vida é mais complexo do que o do inanimado. Com efeito, o vivente é um todo organizado do qual não se pode separar uma parte sem problemas, como no caso de uma pedra. Daí a necessidade de considerá-lo como um todo ( hólon ) e não como uma totalidade informe. Daí, também, a necessidade de estudar a parte apenas em relação ao todo organizado do qual é membro.

Às vezes, no entanto, o desejo de acumular o máximo de informações possível faz com que ele retenha sem examinar declarações imprecisas:

“Um trabalho como o Animal Research é essencialmente ambíguo: nele se encontram, lado a lado, pode-se dizer, observações cuidadosas e delicadas, por exemplo dados precisos sobre a estrutura do aparato visual da toupeira ou sobre a conformação dos dentes em humanos e animais, e afirmações, ao contrário, bastante inaceitáveis, que constituem erros graves e às vezes grosseiros, como os seguintes: testáceos são animais sem olhos, as mulheres não têm o mesmo número de dentes do homem, e outros erros do mesmo tipo. "

Apesar dessas falhas devido a generalizações apressadas, especialmente em História dos Animais , Aristóteles costuma duvidar de afirmações apoiadas por seus predecessores, recusando-se, por exemplo, a acreditar na existência de cobras com chifres ou de um animal que teria três fileiras de dentes. Ele prontamente critica crenças ingênuas e se opõe a elas com observações precisas e pessoais de grande exatidão. Em suma, deixou "uma obra incomparável em termos de riqueza de fatos e ideias, principalmente se olharmos para a época em que o viu nascer" , justificando este testemunho de Darwin  : "  Linné e Cuvier foram meus dois deuses em muito direções diferentes, mas são apenas crianças em idade escolar em comparação com o velho Aristóteles ” .

Aristóteles não apenas descreve os aspectos fisiológicos, mas também se interessa pela psicologia animal, mostrando que “o comportamento e o modo de vida dos animais diferem de acordo com seu caráter e modo de alimentação, e que na maioria deles 'entre eles estão os traços de uma verdadeira vida psicológica análoga à do homem, mas de uma diversidade de aspectos muito menos marcada ” .

Tudo indica que as obras da biologia foram acompanhadas por vários livros de placas anatômicas instituídas a partir de dissecações minuciosamente realizadas, mas infelizmente desaparecidas. Estes representavam em particular o coração, o sistema vascular, o estômago dos ruminantes e a posição de certos embriões. As observações relativas à embriogênese são particularmente notáveis: "o aparecimento precoce do coração, a descrição do olho do pintinho ou o estudo detalhado do cordão umbilical e os cotilédones da matriz são perfeitamente precisos" . Ele então observou embriões de pinto em vários estágios de seu desenvolvimento, após uma ninhada de três dias, dez dias ou vinte dias - sintetizando observações que eram numerosas e contínuas.

Classificação das coisas vivas

Aristóteles se esforçou para classificar os animais de forma consistente, usando a linguagem cotidiana. Ele faz as distinções básicas entre gênero e espécie , distinguindo entre animais de sangue (vertebrados) e animais sem sangue ou invertebrados (ele não conhece invertebrados complexos com certos tipos de hemoglobina ). Os animais de sangue são inicialmente divididos em quatro grandes grupos: peixes, pássaros, quadrúpedes ovíparos e quadrúpedes vivíparos. Em seguida, ele expandiu o último grupo para incluir cetáceos, focas, macacos e, em certa medida, humanos, constituindo assim a grande classe dos mamíferos. Da mesma forma, ele distingue quatro tipos de invertebrados: crustáceos, moluscos, insetos e testáceos. Longe de serem rígidos, esses grupos apresentam características comuns pelo fato de participarem da mesma ordem ou do mesmo ramo . A classificação de viver por Aristóteles contém elementos que foram usados até o XIX th  século . Como naturalista, Aristóteles não sofre com a comparação com Cuvier  :

“O resultado alcançado é surpreendente: partindo dos dados comuns, e aparentemente apenas submetendo-os a modificações bastante leves, o naturalista, entretanto, chega a uma visão do mundo animal de uma objetividade e penetração inteiramente científicas, excedendo claramente as tentativas semelhantes tentadas até o XVIII th  século. Além disso, e sem esforço, são sugeridas grandes hipóteses: a suposição de uma influência do meio e das condições de existência sobre as características do indivíduo (tamanho, fertilidade, longevidade); a ideia de uma continuidade entre os seres vivos, do homem à mais humilde planta, uma continuidade que não é homogênea e anda de mãos dadas com profundas diversidades; enfim, o pensamento de que essa continuidade implica um desenvolvimento progressivo e atemporal, pois o mundo é eterno. "

Aristóteles pensa que as criaturas são classificadas em uma escala de perfeição, das plantas aos humanos. Seu sistema tem onze graus de perfeição classificados de acordo com seu potencial ao nascer. Os animais mais elevados dão à luz criaturas quentes e úmidas, os mais baixos, ovos secos e frios. Para Charles Singer , "nada é mais notável do que os esforços [de Aristóteles] para [mostrar] que as relações entre os seres vivos constituem uma scala naturæ ou" escala de seres " .

No total, são 508 nomes de animais "muito desigualmente distribuídos entre os oito gêneros principais"  : 91 mamíferos, 178 pássaros, 18 répteis e anfíbios, 107 peixes, 8  cefalópodes , 17  crustáceos , 26 testáceos e 67 insetos e afins.

Fisica

Física como ciência da natureza

A física é a ciência da Natureza ("física" vem do grego physis ( φύσις ) que significa "natureza"). Para Aristóteles, seu objeto é o estudo dos seres inanimados e seus componentes (terra, fogo, água, ar, éter). Esta ciência não visa, como hoje, transformar a natureza. Ao contrário, ela busca contemplá-lo.

Segundo Aristóteles, os seres naturais, sejam eles quais forem (pedra, vida, etc.), são constituídos pelos primeiros quatro elementos de Empédocles aos quais ele acrescenta o éter, que ocupa o que está acima da Terra.

• a Terra , que é fria e seca: hoje corresponde à ideia de sólido.
• a água , que é fria e úmida: hoje é a ideia do líquido.
• o Ar , que é quente e úmido, hoje é a ideia do gás.
• o Fogo , que é quente e seco: é hoje a ideia de plasma e calor.
• o Éter , substância divina, são feitos de esferas celestes e corpos pesados ​​(estrelas e planetas).

A natureza, de acordo com Aristóteles, tem um princípio interno de movimento e repouso. A forma, a essência dos seres, determina o fim, de modo que, para o Estagirita, a natureza é ao mesmo tempo causa motriz e fim ( Parte, an. , I, 7, 641 a 27). Ele escreve ( Meta. , Δ4, 1015 ab 14-15): “A natureza, em seu sentido primitivo e fundamental, é a essência dos seres que têm, em si mesmos e como tais, o seu princípio de movimento” . Ele também faz uma distinção entre os seres naturais, que têm esse princípio em si mesmos, e os seres artificiais, criados pelo homem e que estão sujeitos ao movimento natural apenas pela matéria que os compõe, de modo que para ele, "a arte imita a natureza" .

Além disso, no pensamento de Aristóteles, a natureza é dotada de um princípio de economia, que ele traduz por seu famoso preceito: "A natureza não faz nada em vão e nada supérfluo" .

Quatro causas

Aristóteles desenvolve uma teoria geral das causas que perpassa toda a sua obra. Se, por exemplo, queremos saber o que é uma estátua de bronze, teremos que saber a matéria de que é feita (causa material), a causa formal (o que lhe dá forma, por exemplo, a estátua representa Platão), a causa eficiente (o escultor) e a causa final (lembre-se de Platão). Para ele, uma explicação completa requer ter sido capaz de lançar luz sobre essas quatro causas.

Substância e acidente, ato e poder, mudança

Em Aristóteles, a substância é o que necessariamente pertence à coisa, enquanto o acidente é "o que realmente pertence a uma coisa, mas que não pertence a ela necessariamente ou na maioria das vezes" ( Metafísica , Δ30, 1025 a 14).

Poder ou potencialidade ( δύναμις / dunamis ) ecoa o que o ser poderia se tornar. Por exemplo, uma criança pode potencialmente aprender a ler e escrever: ela tem a habilidade. A potência é o princípio da imperfeição, e isso é modificado pelo ato, que provoca a mudança. O ato ( energeïa ) “é o que produz o objeto acabado, o fim. É o ato, e é em vista do ato que o poder é concebido ” ( Metafísica , Θ8, 1050 a 9 ). A enteléquia ( en, telos, echeïn ) "significa literalmente o fato de ter ( echein ) em si o seu fim ( τέλος / telos ), o fato de chegar gradativamente ao seu fim e à sua própria essência" .

Essas noções permitem ao filósofo explicar o movimento e a mudança. Aristóteles distingue quatro tipos de movimento: na substância, na qualidade, na quantidade e no lugar. O movimento, com ele, é devido a um casal: uma potência (ou potencialidade) ativa, externa e operativa, e uma capacidade passiva ou potencialidade interna que se encontra no objeto que sofre a mudança. A entidade que causa a mudança transmite sua forma ou essência para a entidade afetada. Por exemplo, a forma de uma estátua é encontrada na alma do escultor, antes de se materializar por meio de um instrumento na estátua. Para Aristóteles, no caso em que existe uma cadeia de causas eficientes , a causa do movimento está no primeiro elo.

Para que haja mudança, deve haver uma potencialidade, ou seja, o fim inscrito na essência não foi alcançado. No entanto, o movimento real não esgota necessariamente a potencialidade, não leva necessariamente à plena realização do que é possível. Aristóteles distingue entre mudança natural ( phusei ), ou de acordo com a natureza ( kata phusin ), e mudanças forçadas ( βίαι / biai ) ou contrárias à natureza ( para phusin ). Aristóteles, portanto, de alguma forma supõe que a natureza regula o comportamento das entidades e que as mudanças naturais e forçadas formam um par oposto. Os movimentos que vemos ocorrendo na Terra são retilíneos e finitos; a pedra cai e permanece em repouso, as folhas voam e caem, etc. Eles são, portanto, imperfeitos, como o é o mundo sublunar em geral. Pelo contrário, o mundo supralunar, o do éter "não gerado, indestrutível, livre de crescimento e alteração" , é o do movimento circular eterno.

Movimento e evolução não têm começo, pois a ocorrência da mudança pressupõe um processo anterior. De modo que Aristóteles postula que o universo depende de um movimento eterno, o das esferas celestes que, por sua vez, depende de um motor eternamente ativo. Porém, ao contrário do que costuma acontecer em casa, o primeiro motor não transmite a potência de atuação em um processo de causa e efeito. Na verdade, para Aristóteles, a eternidade justifica a finitude causal do universo. Para entender isso, devemos lembrar que, segundo ele, se os homens são emitidos sem fim, gerando pelos pais (cadeia causal infinita), sem o sol, sem seu calor (cadeia causal finita), eles não poderiam viver.

Para Aristóteles, "é percebendo o movimento que percebemos o significado" ( Phys ., IV, 11, 219 a 3). Porém, os seres eternos (as esferas celestes) escapam do tempo, enquanto os seres do mundo sublunar estão no tempo que se mede a partir dos movimentos das esferas celestes. Como esse movimento é circular, o tempo também é circular, daí o retorno regular das estações. O tempo nos permite perceber a mudança e o movimento. Marca a diferença entre um antes e um depois, um passado e um futuro. É divisível, mas sem partes. Ele não é corpo nem substância, mas é.

Ele rejeita o ponto de vista dos atomistas e considera absurdo querer reduzir a mudança a movimentos elementares insensíveis. Para ele, “a distinção de 'poder' e 'ato', de 'matéria' e 'forma' permite dar conta de todos os fatos" .

Cosmologia

Mundo subunar e supralunar

No Tratado sobre o Céu e a Meteorologia , Aristóteles demonstra que a Terra é esférica e que é absurdo apresentá-la como um disco plano. Ele argumenta que os eclipses lunares mostram seções curvas e que mesmo uma ligeira mudança do norte para o sul resulta em uma alteração óbvia da linha do horizonte. Mas seu principal argumento reside na ideia de que o movimento dos corpos sólidos seria naturalmente centrípeto  : tal movimento originalmente arrastava os sólidos ao redor do centro do Universo, seus impulsos recíprocos adquirindo uma forma esférica, a Terra. Ele divide o globo em cinco zonas climáticas correspondentes à inclinação dos raios do sol: duas zonas polares, duas zonas temperadas habitáveis ​​em cada lado do equador e uma zona central no equador tornada inabitável devido ao forte calor que reina lá. Ele estima a circunferência da Terra em 400.000 estádios , ou cerca de 60.000 km. A concepção geocêntrica de Aristóteles, junto com a de Ptolomeu , dominará a reflexão por mais de um milênio. Essa concepção do cosmos, no entanto, Aristóteles deriva em grande parte de Eudoxo de Cnido (cuja teoria das esferas ele aperfeiçoou), com a diferença de que Eudoxo de forma alguma defende uma posição realista , como Aristóteles o faz. Ptolomeu também não apóia esta posição realista: sua teoria e a de Eudoxus são para eles apenas modelos teóricos que permitem cálculos. Assim, a influência do aristotelismo, que mostra o sistema de Ptolomeu como a "realidade" do cosmos nas reflexões filosóficas, até XV th  século.

Aristóteles distingue duas grandes regiões do cosmos: o mundo sublunar , o nosso, e o mundo supralunar , o do céu e das estrelas, que são eternos e não admitem qualquer mudança porque são feitos de éter e têm uma vida verdadeiramente divina. e que é autossuficiente. A Terra é necessariamente estacionária, mas está no centro de uma esfera animada por um movimento rotacional contínuo e uniforme; o resto do mundo participa de uma revolução dupla, uma específica para o "primeiro céu" fazendo uma revolução diurna de leste a oeste, enquanto a outra faz uma revolução reversa de oeste para leste e se divide em tantas revoluções distintas quantas forem planetas. Este modelo é ainda mais complicado pelo fato de que não são os planetas que se movem, mas as esferas translúcidas no equador das quais eles são fixos: três esferas eram necessárias para explicar o movimento da lua, mas quatro para cada um dos planetas.

Influência da cosmologia na ciência e na representação do mundo

Segundo Alexandre Koyré, a cosmologia aristotélica leva por um lado a conceber o mundo como um todo finito e bem ordenado onde a estrutura espacial incorpora uma hierarquia de valor e perfeição: "" Acima "da terra pesada e opaca, centro do sublunar região de mudança e corrupção ” , elevam-se “ as esferas celestes de estrelas imponderáveis, incorruptíveis e luminosas ... ” Por outro lado, na ciência, isso nos leva a ver o espaço como um “ conjunto diferenciado de lugares intramundanos ” , que se opõem a “ o espaço da geometria euclidiana - extensão homogênea e necessariamente infinita ” . Isso tem como consequência introduzir no pensamento científico considerações baseadas em noções de valor, perfeição, significado ou fim, bem como vincular o mundo dos valores ao mundo dos fatos.

Metafísico

A palavra metafísica não é conhecida por Aristóteles, que usa a expressão filosofia primária . A obra denominada Metafísica é composta por notas bastante heterogêneas. O termo "metafísica" foi atribuído à I st  século porque os escritos que compõem foram classificados "após a física  " na biblioteca de Alexandria . O prefixo meta, que pode significar depois ou além, do termo "  metafísico  " ( meta ta phusika ), pode ser interpretado de duas maneiras. Em primeiro lugar, é possível entender que os textos devem ser estudados depois da física. Também é possível entender o termo como significando que o objeto dos textos está hierarquicamente acima da física. Mesmo que, em ambos os casos, seja possível perceber uma certa compatibilidade com o termo aristotélico da filosofia primeira, o uso de uma palavra diferente é muitas vezes percebido pelos especialistas como o reflexo de um problema, especialmente porque os textos reunidos sob o nome de a metafísica é atravessada por duas questões distintas. Por um lado, a filosofia primária é vista como "ciência dos primeiros princípios e das primeiras causas" , isto é, do divino; esta é uma questão agora chamada de teológica. Por outro lado, os livros Γ e K são atravessados ​​por um questionamento ontológico relativo à "ciência do ser como ser" . De modo que às vezes falamos de uma "orientação onto-teológica" da filosofia primária. Para complicar as coisas, Aristóteles parece, em certos livros (o livro E em particular), introduzir a questão ontológica do livro gama (o que é que faz tudo o que é?) Dentro de uma questão de tipo teológico (qual é a primeira causa que traz a ser o todo do que é?).

Física e metafísica

No livro E, capítulo 1, Aristóteles observa: "A física estuda seres que são separados ( χωριστά ) mas não imóveis, enquanto a ciência primária tem por seus objetos seres separados e imóveis [...] Se não houvesse outra substância além daquelas que são constituídos pela natureza, a física seria a ciência primária. Mas, uma vez que existe uma substância imóvel, então a ciência dessa substância deve ser anterior às coisas sensíveis do mundo dos fenômenos, e a metafísica deve ser a filosofia primária. E a tarefa desta ciência será considerar o ser enquanto tal e o conceito e qualidades que lhe pertencem como ser ” (E 1, 1026 a 13-32). Além disso, se a física estuda toda a forma-matéria ( ἔνυλα εἴδη ) do mundo visível, a metafísica ou a filosofia primária estuda a forma como forma, ou seja, o divino "presente nesta natureza imóvel e separada" (E1, 1026 a 19- 21). Para um especialista como A. Jaulin, a metafísica estuda, portanto, “os mesmos objetos que a física, mas na perspectiva do estudo da forma” .

Para Aristóteles, enquanto a física estuda os movimentos naturais, isto é, os movimentos causados ​​pelo princípio específico da matéria, a metafísica estuda os “motores imóveis” , aqueles que fazem as coisas se moverem sem serem eles próprios movidos. “As duas substâncias sensíveis [matéria, e a substância composta] são o objeto da Física, porque envolvem movimento; mas a substância imóvel é o objeto de uma ciência diferente [filosofia primária] ” ).

Conseqüentemente, “a metafísica é de fato a ciência da essência e, por outro lado, os“ axiomas ”que basicamente expressam a natureza de Deus são universais” .

Deus como o principal motor e a filosofia da religião

Nossa representação convencional de Aristóteles torna-o um metafísico puramente intelectualista; no entanto, de acordo com Werner Jaeger , Aristóteles também deve ser considerado o fundador da filosofia da religião porque sua dialética é "inspirada de dentro por um sentimento religioso vivo, do qual todas as partes da organização lógica de sua filosofia são permeadas e informadas ” . Depois da teologia da velhice de Platão , Aristóteles traz a primeira prova da existência de Deus em seu diálogo Sobre a Filosofia ( Περὶ φιλοσοφίας ), escrevendo no fragmento 16 do livro III: “Podemos considerar que em qualquer campo onde haja uma hierarquia de graus, e, portanto, uma aproximação maior ou menor da perfeição, necessariamente existe algo absolutamente perfeito. Ora, dado que, em tudo o que existe, tal gradação de coisas mais ou menos perfeitas se manifesta, há portanto um ser de absoluta superioridade e perfeição, e esse ser bem pode ser Deus ” . Ora, é precisamente a natureza, o reino das Formas estritamente hierárquicas, que se rege segundo Aristóteles por esta gradação: tudo o que é inferior está ligado a outro que é superior. No reino das coisas existentes, portanto, há também uma coisa de perfeição final, a causa final mais elevada e o princípio de todo o resto. Este ontológica argumento , ligada à teleológica argumento de acordo com Aristóteles Física , constitui o que os grandes escolásticos irá chamar o argumentum ex graus . Esta é a primeira grande tentativa de lidar cientificamente com o problema de Deus. Essa especulação científica, entretanto, não exclui a experiência pessoal da intuição de Deus, especialmente na piedade com que Aristóteles evoca a divindade do cosmos. “A contemplação maravilhada de Aristóteles diante da ordem imutável dos astros, intensificada a ponto de se tornar uma intuição religiosa de Deus” , vai ao encontro de Platão e não deixa de anunciar a maravilha de Kant .

No livro intitulado Metafísica , o conhecimento de Deus pelo homem é identificado com o conhecimento de Deus por ele mesmo. O ego é o espírito, o νοῦς / noûs , que é dito “vindo de fora” ( θύραθεν εἰσίων ) e “o divino em nós” , ( τὸ θεῖον ἐν ἡμῖν ). E é através dos νοῦς / noûs que o conhecimento de Deus entra em nós, Aristóteles, portanto, o define como o pensamento do pensamento ( νοήσεως νόησις , "  noeseos noesis  " ), ou seja, como um ser que pensa seu próprio pensamento, inteligência e o ato de inteligência sendo um e o mesmo em Deus: “Deus é feliz, ele é perfeito demais para pensar em si mesmo como outra coisa que não ele mesmo. Portanto, a Inteligência Suprema pensa em si mesma ... e seu Pensamento é pensamento de pensamento ” . Nesse sentido, é uma forma pura ou ato, sem matéria, que lança todos os movimentos: de fato, Aristóteles descreve deus como o primeiro motor imutável e incorruptível, e que, posteriormente, atualiza tudo o que é. Ele perpetuamente desfruta de prazer puro e simples, pois não há apenas uma atividade de movimento - atividade transitiva ou de fabricação no sentido aristotélico do grego ἔργον  - mas também uma atividade imóvel, imanente e perfeita, que atinge seu fim em todos os momentos., e esta "atividade de imobilidade" , ἐνέγεια ἀκινησίας , tipo de atividade por excelência, é plenamente realizada no ato puro que Aristóteles chama de "a vida eterna perfeita" , ζῷον ἀΐδιον ἄριστον , porque o ato da inteligência é vida: ἡ γὰα νγει ἐν ζῳή .

Em Aristóteles, deus, definido no final de sua obra Sobre a Oração como "o νοῦς ou algo maior que o νοῦς  " , é absolutamente transcendente , de modo que é difícil descrevê-lo senão de forma negativa, é isso dizer em comparação com o que os homens não têm. Para Céline Denat, “O Deus aristotélico, gozando de uma vida perfeita que consiste na pura atividade da contemplação inteligível, certamente constitui para o homem de alguma forma 'um ideal', o modelo de uma existência desprovida de imperfeições e limites próprios” . No entanto, essa teologia negativa , que influenciará os neoplatônicos, não é assumida por Aristóteles. Pierre Aubenque observa: “A negatividade da teologia é simplesmente encontrada no modo de fracasso; não é aceita por Aristóteles como a realização de seu projeto que era, sem dúvida, fazer uma teologia positiva ” .

Ontologia aristotélica

A questão ontológica do ser como ser não é abordada em Aristóteles como o estudo de uma matéria constituída pelo ser , mas como o estudo de um sujeito, o 'ser, visto desde o ângulo como ser . Para Aristóteles, a palavra "ser" tem vários significados. O primeiro significado é o de substância ( ousia ), o segundo, o de quantidade, qualidades, etc., desta substância. Apesar de tudo, para ele, a ciência do ser como ser centra-se antes de tudo na substância. Faça a pergunta "o que é ser?" " Volta à questão " qual é a substância? “ Aristóteles aborda no livro de Metafísica o princípio da não contradição (PNC), ou seja, “ o mesmo atributo não pode ser atribuído e não ser atribuído ao mesmo sujeito ” ( Meta 1005 b 19). Se esse princípio é central para Aristóteles, ele não tenta prová-lo. Ele prefere mostrar que essa hipótese é necessária, se queremos que as palavras tenham um significado.

Em Metafísica Z, 3, Aristóteles apresenta quatro explicações possíveis do que é a substância de x. Pode ser "(i) a essência de x ou (ii) predicados universais de x, ou (iii) um gênero ao qual x pertence, ou (iv) um sujeito do qual x é o predicado" . Para Marc Cohen, “uma forma substancial é a essência da substância, e isso corresponde a uma espécie. Visto que uma forma substancial é uma essência, é o que é denotado pelo definiens da definição. Visto que apenas os universais são definíveis, as formas substanciais são universais ” . O problema é que se Aristóteles em Metafísica Z, 8 parece pensar que as formas substanciais são universais, em Metafísica Z, 3 ele exclui essa possibilidade. Daí duas linhas de interpretação. Para Sellars (1957), Hartman (1977), Irwin (1988) e Witt (1989), as formas substanciais não são universais e existem tantas formas substanciais quanto tipos particulares de uma coisa. Para outros, (Woods (1967), Owen (1978), Code (1986), Loux (1991) e Lewis (1991)), Aristóteles não significa em Z, 13 que os universais não são uma substância, mas algo mais sutil que significa não exclui "que haja apenas uma forma substancial para todos os particulares pertencentes à mesma espécie" .

Em Z, 17, Aristóteles levanta a hipótese de que a substância é tanto princípio quanto causa. Na verdade, se existem quatro tipos de causas (materiais, formais, eficientes e finais), a mesma coisa pode pertencer a vários tipos de causas. Por exemplo, em De Anima (198 a 25), ele afirma que a alma pode ser uma causa eficiente, formal e final. Para que a essência não seja apenas uma causa formal, mas também uma causa final e eficiente. Simplificando, para Aristóteles, Sócrates é um homem "porque a forma ou a essência do homem está presente na carne e nos ossos que constituem" seu corpo.

Se Aristóteles, na Metafísica Z , distingue matéria e corpo, no livro Θ, ele distingue entre realidade e potencialidade. Assim como a forma tem precedência sobre a matéria, a realidade tem precedência sobre a potencialidade por duas razões. Em primeiro lugar, a realidade é o fim, é para ela que existe o potencial. Então, a potencialidade pode não se tornar uma realidade, é portanto perecível e, como tal, inferior ao que é porque “o que é eterno deve ser inteiramente real” .

Para Pierre Aubenque , a ontologia de Aristóteles é uma ontologia da divisão entre a essência imutável e a essência sensível. De modo que é a mediação da dialética que torna possível uma unidade "propriamente ontológica, isto é, que depende apenas do discurso que dela sustentamos e que sem ela entraria em colapso" .

Ética

Aristóteles abordou questões éticas em duas obras, Ethics in Eudemus e Ethics in Nicomaques . A primeira está ligada ao período anterior à fundação do Lycée, entre os anos 348 e 355, e apresenta um primeiro estado de seu pensamento sobre o assunto, em uma apresentação simples e acessível, partes da qual serão retomadas posteriormente em a Ética em Nicomaque . Ambos os livros têm mais ou menos as mesmas preocupações. Eles começam com uma reflexão sobre o eudemonismo , ou seja, sobre felicidade ou realização. Eles continuam com um estudo da natureza da virtude e excelência. Aristóteles também discute os traços de caráter necessários para alcançar essa virtude ( arety ).

Para Aristóteles, a ética é um campo da ciência prática, cujo estudo deve permitir aos seres humanos viver uma vida melhor. Daí a importância das virtudes éticas (justiça, coragem, temperança, etc.), vistas como um misto de razão, emoções e habilidades sociais. No entanto, Aristóteles, ao contrário de Platão, não acredita que "o estudo da ciência e da metafísica é um pré-requisito para uma compreensão completa do nosso bem" . Para ele, a boa vida exige que tenhamos adquirido "a capacidade de compreender em cada ocasião quais são as ações mais de acordo com a razão" . O importante não é seguir regras gerais, mas adquirir "através da prática as aptidões deliberativas, emocionais e sociais que nos permitem colocar em prática a nossa compreensão geral do bem-estar" . Seu objetivo não é "saber o que a virtude é em sua essência", mas mostrar como fazer para se tornar virtuoso.

Aristóteles considera a ética como um campo autônomo que não requer nenhuma especialização em outros campos. Por outro lado, a justiça é diferente do bem comum e inferior a ele. Além disso, ao contrário de Platão, para quem a justiça e o bem comum devem ser buscados para si e para seus resultados, para Aristóteles, a justiça deve ser buscada apenas por suas consequências.

O bom: uma noção central

Toda ação tende a um bem que é seu fim. O que é chamado de bem supremo, ou bem soberano, é denominado por Aristóteles eudaimonia e designa tanto felicidade quanto bem viver, εὖ ζῆν / eu zên . Ser εὐδαίμων / eudaimon é o fim mais elevado do ser humano, aquele ao qual todos os outros fins (saúde, riqueza, etc.) estão subordinados. É por isso que o filósofo Jean Greisch propôs traduzir o termo eudaimonia ( εὐδαιμονία ), por florescer e não por felicidade. Para Aristóteles, o bem supremo tem três características: é desejável por si mesmo; não é desejável para a busca de outros bens; outros bens são desejáveis ​​com o único propósito de obtê-los. Assim, Aristóteles faz da ética uma ciência constitutiva da política  : “Para a condução da vida, o conhecimento deste bem tem grande peso [...] e depende da ciência suprema e arquitetônica por excelência (que) é obviamente a política porque ela é isso que determina quais entre as ciências são as que são necessárias nas cidades ” . O fim último do ser humano também está ligado ao ἔργον / ergon , isto é, à sua tarefa, à sua função que, para ele, consiste em usar a parte racional do homem de forma consistente. À virtude ( ἀρετή , "  aretê  " ) e excelência . Para viver bem, devemos praticar atividades "que por toda a vida atualizem as virtudes da parte racional da alma" .

Existem várias concepções de felicidade. A forma mais comum é o prazer, mas esse tipo de felicidade é peculiar às "pessoas mais grosseiras" porque está ao alcance dos animais. Felicidade superior é aquela que a estima da sociedade confere, porque “procuramos ser homenageados por homens sãos e por aqueles por quem somos conhecidos, e queremos ser homenageados por nossa excelência” . Essa forma de felicidade é perfeitamente satisfatória porque "a vida das pessoas boas não precisa que o prazer se acrescente a ela como um falso acréscimo, mas tem o seu prazer em si mesma" . Mas a felicidade é ainda maior: é aquela que vem da contemplação, entendida como busca da verdade, do imutável, do que encontra o seu fim em si mesmo. Algo divino: “Não é como homem que viveremos assim, mas segundo o elemento divino que está presente em nós” . Aristóteles dedica todo o último livro de sua Ética a essa forma de felicidade .

Não devemos confundir riqueza com felicidade: “Quanto à vida do empresário, é uma vida de constrangimento, e obviamente a riqueza não é o bem que buscamos: é uma só coisa. Útil, meio para outra” .

Teoria das virtudes

Aristóteles distingue dois tipos de virtudes  : as virtudes intelectuais, que "dependem em grande medida dos ensinamentos recebidos" e as virtudes morais, que são "produto do hábito"  : "É praticando atos justos que nos tornamos justos, moderados ações nos tornamos moderados, e ações corajosas nos tornamos corajosos ” . Em ambos os casos, essas virtudes estão em nós apenas no estado de poder. Todos os homens livres nascem com potencial para se tornar moralmente virtuosos. A virtude não pode ser uma simples boa intenção, deve também ser ação e realização. Depende do caráter ( ethos ) e do hábito de fazer bem que os indivíduos devem adquirir. A cautela é sabedoria prática por excelência.

As virtudes intelectuais incluem:

1. ciência ( episteme ), que se baseia na indução e procede por silogismo  ;
2. arte ( technè ), que é "uma certa disposição acompanhada por uma regra verdadeira" , como arquitetura  ;
3. prudência ( phronesis ) ou "a arte de deliberar corretamente sobre o que é bom e benéfico"  ;
4. compreensão intuitiva ( nous ) que está entrando em princípios  ;
5. sabedoria teórica ( sophia ), considerada como “a forma mais completa de conhecimento” .

Uma pessoa intemperante não segue a razão, mas as emoções . No entanto, a virtude moral é um meio-termo entre dois vícios, um por excesso e outro por defeito: “É um trabalho e tanto ser virtuoso. Em tudo, aliás, é difícil encontrar os meios ” . Existem quatro formas de excesso em Aristóteles: “(a) impetuosidade causada pelo prazer , (b) impetuosidade causada pela raiva , (c) fraqueza causada pelo prazer, (d) fraqueza causada pela raiva” .

"Em todas as coisas, enfim, devemos antes de tudo estar vigilantes contra o que é agradável e contra o prazer, porque nesta matéria não julgamos com imparcialidade . " A pessoa que se domina e mostra temperança, apesar de estar sujeita às paixões ( pathos ), retém a força para seguir a razão e demonstra autodisciplina. Isto é reforçado pelo hábito: “É abstendo-nos dos prazeres que nos tornamos moderados e, uma vez moderados, é então que somos mais capazes de praticar esta abstenção” .

Por outro lado, existem pessoas que não acreditam no valor das virtudes. Aristóteles os qualifica como maus ( kakos, phaulos ). O seu desejo de dominação ou luxo não conhece limites ( πλεονεξία / pleonexia ) mas deixa-os insatisfeitos, porque não conseguem alcançar a harmonia interior. Como Platão, ele acredita que a harmonia interior é necessária para viver uma vida boa. Levamos uma vida ruim quando nos permitimos ser dominados por forças psicológicas irracionais que nos levam a objetivos fora de nós mesmos.

Desejo, deliberação e desejo racional

“Existem três fatores predominantes na alma que determinam a ação e a verdade: sensação, intelecto e desejo. Infelizmente, os nossos desejos não conduzem necessariamente ao bem, mas podem levar a promover a satisfação imediata, a dispersão: queremos algo porque nos parece bom, e não nos parece bom porque o queremos ” . Para agir bem, o homem deve guiar-se pela razão: “Assim como a criança deve viver conforme as prescrições de seu governador, também a parte concupiscível da alma deve se conformar à razão” . Ele pode, assim, realizar o desejo racional e então, por meio do estudo dos meios e da deliberação, chegar à escolha considerada.

"Existem três fatores que orientam nossas escolhas, e três fatores nossas repulsões: o belo, o útil, o agradável e seus opostos, o feio, o prejudicial e o doloroso . " A deliberação leva a uma escolha racional sobre os meios para atingir o fim: "Deliberamos não sobre os fins em si, mas sobre os meios para alcançar os fins . " Virtude e vício resultam de escolhas voluntárias: “A escolha não é comum ao homem e aos seres destituídos de razão, ao contrário do que ocorre com a luxúria e a impulsividade. [...] O homem que se controla [...] age por escolha e não por concupiscência ” .

“Aristóteles ainda não usa as noções de livre arbítrio , liberdade , responsabilidade  ” , mas de certa forma lança as bases sobre as quais essas noções serão construídas, distinguindo entre ações voluntárias e involuntárias. Eles não podem ser devolvidos à nossa vontade e, portanto, não podemos ser responsabilizados por eles. No entanto, em Aristóteles, a ignorância não leva necessariamente ao perdão. De fato, há casos em que a ignorância do ser humano deve ser punida porque cabia a ele ser informado. Portanto, quando às vezes percebemos nossa ignorância e nosso erro, reconhecemos que erramos. No entanto, nos casos em que os homens experimentam restrições externas às quais não podem resistir, eles não são responsáveis ​​por sua conduta. De modo geral, para Aristóteles, a vontade se relaciona com o fim desejado e a escolha com os meios para alcançá-lo. Enquanto Platão insiste no fim e considera os meios como subordinados, escravos dos fins, Aristóteles se pergunta sobre as dissonâncias entre fim e meio. De modo que, para o Estagirita, fins e meios são igualmente importantes e interagem.

Cuidado e deliberação sobre os meios para chegar a um fim

Para Aristóteles, o “  phronese  ” não é apenas o  latim “  prudentia ”. É a consequência "de uma cisão na razão e do reconhecimento dessa cisão como condição para um novo intelectualismo crítico" . Portanto, essa phronesis não é a virtude da alma racional, mas da parte desta alma que se relaciona com o contingente . Enquanto para Platão a cisão é encontrada entre as Formas (ou Idéias) e o contingente, ou melhor, a sombra, a cópia das formas, com Aristóteles, é o mundo real que se divide em dois. Essa divisão não implica, como em Platão, uma hierarquia entre as duas partes da alma razoável. No Estagirita , phronese surge da incapacidade da ciência "para conhecer o particular eo contingente, que são, no entanto, o domínio próprio da ação" . A phronêsis costumava preencher "a distância infinita entre os meios efetivos reais e a realização do fim" . A phronêsis está relacionada com a intuição, com o olhar, pois não é indecisão. Pierre Aubenque observa a esse respeito: “Ao mesmo tempo um homem de pensamento e ação, herdeiro dos heróis da tradição, o phronimos une nele a lentidão da reflexão e o imediatismo do olhar, o que não. um: une meticulosidade e inspiração, espírito de previsão e espírito de decisão ” .

Teoria da Medição

Para Aristóteles, cada virtude ética está em equilíbrio entre dois excessos. Por exemplo, uma pessoa corajosa fica entre o covarde que tem medo de tudo e o imprudente que não tem medo de nada. No entanto, a virtude não pode ser quantificada, não é a média aritmética correta entre dois estados. Por exemplo, em alguns casos, uma grande raiva será necessária, enquanto em outra circunstância um nível muito baixo de raiva será exigido. Esta interpretação da medida é geralmente aceita. Por outro lado, é amplamente rejeitada a interpretação que consiste em pensar que para ser virtuoso deve-se atingir uma meta situada entre duas opções. Na verdade, para Aristóteles, o importante não é ser "morno", mas descobrir o que convém ao caso presente. Para agir com retidão, deve-se agir de forma a ser "  καλός / kalos  " (nobre, ou belo), porque os homens têm pelas atividades éticas a mesma atração que têm pela beleza das obras de arte . Fiel aos seus princípios educacionais , Aristóteles considera que os jovens devem aprender o que é "  καλόν / kalon  " e desenvolver aversão ao que é "  αἰσχρόν / aischron  " (feio ou envergonhado).

A teoria da medida ajuda a entender quais qualidades são virtuosas, como coragem ou temperança , porque se situam entre dois extremos e quais emoções (rancor, inveja), quais ações (adultério, roubo, assassinato) são ruins em todas as circunstâncias. Ao contrário de Platão , Aristóteles tem um grande interesse pela família e está muito preocupado com as virtudes que lhe são necessárias.

A teoria da medição não faz parte do processo deliberativo voltado para o estudo dos meios a serem implementados para atingir um objetivo. Pertence ao processo que conduz à virtude e que permite definir a boa meta: “A virtude moral, de fato, garante a retidão da meta que perseguimos, e a prudência a dos meios para alcançá-la” .

Política

A Política é um dos mais antigos tratados de filosofia política na Grécia antiga e a única obra antiga que analisa a problemática da cidade e também o conceito de escravidão. Aristóteles examina a maneira como a cidade deve ser organizada (em grego: πόλις , polis ). Também discute as concepções expostas por Platão em A República e As Leis , bem como vários modelos de constituições.

Princípios

A ciência política ( πολιτικὴ ἐπιστήμη / politikê epistêmê ) é antes de mais nada uma ciência prática que visa o bem e a felicidade dos cidadãos: “O Estado mais perfeito é obviamente aquele em que cada cidadão, seja ele qual for, pode, graças às leis , para praticar a virtude da melhor maneira possível, e para garantir a maior felicidade ” . A política também é uma ciência produtiva quando se trata de criação, preservação e reforma de sistemas políticos. Na Ética de Nicomaques , Aristóteles afirma que a ciência política é a ciência mais importante da cidade, aquela que deve ser estudada primeiro pelos cidadãos, antes mesmo da ciência militar, a gestão da casa (que se tornará muito mais tardia com Adam Smith , economia) e retórica. A ciência política não se limita à filosofia política como é agora, mas também inclui a ética e a educação.

A ética e a política têm em comum a busca do Bem . Eles participam da technê politikê , ou arte política, cujo objeto é o bem comum e o bem dos indivíduos.

Para uma empresa ser sustentável, ela deve primeiro ser justa. A justiça é usada para qualificar nossos relacionamentos com nossos semelhantes, quando eles são marcados pela amizade. Portanto, é a virtude completa que nos faz buscar tanto a nossa própria como a dos outros. Na prática, ajuda se for apoiado por leis que falam o certo e o errado. A relação justiça / lei é bilateral. Na verdade, a justiça, que é antes de tudo uma virtude ética, também serve de padrão para a lei.

Segundo Aristóteles, o homem só pode viver entre os homens: “Sem amigos ninguém escolheria viver, mesmo que tivesse todos os outros bens” . Ele distingue três tipos de amizade: amizade útil (uma faz serviços); amizade baseada no prazer (por exemplo, se fica feliz em jogar cartas com alguém) e amizade verdadeira onde se “ama o outro por si mesmo” . Este último tipo de amizade é em si uma virtude que participa do bem comum. Se uma cidade pode viver sem esta forma de virtude, para durar deve pelo menos alcançar a concórdia que permita chegar a uma comunidade de interesses: “A amizade também parece constituir o elo entre as cidades, e os legisladores parecem ligar a ela. um preço maior do que a própria justiça: na verdade, a concórdia, que parece ser um sentimento próximo da amizade, é o que os legisladores procuram acima de tudo, enquanto o espírito de facção, que é seu inimigo, eles perseguem com mais energia ” .

Pressupostos da Filosofia Política de Aristóteles

De acordo com Fred Miller , a filosofia política de Aristóteles é baseada em cinco princípios:

1. O princípio da teleologia  : a natureza tendo um fim, os seres humanos têm, portanto, uma função (uma tarefa) a assumir.
2. O princípio da perfeição: “o bem ou felicidade final ( eudaimonia ) do ser humano consiste na perfeição, na plena realização de sua função natural, que ele vê como o movimento da alma concedido à razão” .
3. O princípio da comunidade: a comunidade mais perfeita é a cidade-estado . Com efeito, não sendo nem muito grande nem muito pequeno, corresponde à natureza do homem e permite alcançar a boa vida.
4. O princípio de governo sob a lei.
5. O princípio da regra da razão. Como Platão , Aristóteles pensa que a parte não racional do homem deve ser governada pela parte racional.

Educação

Aristóteles dedica vários capítulos de sua Política à Educação. Ele atribui ao legislador “o estrito dever de legislar sobre educação” e considera que “a educação dos filhos deve ser um dos principais objetos de cuidado do legislador” . Claramente oposto ao coletivismo de Platão , ele vê na educação o meio "de trazer de volta à comunidade e à unidade o Estado, que é múltiplo" . Por isso, dedica uma longa reflexão às modalidades que deve assumir: “a educação deve ser necessariamente uma e a mesma para todos os seus membros” e “a educação das crianças e das mulheres deve estar em harmonia com a organização política” . Aristóteles quer que a educação inclua necessariamente "duas épocas distintas, dos sete anos à puberdade e da puberdade aos 21 anos" . Quanto aos objetivos educacionais, opta por uma posição que Marrou considera “notável finesse”:

“A educação física, longe de ter como objetivo selecionar campeões, deve visar ao desenvolvimento harmonioso da criança; da mesma forma, a educação musical rejeitará qualquer pretensão de competir com os profissionais: ela aspirará apenas a formar um amador esclarecido, que terá praticado a técnica musical na medida em que tal experiência direta lhe seja útil. "

Aristóteles critica Atenas porque aquela cidade não "entendia que a educação não era apenas um problema político, mas talvez o mais importante"  ; ele não é mais terno para com Esparta, que visa, em primeiro lugar, inculcar as virtudes guerreiras nos jovens. O filósofo fala como um precursor, pois em sua época “a existência de uma verdadeira educação pública assumida pelo Estado permaneceu uma originalidade das cidades aristocráticas (Esparta, Creta)” . Foi somente no período helenístico que as meninas das principais cidades frequentaram as escolas primárias e secundárias, ou a palestra e o ginásio, na mesma base que os meninos .

A cidade e o naturalismo político

Aristóteles, no livro I de sua obra Política , considera a cidade e o direito como naturais . Segundo ele, o ser humano primeiro formava um casal para se reproduzir, depois criava aldeias com senhores naturais , capazes de governar, e escravos naturais , usados ​​como força de trabalho. Finalmente, várias aldeias se uniram para formar uma cidade-estado.

Para Aristóteles, o homem é "um animal político", ou seja, um ser que vive em uma cidade (em grego: polis ). Ele vê a prova de que os homens são seres sociais no fato de que "a natureza, que nada faz em vão, os dotou de uma linguagem que lhes permite compartilhar conceitos morais como a justiça" . O homem não é o único animal social, pois abelhas, vespas, formigas e grous também são capazes de se organizar para um objetivo comum.

A noção de natureza, e em particular a de natureza humana, não é fixada em Aristóteles. Na verdade, ele considera que o humano pode transformar sua condição em escravo natural, ou mesmo em um humano semidivino.

Atores políticos

Só cidadão pleno é aquele que pode exercer as funções de juiz e magistrado: “O traço eminentemente distintivo do verdadeiro cidadão é o gozo das funções de juiz e magistrado” . No entanto, essas funções requerem um caráter virtuoso do qual muitos são incapazes. É necessário, portanto, excluir do status de cidadão aqueles que não poderiam governar a cidade. Como essas funções são concedidas por uma constituição e as constituições variam entre as cidades, há cidades onde muito poucos são cidadãos plenos.

Aristóteles tem uma visão hierárquica da sociedade: ele classifica o homem livre acima de outros seres humanos como o escravo , a criança , a mulher . Ele escreve :

“Assim, o homem livre comanda o escravo de maneira bem diferente, do marido para a mulher e do pai para o filho; e ainda assim os elementos essenciais da alma existem em todos esses seres; mas eles estão lá em vários graus. O escravo está absolutamente privado de vontade; a mulher tem um, mas em subordem; a criança tem apenas um incompleto. "

Ela coloca em uma classe mais baixa os lavradores, artesãos, comerciantes, marinheiros ou pescadores, e todas as "pessoas de uma fortuna muito pobre para viver sem trabalhar" . Todas essas pessoas são, de fato, incapazes de cumprir a função de magistrado e de se dedicarem à busca da felicidade por meio da filosofia, pois isso requer muito tempo livre. A tarefa mais importante do político é a de legislador ( Nomothète ). Aristóteles costuma comparar o político a um artesão, pois, como este, ele cria, usa e reforma quando necessário o sistema jurídico. Mas suas operações devem ser realizadas de acordo com princípios universais. Para Aristóteles, o cidadão, isto é, aquele que tem o direito ( ἐξουσία , exousia ) de participar da vida pública, tem um papel muito mais ativo, está muito mais envolvido na gestão da cidade do que nas nossas democracias modernas.

Teoria geral das constituições e cidadania

Porém, para florescer, a cidade deve ser bem governada. Cidade feliz é aquela que se rege por uma boa constituição, “a constituição sendo definida pela organização das várias magistraturas” . É importante que a constituição seja aceita por todos os cidadãos e, para tanto, que todas as classes participem de alguma forma do poder. Por isso, ele rejeita o sistema defendido por Hippodamos de Miletus porque exclui as duas classes trabalhadoras do poder: "Mas se os artesãos e os trabalhadores são excluídos do governo da cidade, como podem ter algum apego a ele?"? " Esta análise de outras constituições, incluindo as de Esparta , de Cartago a Creta e Atenas .

De acordo com Aristóteles, existem dois tipos principais de constituição: constituições corretas que levam ao bem de todos, e constituições desviantes, que beneficiam apenas aqueles que governam. Ele distingue três formas de constituições corretas: realeza, aristocracia e governo constitucional. Aristóteles diferenciava as formas de governo de acordo com o número de governantes: um na tirania e realeza, alguns na aristocracia ou oligarquia e muitos na democracia e na república. A "aristocracia" para ele não se refere necessariamente a um privilégio de nascimento, mas se refere ao melhor no sentido de mérito pessoal, enquanto "democracia" ou "regime popular" se refere ao exercício do poder pelo povo.

Os governantes devem ser escolhidos com base em sua excelência política, ou seja, devem ser capazes de governar não para o benefício de um determinado grupo, mas para o bem de todos: "todas as pretensões (de governar) formuladas no nome de outro critério (riqueza, nascimento, liberdade) são, como tais, desclassificados e reenviados ” . Segundo Aristóteles, a cidade-estado não pretende, como acreditam os oligarcas, maximizar sua riqueza, nem, como acreditam os pobres que defendem a "democracia", promover a igualdade. Seu objetivo é possibilitar uma boa vida de excelentes ações.

Uma constituição é excelente se garantir a felicidade dos cidadãos e se for capaz de durar. De acordo com Miller, a constituição menos ruim seria aquela em que o poder fosse controlado por uma grande classe média. Há várias razões para isso. Em primeiro lugar, não sendo nem muito ricos nem muito pobres, os membros dessa classe são naturalmente mais moderados e inclinados a seguir a razão do que outros. Além disso, eles são menos propensos a aderir a facções violentas e irredutíveis, o que torna as cidades mais estáveis:

Portanto, também está claro que a melhor comunidade política é aquela formada por pessoas comuns, e que as cidades que podem ser bem governadas são aquelas em que a classe média é grande e, na melhor das hipóteses, mais forte do que as outras duas, ou pelo menos um dos dois, porque ajuda a inclinar a balança e evitar excessos contrários. "

No entanto, segundo Pierre Pellegrin , seria fútil procurar saber se Aristóteles é "partidário da aristocracia, da democracia ou de um" governo das classes médias " , porque esta questão " não tem que ser " . Aristóteles, de facto, ao afirmar que existe "uma constituição excelente", e ao mesmo tempo que reconhece que a constituição desta é necessariamente progressiva, avisa que as situações são diversas de acordo com a cultura local e que "em cada situação concreta há uma e apenas uma forma constitucional que é excelente ” . O único princípio universal válido para todas as constituições é o da igualdade proporcional: "Cada um deve receber na proporção de sua excelência" .

Sem tratar sistematicamente o problema das leis, Aristóteles mostra a sua interdependência com a constituição: “tal e tal lei, apenas numa constituição, seria injusta noutra, porque em contradição com o espírito desta constituição. [...] A introdução de um novo dispositivo legislativo pode ter efeitos devastadores na constituição ” . Mostra também a rivalidade que se instala entre duas cidades regidas por sistemas opostos: «quando têm às suas portas um Estado constituído por um princípio oposto ao seu, ou quando este inimigo, por mais remoto que seja, detém um poder maior. Veja a luta de Esparta e Atenas: em todos os lugares os atenienses derrubavam as oligarquias, enquanto os lacedemônios derrubavam as constituições democráticas ” .

Influência deste trabalho

Como a maioria das obras de Aristóteles, esta não foi editada para publicação, mas destinada ao seu ensino. Isso resulta em lacunas, inconsistências e ambigüidades devido ao estado de incompletude do texto. Nem temos quaisquer comentários gregos antigos como em outros tratados, nem uma tradição indireta que possa ajudar a fazer correções ou restaurar o texto autêntico nas passagens corrompidas. Mas isso em nada altera a unidade de estrutura da obra e de um pensamento que continua a ser "a mais importante e rica contribuição da Antiguidade no campo da ciência política" .

Em sua época, a análise política de Aristóteles não teve uma forte influência, pois muitas cidades-estado já haviam perdido sua independência em benefício de Alexandre o Grande , de quem ele era o tutor. Poucos comentado e muito tempo esquecido, o livro foi redescoberto até XIII th  século, quando o pensamento de Aristóteles é invocado em uma reflexão sobre agostiniano e, posteriormente, na disputa entre o papado eo império.

A economia

Apresentação do Pensamento de Aristóteles

Aristóteles discute questões econômicas em Ética em Nicômaco 5.5 e Política I, 8-10; em ambos os casos, são subseções dentro de estudos que tratam de tópicos mais fundamentais. Na Ética a Nicômaco , ele diferencia entre justiça distributiva ( διανεμητικός / dianemetikos ), que trata da forma como as honras, bens e outros são distribuídos, e justiça corretiva ( διορθωτικός / diorthotikos ). No primeiro caso, a justiça não consiste em uma distribuição igualitária entre pessoas desiguais, mas em um equilíbrio percebido como justo. No segundo caso, o da justiça corretiva, o estagirita distingue entre trocas voluntárias e involuntárias. No caso de troca involuntária, a justiça só intervém se houve fraude e não tem que buscar se houve um preço justo .

Aristóteles reconhece explicitamente a necessidade econômica da escravidão em uma época em que a mecanização não existia: “se as naves estivessem tecendo por si mesmas; se o arco tocasse a cítara sozinho, os empresários ficariam sem operários e os senhores, escravos ” . Seu tratado sobre política é mesmo o único texto da Antiguidade que estuda a escravidão como conceito.

Também reflete sobre a natureza do dinheiro, da qual afirma o aspecto puramente convencional, pois o dinheiro só tem valor "por lei e não por natureza". É graças ao dinheiro que a troca entre diferentes bens pode ser equilibrada. Mas uma questão assombra Aristóteles: o dinheiro é apenas um instrumento de troca ou uma substância que tem seu próprio fim ( telos )? Ele condena o empréstimo com juros e usura "porque é uma forma de aquisição nascida do próprio dinheiro, e não dando-lhe a destinação para a qual foi criado" . Em Política , ele afirma claramente que o dinheiro só deve ser usado para facilitar a troca de mercadorias:

“O dinheiro só deve ser usado para troca; e o interesse que dele deriva multiplica-se, como o indica suficientemente o nome que lhe é dado pela língua grega ( tokos ), os seres aqui produzidos são absolutamente semelhantes aos seus pais. Os juros são o dinheiro do dinheiro e, de todas as aquisições, é o que há de mais contrário à natureza. "

Ele adverte contra a aquisição comercial desenfreada - a cremática  - que “não tem limite nem mesmo para o objetivo que persegue, pois seu objetivo é justamente a opulência e o enriquecimento indefinidos” .

Aristóteles viu o perigo que o desenvolvimento da economia de mercado representava para a cidade. A parte econômica de sua obra interessou especialmente a Santo Tomás de Aquino e ao catolicismo, aos quais forneceu as bases de seu ensinamento social . Sua influência também é forte no pensamento social do Islã. Hoje em dia, o pensamento econômico de Aristóteles também é estudado por aqueles que querem moralizar a economia. Por muito tempo, Aristóteles foi atribuído, na Idade Média, à Economia , cuja autenticidade é de fato altamente duvidosa.

Pensamento não focado na análise econômica

Joseph Schumpeter foi um dos primeiros a se questionar sobre a existência no pensamento de Aristóteles de uma análise econômica, ou seja, um "esforço intelectual ... destinado a compreender os fenômenos econômicos" . Sua pesquisa o levou a concluir que havia uma intenção analítica que não levava a nada sério. Além disso, para ele, o estagirita teria tratado a economia apenas pela ponta do telescópio e teria negligenciado a escravidão que então constituía a base da economia e do grande comércio marítimo, o outro ponto-chave do poder ateniense. De maneira que Aristóteles restringe o campo da economia às trocas entre produtores livres então muito marginais. Com efeito, o Estagirita trata apenas das “relações de troca que têm por quadro a comunidade” , o que aliás é coerente com a sua política.

Para o Atoll Fitzgibbons, Adam Smith decidiu substituir a filosofia aristotélica que ele via como um freio à liberdade e ao crescimento econômico por um sistema igualmente vasto, mas mais dinâmico.

Poïética ou ciência produtiva

Retórica

Aristóteles escreveu três grandes obras de retórica: Poética , Retórica e Tópicos .

Segundo Aristóteles, a retórica é acima de tudo uma arte útil. Definido como "a faculdade de considerar, para cada questão, o que pode ser conveniente para persuadir" , é um "meio de argumentar, usando noções comuns e evidências racionais, a fim de obter a aceitação de idéias. Para um público" . Sua função é comunicar ideias apesar das diferenças de linguagem das disciplinas. Aristóteles fundou a retórica como uma ciência oratória independente da filosofia.

Cada tipo de discurso corresponde a uma série de técnicas e a um determinado momento. O discurso judicial requer o passado, pois é sobre fatos consumados que a acusação ou defesa se relaciona. A deliberação requer o futuro porque consideramos os desafios e as consequências futuras da decisão. Finalmente, o gênero epidítico ou demonstrativo enfatiza a amplificação .

Aristóteles define as regras da retórica não apenas na Retórica, mas também nos livros V e VI do Organon . Ele a baseia na lógica , que também codificou. A seção Tópicos define o quadro das possibilidades argumentativas entre as partes, ou seja, os lugares retóricos. Para Jean-Jacques Robrieux , “traça-se assim, com Aristóteles, o caminho de uma retórica baseada na lógica dos valores” .

Além de uma teoria da inferência retórica exposta no Livro I da Retórica , Aristóteles propõe nesta mesma obra uma teoria das paixões (livro II) e uma teoria do estilo (livro III).

Poética (tragédia e épico)

A última obra do corpus aristotélico, provavelmente uma das mais conhecidas de Aristóteles, La Poétique trata da “ciência da produção de um objeto que se denomina obra de arte” . Se Aristóteles considera a poesia, a pintura, a escultura, a música e a dança artes, em seu livro ele se interessa principalmente pela tragédia e pela epopéia e, de maneira muito anedótica, pela música. Aristóteles menciona uma futura obra de comédia que é uma das obras que faltam.

O papel do poeta, no sentido aristotélico, isto é, do escritor, não é tanto escrever versos, mas representar uma realidade, ações; este é o tema da mimese . Porém, o poeta não é um historiador-cronista: “o papel do poeta não é dizer o que realmente acontece, mas o que poderia acontecer na ordem do provável ou do necessário [...] é por isso que a poesia é mais filosófica e mais nobre que a crônica: a poesia trata do geral, a crônica do particular. O termo geral designa o tipo de coisa que certa categoria de homens faz ou diz provável ou necessariamente ” . Na tragédia, a história é mais importante do que os personagens.

Em uma história, "o episódio é a reversão da ação na direção oposta" . Unidade de ação é sem dúvida a regra mais importante; é obtido pela representação de uma ação única em torno da qual toda a tragédia se organiza. Outra regra importante é o respeito à plausibilidade: a história deve apresentar apenas eventos necessários e plausíveis; não deve conter o irracional ou o ilógico, pois isso quebraria a adesão do público ao programa que está assistindo. Se a história contém elementos ilógicos, eles devem estar fora da história como em Édipo Rex , de Sófocles .

O fenômeno da catarse , ou purificação das paixões, ligado à tragédia, tem sido objeto de várias interpretações. Para Beck, “as emoções são purificadas analiticamente (como por um processo de discernimento exposto na cena vista e produzindo um esboço, uma espécie de abstração, para que [...] o prazer do espectador [...] seja também um prazer inteligente. " . ao interpretar a visão" clássica "do mal ou do doloroso longe desse tipo de paixão. a interpretação médica, por sua vez, acredita que " o efeito do poema é fisiologicamente aliviar o espectador " .

O texto da Poética , redescoberto na Europa a partir de 1453 , foi amplamente comentado e invocado como autoridade. O XVII th  século Francês erroneamente atribui a regra de três unidades para composição dramática.

Pequenos tratados: sono e sonhos

Breve apresentação de tratados

Aristóteles dedicou três pequenos tratados à questão do sono e dos sonhos: Sobre o sono e o despertar , Sobre os sonhos e Sobre a adivinhação no sono . Esses tratados estendem a reflexão do tratado Sobre a Alma , ao qual às vezes se referem indiretamente, e visam explorar os fenômenos psicológicos em relação às suas bases fisiológicas.

A concepção aristotélica do sonho

Como Xenófanes e Heráclito , Aristóteles rejeita totalmente as ideias correntes em sua época de quem via o sonho uma aparição divina: “Só que o sonho não pode ser para quem vê, nem sinal nem causa da realidade que se segue; é apenas uma coincidência ” .

Ele não suspeita do simbolismo do sonho ou de sua dimensão narrativa, mas permanece fixo na ilusão que ele cria e em seu significado alucinatório. Ao fazer isso, ele se afasta da concepção de Platão em A República de que a alma durante o sono é liberada do espaço e do tempo e pode ir em busca da Verdade. Quando questionado se o sonho é produzido pela parte perceptual da alma ou sua parte intelectual, Aristóteles exclui os dois e afirma que é obra da imaginação:

“Assim, durante a noite, a inatividade de cada um dos sentidos particulares e a incapacidade de agir onde estão [...] trazem de volta todas essas impressões, que durante a vigília eram insensíveis, para o próprio centro da sensibilidade; e eles se tornam perfeitamente claros. "

Os sonhos, portanto, nos fazem reviver experiências da vida desperta, mas de uma forma atenuada, porque as percepções feitas durante o dia deixaram rastros na mente, "um resíduo de sensação" (461 b). Ele não atribui ao sonho nem finalidade, nem função, nem significado, mas o vê como uma produção quase mecânica. Portanto, não é necessário atribuir importância a ele.

Para interpretar adequadamente os sonhos, você deve saber reconhecer as semelhanças:

“Além disso, o intérprete mais hábil dos sonhos é aquele que melhor sabe reconhecer suas semelhanças [...] porque as imagens dos sonhos são mais ou menos como as representações de objetos na água, como nós. Já foi dito: quando o movimento do líquido é violento, a representação exata não ocorre e a cópia não se parece em nada com o original. "

Freud , que comenta essa passagem, vê também nos jogos de semelhança "os primeiros alicerces de qualquer construção de sonho" . Aristóteles também estava interessado em sonhos lúcidos e deu o primeiro testemunho escrito de que se pode ter consciência de sonhar enquanto se está sonhando:

“Se sentimos que estamos dormindo, se temos consciência da percepção que revela a sensação do sono, a aparência se mostra bem; mas há algo em nós que diz que ela aparece como Coriscus, mas que não é Coriscus; porque muitas vezes quando dormimos, há algo na alma que nos diz que o que vemos é apenas um sonho. "

Posteridade

antiguidade

Após sua morte, Aristóteles caiu no esquecimento por pelo menos dois motivos. Por um lado, o seu discípulo e sucessor Teofrasto dificilmente se preocupou em desenvolver o seu ensino, mas preferiu dedicar-se às próprias pesquisas sobre as plantas e sobre a noção de "primeiro motor". Por outro lado, Aristóteles não encontrou realmente uma escola propriamente dita, no sentido doutrinário do termo. Finalmente, Straton de Lampsaque , que sucedeu a Teofrasto, parece ter "se afastado de muitos aspectos do ensinamento de seu fundador, e em particular de seu ensinamento político" . De acordo com uma anedota relacionada por Estrabão , as obras de Aristóteles e Teofrasto são deixados no fundo de uma adega e esquecido, até que descobriram que eu st  século  aC. AD pelo bibliófilo Apellicon , que os compra. Sylla obtém a biblioteca de Apellicon e a transporta para Roma, onde o gramático Tyrannion empreende uma edição e manda fazer uma cópia para Andrônico de Rodes , por volta de 60 aC. AD . Este último foi o décimo primeiro sucessor de Aristóteles à frente do Liceu . Foi ele quem estabeleceu a “forma e o cânone dos escritos de Aristóteles” e quem “consagrou a forma de filosofar que predominou entre os aristotélicos até ao final da Antiguidade” .

Na época romana, o aristotelismo era pouco valorizado, preferia o epicurismo ou o estoicismo . Aristóteles é, no entanto, comentado pela tradição neoplatônica e integrado nesta filosofia, que tenta uma síntese entre Platão , Aristóteles e as correntes espirituais do Oriente. Foi através dos neoplatônicos, em particular Plotino , Porfírio e Simplício , que o aristotelismo penetrou no primeiro cristianismo.

A física de Aristóteles teve alguma influência na alquimia , especialmente na greco-alexandrina. Na verdade, alquimistas como Zosima ou Olympiodorus o citam e usam seus conceitos para pensar sobre a transmutação de metais (em particular gênero / espécie, substância / acidente, ato / poder). No entanto, filósofos familiarizados com o aristotelismo, como Proclo e mais tarde Avicena, refutarão a possibilidade teórica da transmutação dos metais, baseando-se em uma interpretação diferente de Aristóteles. Segundo eles, a fixidez das espécies (tipos de metais) não permite que um metal se transforme em outro.

Por volta do ano 500, sob o rei Ostrogodo Teodorico, o Grande , o filósofo latino Boécio traduziu Lógica e Analítica e também deixou três livros de comentários sobre Aristóteles . A Alta Idade Média ocidental terá acesso principalmente ao pensamento de Aristóteles por meio desta obra.

Influência em pensadores bizantinos

No Oriente, os escribas cristãos gregos desempenharam um papel importante na preservação da obra de Aristóteles, comentando e copiando-a (a imprensa não existia então). John Philoponus é o primeiro cristão a grega comentar em profundidade Aristóteles VI th  século; é seguido, no início do século VII E  , por Etienne de Alexandria . Jean Philopon também é conhecido pela crítica à noção da eternidade do mundo de Aristóteles. Depois esquecendo séculos, no final do XI th  século e no início do XII th  século Eustratius e Michael de Éfeso escrever novos comentários sobre Aristóteles , aparentemente sob a orientação de Anna Comnena . Uma edição crítica desses comentários foi publicada em Berlim em 23 volumes (1882-1909).

Penetração no mundo muçulmano

Textos gregos são primeiro traduzidos para o siríaco por Sergius de Reshaina e grave Sebôkht durante o VI th  século, em seguida, por Jacques Edessa e Atanásio de Balad na seguinte século. Após a perseguição por Bizâncio aos judeus e cristãos hereges da Síria ( monofisitas , nestorianos ), eles se refugiaram em territórios vizinhos e legaram suas bibliotecas a escolas muçulmanas.

Desde a fundação de Bagdá , o VIII º  século, o califado abássida incentiva uma atividade de tradução intenso, incluindo estudiosos cristãos de árabe como Hunayn ibn Ishaq , seguidos mais tarde por Ibn Zura e Yahya ibn Adi , refletindo o corpus lógico-filosófica em direção síria, em seguida, em direção Árabe. O califa Al-Mansur , que reinou de 754 a 775, e especialmente seu sucessor Al-Ma'mūn , que reinou de 786 a 833, se dedicaram a integrar o conhecimento grego à cultura árabe e enviaram emissários a Bizâncio e às principais cidades do mundo em busca de manuscritos de Aristóteles.

Para facilitar o estabelecimento de um novo vocabulário técnico, glossários Árabe Síria são feitas a partir do IX th  século. Por outro lado, trabalhos em matemática ou astronomia muitas vezes foram traduzidos diretamente para o árabe, sem um intermediário siríaco. Por meio da IX th  século, "árabe começa a superar a linguagem siríaca como uma questão médica aprendeu" . Essas obras são amplamente distribuídas em todo o mundo árabe-muçulmano.

Aristóteles deixou uma marca bastante profunda na teologia islâmica em seus primórdios. Al-Fârâbî , Avicena e Averroes escreveram muito sobre Aristóteles. Suas idéias influenciaram São Tomás de Aquino e outros filósofos cristãos ocidentais. Al-Kindi considerava Aristóteles como o único representante da filosofia e Averróis fala de Aristóteles como o exemplo para qualquer futuro filósofo. Os pensadores muçulmanos medievais freqüentemente apresentam Aristóteles como o “primeiro professor”. Este título de "mestre" foi posteriormente adotado por filósofos ocidentais influenciados pela filosofia islâmica , como Dante .

Como os filósofos gregos, seus colegas muçulmanos consideram Aristóteles um filósofo dogmático, o autor de um sistema fechado. Eles acreditam que Aristóteles compartilha a maior parte da filosofia de Platão . Alguns chegaram a atribuir as idéias neoplatônicas a Aristóteles.

Idade Média Ocidental