budismo



As informações que conseguimos compilar sobre budismo foram cuidadosamente revisadas e estruturadas para torná-las tão úteis quanto possível. Você provavelmente veio aqui para saber mais sobre budismo. Na Internet, é fácil se perder na confusão de sites que falam sobre budismo e ainda não fornecem o que você quer saber sobre budismo. Esperamos que nos informe nos comentários se você gostar do que leu sobre budismo abaixo. Se as informações sobre budismo que fornecemos não são as que você estava procurando, por favor nos informe para que possamos melhorar este site diariamente.

.

Estátua de Buda em pé no Museu Nacional de Tóquio . Uma das representações mais antigas conhecidas do Buda, a I st e II ª  séculos.

O Budismo é uma religião e uma filosofia , cuja origem está na Índia para VI E  -  V º  séculos  aC. AD após o despertar de Siddhartha Gautama em Bodhgaya e a disseminação de seus ensinamentos.

Em 2018, havia (mas o número deve ser tomado com cautela) cerca de 623 milhões de budistas em todo o mundo , tornando o budismo a quarta maior religião do mundo, atrás (em ordem decrescente) do cristianismo , islamismo e hinduísmo . O historiador religioso Odon Vallet diz que é "a única grande religião no mundo ter regredido para o XX th  século  " , em particular por causa da perseguição levada a cabo contra o Budismo pelos regimes comunistas na China e Indochina .

O budismo, por meio de suas diferentes escolas , apresenta um conjunto ramificado de práticas meditativas , rituais religiosos ( orações , oferendas), práticas éticas, teorias psicológicas , filosóficas , cosmogônicas e cosmológicas , abordadas na perspectiva do bodhi , “o 'despertar' Como o jainismo , o budismo é originalmente uma tradição shramana , e não bramânica como o hinduísmo .

As noções de deus e divindade no budismo são peculiares: embora o budismo seja frequentemente visto como uma religião sem um deus criador, essa noção estando ausente da maioria das formas de budismo, a veneração e adoração do Buda histórico Siddhartha Gautama em como bhagavat desempenha um papel importante papel em Theravāda , bem como em Mahāyāna , que vêem neste personagem um ser desperto dotado de um corpo triplo .

Origens do Budismo

O budismo se originou na Índia na mesma época que Mahâvîra , o que tornou o jainismo mais popular , uma corrente com a qual o budismo compartilha uma certa tendência de questionar o hinduísmo (em particular a casta sacerdotal dos brâmanes ) como era praticado na época ( VI th  século  AC. ). O budismo adotou e ajustou muitos conceitos filosóficos do ambiente religioso da época (como dharma e carma , por exemplo).

Buda histórico

Uma representação do Buda , Siddhārtha Gautama também conhecido como Shakyamuni

O budismo surgiu dos ensinamentos de Siddhartha Gautama (“o desperto”), considerado o Buda histórico.

Os anos de nascimento e morte de Siddhārtha Gautama não são certos; ele viveu no VI º  século  aC. AD cerca de oitenta anos, mas as tradições não concordam sobre este assunto. O mais antigo dá nascimento em 623 AC. AD e morre em 543 AC. AD Thais estão começando o calendário budista em 543 AC. DC , há 543 anos de diferenças com o calendário tailandês (exemplo: 2021 - 2564). Estudiosos ocidentais da história da Índia antiga, por sua vez, concordam em situar a vida de Buda por volta de 420 a 380 aC. J.-C.

Nascido de acordo com a tradição, em Lumbini, no atual Terai nepalês de Māyādevī e Śuddhodana , governante dos Śākyas (ou Shakya ), seu nome era Gautama. Ele pertencia ao clã Shakya da casta dos Kshatriya (nobre guerreiro), daí seu apelido Shakyamuni , "o sábio dos Sakya". Este é o principal nome dado a ele pela tradição Mahayana - Buda Shakyamuni - e pelo qual ele se distingue de outros Budas . Ele também é chamado de Siddhārtha Gautama (pāḷi: Siddhattha Gotama) porque Siddhārtha é dado como seu primeiro nome em algumas fontes; Gautama significa em sânscrito "o mais bovino dos sábios".

A vida do Buda foi enriquecida com lendas que descrevem milagres e aparições divinas . Mas foi apenas trezentos anos após sua morte que ela começou a ser conhecida por meio de textos, junto com seus ensinamentos, graças ao Imperador Ashoka que a promoveu em todo seu domínio e enviou missões ao exterior.

Vida do buda

O budismo é uma religião da Índia com base nos ensinamentos de um professor e mendigo espiritual chamado de "Buda" ( "O iluminado", a V ª a IV ª  século  aC. ). Os textos antigos dizem que o nome de Buda seria "  Gautama  " (em Pāli: Gotama). Os detalhes da vida do Buda são mencionados em muitos textos budistas antigos, mas são inconsistentes e sua origem social, bem como os detalhes de sua vida, são difíceis de provar, as datas precisas são incertas.

Evidências de textos antigos sugerem que Siddhārta Gautama nasceu em Lumbini e foi criado em Kapilavastu , uma cidade na planície do Ganges , perto da fronteira atual entre o Nepal e a Índia, e que ele passou sua vida lá, que hoje é a moderna Bihar e Uttar Pradesh . Algumas lendas hagiográficas indicam que seu pai era um rei chamado Suddhodana, sua mãe era a rainha Maya e ele nasceu em Lumbini . No entanto, estudiosos como Richard Gombrich consideram esta afirmação duvidosa porque uma combinação de testemunhos sugere que ele nasceu na comunidade Śākya , que era governada por uma pequena oligarquia ou um conselho pseudo-republicano onde não havia posto, mas onde a antiguidade era maior importante. Algumas histórias sobre Buda, sua vida, seus ensinamentos e suas afirmações sobre a sociedade na qual ele cresceu podem ter sido inventadas e interpoladas posteriormente em textos budistas.

De acordo com textos antigos como o Ariyapariyesanā-sutta ("O Discurso sobre a Nobre Busca", MN 26) e seu análogo chinês no MĀ 204, Gautama foi tocado pelo sofrimento ( Duḥkha ) de vida e morte, e sua repetição infinita devido para o seu renascimento ( Punarbhava ). Então, ele planejou uma busca para encontrar a libertação desse sofrimento (também conhecido como “  Nirvāṇa  ”). Textos e biografias antigas afirmam que Gautama primeiro estudou com dois professores de meditação, a saber, Arada Kalama e Uddaka Rāmaputta , aprendendo meditação e filosofia, e particularmente o conhecimento meditativo da "esfera do nada" com o primeiro e de "A esfera sem percepção nem não -percepção ”na companhia do último ( Arūpaloka ).

Achando esses ensinamentos insuficientes para atingir seu objetivo, ele se voltou para a prática do ascetismo extremo, que incluía uma dieta rígida com jejum e várias formas de controle da respiração ( Prāṇayāma ). Isso não correspondeu às suas expectativas o suficiente e, portanto, ele se voltou para a prática meditativa de Dhyana . Ele então se sentou em meditação sob uma Ficus religiosa , agora chamada de "  Árvore Bodhi  " na cidade de Bodhgaya e alcançou o "Despertar" ( Bodhi ).

De acordo com vários textos antigos como o Mahāsaccaka-sutta e o Samaññaphala Sutta, ao despertar o Buda ganhou uma visão sobre o trabalho do karma e sua infância, bem como a extinção da profanação mental (Āsavas), sofrimento e ciclo de renascimento de Saṃsāra . Este evento também expôs a certeza do Caminho do Meio , como sendo a prática espiritual voltada para o fim do sofrimento. É como um "Buda totalmente desperto" ( Buddhatva ), que atraiu discípulos e fundou a Saṅgha (comunidade). Ele passou o resto de sua vida ensinando o Dharma que havia descoberto e morreu ao atingir "  Parinirvāṇa  " aos 80 anos de idade em Kushinagar , Índia.

Os ensinamentos de Buda se espalharam graças aos seus discípulos e tornaram-se, durante os últimos centenários AC. JC, várias escolas de pensamento budista , cada uma com seus próprios conjuntos de textos contendo diferentes interpretações e ensinamentos autênticos de Buda. Com o tempo, eles evoluíram para muitas tradições, das quais os budismos Theravāda , Mahāyāna e Vajrayāna são os mais conhecidos e extensos da era moderna.

Despertar ou Bodhi

O budismo é um caminho individual, cujo objetivo é despertar , ao extinguir o desejo egoísta e a ilusão, as causas do sofrimento humano. O despertar é a base para a ação altruísta.

Definição de despertar no Budismo Theravada

Para os Theravādins , a iluminação é o perfeito entendimento e realização das quatro nobres verdades (veja abaixo); trata-se de acordar do pesadelo de renascimentos sucessivos ( saṃsāra ). O homem desperto atinge o nirvāṇa (iluminação) e escapa completamente do sofrimento no momento de sua morte (chamado parinirvāna , dissolução completa dos cinco agregados). O ciclo de renascimento e morte é, portanto, quebrado.

Definição de despertar no mahāyāna

Para os seguidores de Mahāyāna , por outro lado, a iluminação é sabedoria pessoal e é usada para ajudar os outros, através da transferência de méritos e consciência da própria natureza de Buda (a natureza essencial de todos os seres. Possuindo uma consciência, de cada ser vivo).

Concorda-se que o mahāyāna deixa aos bodhisattvas (aqueles que estão despertos) a possibilidade de se manterem no mundo sem, no entanto, produzir karma , por compaixão pelos seres vivos, que então os guiarão em sua volta para o despertar.

Dharmachakra, símbolo do surgimento do Dharma no mundo, quando um Buda o põe em movimento.

Doutrina

O termo "Budismo" , uma invenção ocidental, é comumente usado para designar, na forma de uma tradução um tanto aproximada, o Dharma (ensinamento, doutrina) do Buda  " ,佛教( fójiào ) em chinês, bukkyō em japonês, nang pa sangs rgyas pa'i chos em tibetano, buddhadharma em sânscrito, buddhaśāsana em pali.

Dharma

O Dharma ou a Lei é o conjunto de ensinamentos dados pelo Buda que formam o Cânon Pali . Mas a definição do termo pode mudar dependendo do contexto e pode significar "o que está estabelecido", "lei natural", "lei legal", "dever", "ensino" ou mesmo "a essência de todas as coisas" ou "o conjunto de normas e leis, sociais, políticas, familiares, pessoais, naturais ou cósmicas. "

“Colocando a Roda da Lei em movimento”, o Sutra Dharmacakra Pravartana , é o primeiro sermão do Buda, proferido após atingir a iluminação.

Tres joias

No budismo, "refugiar-se nas três joias", o Buda , o Dharma (o conjunto de ensinamentos) e a Sangha (o conjunto de praticantes, veja abaixo), é uma cerimônia pela qual alguém se torna um budista.

Quatro nobres verdades

As Quatro Nobres Verdades indicam o que é essencial para um budista saber. Afirmam o problema da existência, o seu diagnóstico e o tratamento considerado adequado:

  1. A verdade do sofrimento ( duhkha ): toda vida envolve sofrimento , insatisfação  ;
  2. A verdade da origem do sofrimento  : está na sede ( tṛṣṇā ): desejo , apegos  ;
  3. A verdade da cessação do sofrimento  : o fim do sofrimento é possível;
  4. A Verdade do Caminho: O caminho que leva ao fim do sofrimento é o caminho do meio , que segue o Nobre Caminho Óctuplo .

Três características de existência

As três características ou marcas da existência, trilakshana (do sânscrito  : lakṣaṇa  ; pali  : lakkhaṇa  ; "marca" ) são:

  • O Anātman (ausência de self, impessoalidade): não há nada no mundo que tenha uma existência independente e real em si mesmo, portanto, nenhuma alma (ātman), nenhum self, mas uma simples agregação de fenômenos condicionados.
  • O Anitya (impermanência): tudo está mudando constantemente nos fenômenos, não se pode encontrar nada permanente.
  • O Duḥkha (sofrimento): nenhum fenômeno pode nos satisfazer de uma forma última e definitiva.

Essas três características da existência condicionada, que também são encontradas nos quatro selos da filosofia budista , são universais , válido em todos os momentos e em todos os lugares, e poderia ser reconhecido por uma visão direta da realidade. O nirvāṇa , não sendo condicionado, escapa do sofrimento e da impermanência das características (embora seja impessoal, então há "pessoa" no nirvāṇa).

Tres venenos

O budismo considera que existem três venenos para a mente:

Algumas escolas acrescentam dois: ciúme e orgulho .

De acordo com o Buda , as causas do sofrimento humano podem ser encontradas na incapacidade de ver a realidade corretamente. Essa ignorância e as ilusões que ela acarreta levam à ganância, ao desejo de possuir mais do que os outros, ao apego e ao ódio por pessoas ou coisas.

Sua filosofia afirma que o sofrimento surge do desejo ou da inveja. É libertando-se dele que ele teria alcançado o nirvāṇa .

Renascimentos

Por causa dos três venenos e da interdependência, os homens estão sujeitos ao Saṃsāra (o ciclo de renascimento). O “mundo” ( Loka ) no qual eles renascerão após sua morte dependerá de seu karma , isto é, de suas ações passadas. Esse renascimento, portanto, apenas prolonga o sofrimento indefinidamente ("  o cansaço de encher cemitérios  ", diz o Assu Sutta). De acordo com a filosofia budista, não é a mesma nem outra que renasce. Portanto, não é, como no princípio da reencarnação, uma alma imortal que "reencarna". Na verdade, a noção de reencarnação implica a existência de uma alma imortal que entra e sai de um corpo e entra novamente em outro, mas, de acordo com a crença budista, não existe tal coisa.

O Buda se propõe a despertar desse pesadelo, para afastar a confusão e a ilusão para ser iluminado pela realidade. Assim, o sofrimento e o ciclo cármico seriam quebrados. Ele define o "objetivo final" de seu ensino como "libertação", "desenlace", "liberação do sofrimento" ou nirvāṇa .

Doze links interdependentes

Os doze elos interdependentes decompõem o ciclo de renascimentos de acordo com elos condicionados dependentes uns dos outros.

  1. Ignorância ( avidyā ): Ignorância da lei de causa e efeito e vazio. A ignorância produz carma.
  2. Karma ( saṃskāras ): Soma das ações (condicionadas) do corpo, da fala e da mente, que produzem a consciência.
  3. Consciência ( vijñāna ): A consciência produz o nome e a forma.
  4. Nome e forma ( nāmarūpa ): Nome e forma produzem os seis sentidos.
  5. Os seis sentidos ( ṣaḍāyatana ): Os seis sentidos (tato, olfato, visão, audição, paladar, mente) permitem o aparecimento de contato.
  6. Contato: Dos seis tipos de contato (tátil, perfumado, visual, auditivo, gustativo, mental) derivam as 6 sensações.
  7. Sensação ( vedanā ): Sensações agradáveis ​​produzem apego (desejo ou sede).
  8. Sede ( tṛṣna ): O desejo de obter sensações prazerosas produz aperto, apego.
  9. Apreensão ( upādāna ): apropriação de objetos desejáveis ​​que produz devir.
  10. Devir ( bhava ): A apropriação por meio do apego produz a força de vir a ser, que leva ao (renascimento).
  11. Nascimento ( jati ): O nascimento é a condição que produz velhice e morte.
  12. Velhice e morte ( jarāmaraṇa ): A velhice e a morte sem a prática da liberação não eliminam a ignorância.

Nobre Caminho Óctuplo

Os oito membros do Nobre Caminho Óctuplo ( ariyāṭṭaṅgika magga ) são:

  1. compreensão correta ( Sammā diṭṭhi ),
  2. pensamento correto ( Samnā saṅkappa ),
  3. a palavra certa ( Sammā vācā ),
  4. ação justa ( Sammā kammanta ),
  5. o modo de vida correto ( Sammā ājiva ),
  6. o esforço correto ( Sammā vāyāma ),
  7. atenção correta ( Sammā sati ),
  8. concentração correta ( Sammā samādhi ).

Em vez de "justo", às vezes lemos "completo" ou "total".

Quatro incomensuráveis

Os quatro comportamentos ou sentimentos piedosos ( brahmavihāra em sânscrito e pali ) também são chamados de Quatro Imensuráveis porque podem ser desenvolvidos indefinidamente. Cultivadas sem a intenção de conduzir todos os seres à liberação final, essas quatro intenções levam ao renascimento no mundo celestial de Brahmā  ; desenvolvidos com o desejo de conduzir todos os seres à liberação final, os quatro conduítes tornam-se então "incomensuráveis" e levam ao "despertar perfeito".

Existem várias meditações ( bhāvanā ) que podem desenvolver essas quatro "qualidades morais"  :

  • A benevolência e a fraternidade ( metta em Pali, Maitri em Sânscrito), desenvolvidas pela prática da meditação chamada metta bhāvanā  ;
  • A compaixão ( karuna ), nascida do encontro da benevolência e do sofrimento dos outros, desenvolveu-se por meio da meditação chamada Karuna bhāvanā  ;
  • A alegria simpática ou altruística ( muditā ), que é regozijar-se com a felicidade dos outros ( muditā bhāvanā );
  • A equanimidade ( uppekkhā Pali, upekkha em sânscrito) ou paz, que vai além da compaixão e da alegria solidária, a paz é um estado de enfrentar todas as circunstâncias, feliz, triste ou indiferente ( uppekkhā bhāvanā ).
Dzogchen Ponlop Rinpoche ilustrando o princípio do vazio

Vazio

Em Theravāda , vazio (Śūnyatā) significa que nada tem existência própria (parecem existir apenas por meio da interdependência). Existe uma meditação vipassanā que é a contemplação desse vazio.

Mas o conceito de vazio, exposto pela chamada literatura prajnaparamita e Nāgārjuna , assume outro significado com Madhyamaka . Madhyamaka reconhece o ensino da interdependência, mas considera essa roda da vida como um vazio.

Três corpos ( kāyas ) de Buda

O Cânon Pali designa três corpos de Gautama Buda  :

  • seu corpo formal é composto pelos quatro elementos (pāli caturmahābhūtikāya ), ou seja, o corpo histórico de Gautama.
  • o corpo mental (pāli manomayakāya ) através do qual Gautama foi para os diferentes mundos ou reinos para extrair deles sabedoria.
  • o corpo da doutrina (pāli dhammakāya ), o conjunto de ensinamentos que podem permanecer por um certo tempo após a morte de Gautama.

O conceito está ganhando importância na escola Sarvāstivādin . Mas, posteriormente, adquire um significado muito diferente.

De fato, no Mahāyāna , os três corpos , manifestações de um Buda , não são entidades separadas, mas expressões da qiiididade ( tathatā ) que é uma. Eles são respectivamente:

  • o Nirmāṇakāya , corpo de manifestação, de emanação. O corpo físico é a fonte de ações benevolentes para salvar seres sencientes.
  • o Sambhogakāya , corpo de bem-aventurança ou prazer. Palavras de sabedoria para ensinar e orientar qualquer pessoa.
  • o Dharmakāya , corpo do Real, ou último. A Lei que desperta o coração e a mente.

Ética e preceitos budistas

No budismo, a ética se baseia no fato de que as ações do corpo, da fala e da mente têm consequências para nós mesmos e para aqueles ao nosso redor, para os outros e também para o meio ambiente. Existem dois tipos de ações: ações kusala (palavra em Pali que significa saudável, habilidoso, favorável, positivo) e ações akusala (doentias, desajeitadas, desfavoráveis, negativas).

A ética budista, portanto, propõe ao ser humano tomar consciência dos estados mentais em que se encontra e a partir dos quais age, fala, pensa e, assim, torna-se responsável tanto por seus estados mentais como pelas consequências de suas ações. A prática da ética é, portanto, uma purificação do corpo, da palavra e do espírito.

Vem na forma de preceitos (pali: sīla ) - os cinco preceitos e os dez preceitos são os mais freqüentemente encontrados - que não são regras absolutas, mas princípios, guias de comportamento ético. A aplicação de alguns deles varia de acordo com as pessoas, mas também de acordo com as tradições.

Esses preceitos são frequentemente apresentados de forma negativa como treinamento para não fazer algo, mas os textos canônicos também se referem à sua formulação positiva como treinamento para fazer o oposto.

Cinco preceitos

Os cinco preceitos , comuns a todos os budistas (leigos e monges) de todas as tradições, são:

  • Esforce-se para não prejudicar seres vivos ou tirar vidas (o princípio de ahiṃsā , "não-violência");
  • Esforce-se para não pegar o que não é dado;
  • Esforce-se para não ter um comportamento sexual impróprio - mais geralmente para manter o domínio dos sentidos;
  • Faça todo o esforço para não usar palavras falsas ou falsas;
  • Esforce-se para se abster de álcool e de todos os tóxicos.

Oito preceitos

Dez preceitos

Os dez preceitos são encontrados em vários textos canônicos (por exemplo, o Kûtadana Sutta, no Dīgha Nikāya ). No Japão, eles podem ser chamados de jujukai .

A formulação desses dez preceitos pode assumir diferentes formas:

  • Esforce-se para não prejudicar os seres vivos, nem tirar vidas,
  • Esforce-se para não pegar o que não é dado,
  • Esforce-se para não ter um comportamento sexual impróprio - mais geralmente para manter o domínio dos sentidos,
  • Esforce-se para não usar palavras falsas ou falsas,
  • Tente não usar palavras ásperas ou ofensivas,
  • Esforce-se para não usar palavras desnecessárias,
  • Esforce-se para não usar palavras caluniosas,
  • Esforce-se para não ter luxúria,
  • Esforce-se para não usar animosidade,
  • Esforce-se para não ter opiniões falsas.

Em sua forma positiva, eles são:

  • Com ações benevolentes, purifico meu corpo,
  • Com generosidade sem reservas, purifico meu corpo,
  • Com calma, simplicidade e contentamento, purifico meu corpo,
  • Com comunicação genuína, purifico minha palavra,
  • Com palavras úteis e harmoniosas, purifico minha palavra,
  • Com palavras gentis e graciosas, purifico minha palavra,
  • Abandonando o desejo de tranquilidade, purifico minha mente,
  • Transformando o ódio em compaixão, eu purifico minha mente,
  • Transformando a ignorância em sabedoria, purifico minha mente.

(Nesta formulação positiva, a 6 ° e 7 th  preceitos “negativos” são combinadas em um).

Na tradição Zen , os 10 preceitos foram interpretados por Dogen da seguinte forma:

  • Não mate,
  • Não roube,
  • Não ser ganancioso, abster-se de sexo sem amor,
  • Não minta,
  • Não venda ou compre bebidas alcoólicas, não se embriague,
  • Não propague os erros, nem as falhas dos outros,
  • Não elogiar os seus, nem difamar os outros,
  • Não falte generosidade espiritual e material,
  • Não fique com raiva sem motivo,
  • Não calunie os três tesouros: Buda, Dharma e Sangha.

Esses dez preceitos não devem ser confundidos com outra lista de dez preceitos, mais particularmente destinada a monges nas tradições do pequeno veículo (daí sua descrição no Vinaya Pitaka e não nos suttas), e que corresponde aos cinco preceitos mais Os seguintes:

  • Abstenha-se de consumir alimentos sólidos entre o meio-dia e o amanhecer,
  • Abstenha-se de cantar, dançar e assistir a shows,
  • Abstenha-se de perfumes, cosméticos e ornamentos,
  • Evite roupas de cama altas ou luxuosas,
  • Abstenha-se de aceitar ouro ou prata.

Ao contrário dos outros preceitos, esses últimos cinco preceitos são mais regras de vida do que princípios éticos.

Sangha  : comunidade de seguidores

O Saṅgha é a comunidade daqueles que seguem os ensinamentos do Buda. É um dos três locais de refúgio . Nós distinguimos o “Nobre Saṅgha” (sânscrito Arya Saṅgha ) composto de seres que alcançaram um alto nível de liberação e o Saṅgha comum, que compreende todos os seres que seguem o caminho de Buda. O termo é comumente usado para se referir a reuniões budistas.

Meditação budista

Todas as meditações budistas visam o desenvolvimento da "consciência desperta" ou da "consciência sem ego", usando a concentração como ferramenta. Mas o budismo tem muitos caminhos diferentes, todos os quais podem ser rastreados até seus três ramos principais:

  • o budista Theravada (maioria na Tailândia e sudeste da Ásia), derivado do antigo budismo, o coração da prática é a meditação vipassana (observação das sensações e atenção)
  • o ramo Zen Chinês (Chan) e Japão ( Zen ) do Budismo Mahayana . No Zen, o aspecto religioso é menos importante do que em outras tradições budistas. Consiste em dois caminhos principais: Sōtō (baseado na meditação sentada silenciosa) e Rinzai (uso central de koan )
  • Budismo Tibetano (também conhecido como tântrico ou vajrayana ); é a forma mais religiosa e sua prática é baseada na meditação, mas também em rituais e devoção ao mestre e sua linhagem.

Buddhānusmṛti  (en) é uma prática comum a várias escolas que toma o Buda como objeto de meditação.

Escolas diferentes

Friso: Desenvolvimento e propagação de escolas budistas (aprox. 450 AC - aprox. 1300 DC)

  450 a.C. 250 AC J.-C. 100 DC J.-C. 500 DC J.-C. 700
AD J.-C.
800 DC J.-C. 1200 DC J.-C.

 

Índia


Elder Sangha

 

 

 

Dezoito escolas antigas Mahayana Vajrayana

 

 

 

 

 

Sri Lanka  e
sudeste da Ásia  (en)

  Budismo Theravada

 

 
 

 

 

 

Ásia Central  (en)

 

Greco-Budismo

 

Budismo Tibetano

 

Budismo da Rota da Seda

 

Ásia Oriental  (en)

  Chán , Tiantai , Terra Pura , Nichiren

Shingon

 

 

  450 AC J.-C. 250 AC J.-C. 100 DC J.-C. 500 DC J.-C. 700
AD J.-C.
800 DC J.-C. 1200 DC J.-C.
  Rubrica:   = Theravada   = Mahayana   = Vajrayana

Escolas do antigo budismo

O budismo antigo, às vezes chamado de budismo hīnayāna (termo em sânscrito que significa "pequeno veículo") pelos defensores do grande veículo, agrupa várias escolas, das quais apenas uma sobreviveu até os dias atuais, o budismo Theravãda. Embora várias classificações sejam debatidas, budistas e estudiosos concordam amplamente em reconhecer dezoito escolas antigas do budismo .

Budismo Theravada

O Budismo Theravada (em Pali "doutrina do Sânscrito dos Veteranos sthavira nikāya ) é a forma dominante de Budismo no Sul da Ásia e Sudeste ( Sri Lanka , Tailândia , Camboja , Birmânia , Laos , partes do Vietnã ), entre chineses da Indonésia e Malásia como bem como alguns grupos étnicos no sudoeste da China . Seu estabelecimento no Ocidente é mais recente do que o das correntes zen ou vajrayana .

Como o próprio nome sugere, ele quer ser o herdeiro da doutrina original do Buda . A este respeito, está relacionado com as correntes definidas como hīnayāna ("pequeno veículo") pelo Budismo Mahāyāna que apareceu no início da era cristã. Hinayāna e theravāda são termos freqüentemente usados ​​como sinônimos , apesar das objeções de muitos praticantes de theravāda. A "doutrina dos Antigos" é baseada em um cânone escrito em Pali chamado cesta tripla ou Tipitaka , incluindo muitos textos baseados nas palavras do Buda, coletados por seus contemporâneos, mas transcritos muito mais tarde.

Budismo Mahāyāna

Mahāyāna é um termo sânscrito (महायान) que significa "grande veículo". O Budismo Mahāyāna surge no início da era cristã no Império Kushan e no norte da Índia , de onde se espalhou rapidamente para Tarim e China , antes de se espalhar para o resto do Extremo Oriente.

O Madhyamaka , Chittamatra , Chán ( Sua Coréia, Zen no Japão), a Terra Pura e o Budismo Nichiren são o Budismo Mahayana das escolas.

Budismo Vajrayana

O Vajrayāna é uma forma de Budismo, também chamado de Budismo Tântrico , cuja compreensão pode ser intuitiva ou requer o domínio de Mahayana e Hīnayāna . Ele contém elementos que se relacionam com o Hinduísmo e particularmente com o Shaivismo da Caxemira. No Tibete, vajrayāna e bön , a religião local, influenciaram um ao outro.

Seu nome sânscrito significa "veículo", yāna , de vajra , ou seja, "diamante" (indestrutível e brilhante como a realidade última) e "relâmpago" (destruidor da ignorância e da velocidade da luz). Este veículo também é chamado de mantrayāna e tantrayāna , uma vez que convoca mantras e tantras ; também encontramos o nome guhyayāna "veículo secreto", portanto esotérico (em chinês mìzōng密宗 e em japonês mikkyō ).

É principalmente praticada hoje na região do Himalaia ( Tibet , Nepal , Sikkim , Butão , na fronteira oeste e norte da China , norte da Índia ) e também no Japão desde o VII th  século através das escolas de Shugêndo, Shingon e Tendai. É a forma de budismo que mais caracteriza o budismo tibetano. Também é encontrado na Mongólia e em algumas regiões da Federação Russa (Oblastos do Amor e Chita, Repúblicas de Tuva , Buriácia e Kalmykia , Krai de Khabarovsk ), bem como no Japão ( Shingon e Tendai , ver Budismo no Japão ). Embora de origem diferente, o Bon tibetano é, em quase todos os aspectos, um vajrayana não budista.

Retrato de Chogyal Phagpa, fundador da escola Sakyapa

Budismo Tibetano

Designa o Budismo Tibetano Vajrayana Budismo que se desenvolveu no Tibete . Existem atualmente quatro escolas principais: Nyingmapa , Kagyüpa , Sakyapa , Gelugpa . Este último é mais conhecido no Ocidente, porque o Dalai Lama é um membro proeminente.

Budismo e Filosofia Ocidental

Vários pensadores europeus como Arthur Schopenhauer e Friedrich Nietzsche foram inspirados pelo pensamento budista (e hindu, pelo Upanishad ), assim como o filósofo escocês David Hume e também Immanuel Kant entre os mais famosos.

Funeral

No Tibete

Críticos do Budismo

Críticas do Jainismo

Os jainistas , cuja religião é baseada na existência da alma ou atman , consideram que o budismo não respeita a não-violência ( ahimsa ): na verdade, um devoto budista não deve cometer violência, mas pode, por exemplo, comer a carne de um animal morto por outro; esta atitude é condenada pelo Jainismo , que promove uma não violência obrigatória para os seus seguidores, exigindo abster-se da violência de nove formas: pelo pensamento, pela palavra e pelo corpo e, cada vez, quer pessoalmente ( krita ), quer ordenando de outros ( kârita ), ou consentindo na sua execução por outros ( anumodita ).

Críticas do Hinduísmo

Se os diferentes ramos do budismo e do hinduísmo consideram que a compaixão ( karuna ) é uma virtude cardeal (comum tanto às pessoas que vivem em sociedade quanto àquelas que renunciaram ao mundo), permanece o fato de que 'há divergências metafísicas entre o "budismo" e "Hinduísmo" (diferenças que originalmente não eram tão pronunciadas); assim, o budismo foi criticado pelas filosofias hindus Vaisheshika e Nyâya  : "O Vaisheshika-sutra parece ser radicalmente oposto ao budismo por sua concepção realista e substancialista do cosmos e do homem", e a filosofia Nyâya considera a noção budista de anatman (não-Eu) como sendo ilógico (por exemplo, lembrar um objeto é impossível se não houver um âtman permanente (conhecer o Eu)) e a Totalidade é uma realidade, enquanto o Budismo diz o contrário:

“Enquanto o budismo pensa que o todo não existe, que apenas as partes existem - mas não como partes! - enquanto a doutrina védica é que o todo é mais ou menos diferente da soma das partes ”

Michel Angot , O Nyâya- sûtra de Gautama Akshpâda , e O Nyâya-Bhâshya de Akshapâda Pakshilasvâmin .

Akshapâda Pakshilasvâmin , em seu Nyâya-Bhâshya , refutou as teses da vacuidade ( Śūnyatā ), impermanência ( Anitya ) e não-Eu ( Anātman ).

Crítico científico

Em seu livro O infinito na palma da mão , o astrofísico Trinh Xuan Thuan evoca dois pontos de discórdia entre a visão budista e a visão científica do mundo.

Ele explica que o universo descrito pelo budismo é um universo cíclico que não tem começo nem fim e, portanto, seria atravessado por uma série infinita de big bang e big crunch . No entanto, o advento de um big crunch não é confirmado pelos dados científicos atuais que estabelecem que o universo não contém material suficiente para gerá-lo. O modelo atual é, ao contrário, o de uma expansão infinita do universo, o que está em contradição com a concepção de um universo cíclico.

Nesse mesmo trabalho, ele evoca o conceito budista de inundações de consciências coexistindo com o universo material de todos os tempos. Ele explica que, para muitos neurobiologistas, a consciência é uma propriedade emergente da matéria viva que ultrapassou um certo limite de complexidade. O fato de que a consciência poderia ter existido antes ou fora da matéria não está provado.

Distribuição global

No Japão

O Zen nasce no Japão pelo legado do chan chinês e o coreano e implantado Bodhidharma 28 º patriarca descendente de Buda e incluindo templos de correlação ou Dojo dedicada à prática de artes marciais .

Após uma viagem de estudos à China, Eisai (1141-1215) trará ao Japão a prática do chan , o Zen Budismo da escola Rinzai . Em 1191, ele retornou ao Japão. Uma vez que ele é executado escolas do budismo japonês apareceu no VIII th e IX th  séculos na aristocracia japonesa (como escola Tendai , Shingon ou a da terra pura ). Em 1199, ele, portanto, deixou Kyoto para a cidade de Kamakura, onde o Shogun e os membros de sua casta samurai receberam com entusiasmo seus ensinamentos Zen orientados para as artes marciais . Hôjô Masako , a viúva do Shogun Minamoto no Yoritomo dá a Eisai autorização para construir o primeiro centro Zen em Kamakura, o templo Jufuku-ji .

Portanto, Bodhidharma (達磨) chamado Daruma (だ る ま) (que vem do Dharma ) se encaixa no coração da casta bushido . Assim, desde o início do período Edo e os 250 anos de paz estabelecida pelo xogunato Tokugawa , o caminho do sabre seguido pelas castas samurais foi forjado ainda mais em direção ao budismo de Daruma. Takuan Soho (1573-1645) prelado da seita Rinzai (autor em particular do Espírito Indomável, Escritos de um Mestre Zen a um Mestre Sabre ) esfregou os ombros e influenciou consideravelmente Yagyu Munenori ( Heiho kadensho ) e Miyamoto Musashi ( Tratado do cinco anéis ) o mais famoso samurai no Japão hoje pertencente ao tesouro nacional japonês , artista e filósofo que repetidamente representou o Daruma. Assim, o Tratado de cinco rodas relacionadas com os cinco elementos , Godai ((五大) terra, água, ar, fogo, nula ou éter), que marca o Budismo é recordado em todo o território japonês pela gorintō ( “  cinco anéis Stupa ) .

Na França

Desde a década de 1970 , como em outros países, o budismo se desenvolveu na França de forma espetacular. Vários mestres de várias tradições fundaram centros lá: Ryotan Tokuda , Taisen Deshimaru ou mesmo Thich Nhat Hanh para Zen e Kalu Rinpoche , Gendune Rinpoche , Dilgo Khyentse Rinpoche , Ven. Tharchin Rinpoche para o Budismo Tibetano . Arnaud Desjardins também contribuiu para divulgar os ensinamentos do budismo na França. Várias organizações budistas são reconhecidas como congregações religiosas pelo Escritório Central de Adoração, que se reporta ao Ministério do Interior , de acordo com a lei derelativas à separação entre Igreja e Estado . Como as religiões estabelecidas na França há mais tempo, o budismo também tem suas transmissões na televisão hoje.

De acordo com a União Budista da França , em 1986 havia aproximadamente 800.000 budistas na França, três quartos dos quais são de origem asiática. Uma pesquisa mais recente, publicada pelo TNS Sofres , em abril de 2007, aponta 500.000 seguidores do budismo (com mais de 15 anos), o que representa 1% da população francesa nesta faixa etária. Em 1999, o sociólogo Frédéric Lenoir estimou em cinco milhões de “simpatizantes” budistas franceses.

Notas e referências

Notas

  1. "Lembremos que [na Antiguidade] os médicos budistas são brâmanes (Nâgârjuna, Candrakîrti, Vasubandhu, Asanga, Dharmakîrti etc.) e que compartilham com todos os brâmanes um conhecimento amplamente idêntico: na universidade [budista] de Nâlandâ, estudos dê lugar de destaque às disciplinas bramânicas, incluindo a recitação do Veda . Isso é o que torna a oposição brâmane / budista em parte artificial ”, de acordo com Mahâbhâshya de Patanjali, Paspashâ , edições, tradução e apresentação de Michel Angot, coleção Indika, edições Les belles lettres, página 242 ( ISBN  978-2 -251-72053 -1 ) .
  2. "Afirmar que não existe deus no budismo ainda não significa logicamente que o budismo não responde de forma alguma à questão de deus". Jean-Daniel Causse e Denis Müller, Introdução à ética: Pensar, acreditar, agir , Labor e Fides,( apresentação online ) , p.  50.
  3. No entanto, está presente em formas sincréticas na Indonésia .
  4. Não deve ser confundido com os vários corpos chamados "sutis" descritos no Sāṃkhya e no Vedānta específicos do Hinduísmo .
  5. Gautam (Gautami no feminino e Gautama no masculino) é um nome de família patronímico; no entanto, aplicado ao Buda, seu significado não é certo.
  6. Durante a Antiguidade, “naquela época, não havia necessidade de fazer uma forte distinção entre budistas e brâmanes: eles falam basicamente as mesmas línguas, compartilham certas referências, participam de debates do mesmo tipo, às vezes nos mesmos debates, e por os tenores são sociologicamente Brahmins. A distância entre uns e outros não era intransponível: diz-se que os três imperadores Maurya foram sucessivamente hindus, jainistas e budistas; isso só foi possível se, no momento ( IV E  -  III ª  século  . aC ), as diferenças não eram muito trincheiras. Em Nâlandâ , de acordo com Xuanzang , o conhecimento Brahminista também era ensinado, incluindo o Veda ”. Nyâya-sûtra de Gautama Akshpâda , tradução de Michel Angot, edições Les Belles Lettres, página 79 ( ISBN  978-2-251-72051-7 )

Referências

  1. Institute of Buddhist Studies e Philippe Cornu (Diretor de Publicação), "  Buddhists in the world  ", em bouddhismes.net, 21 de agosto de 2018 (consultado em)
  2. Pequeno Lexicon de falsas ideias sobre religiões, Albin Michel, 2002; 2008. [ ler online ]
  3. (em) Quando o Buda viveu : A controvérsia sobre a datação do Buda histórico - artigos selecionados com base em um simpósio realizado sob os auspícios da Academia de Ciências em Göttingen / editado por Heinz Bechert. 1995, p.  387
  4. Jataka .i.56, 58, etc.; 4. 50, 328; vi. 479, Dhammapadatthakathā iii. 195, Dpv.iii.197; xix.18; Mhv.ii. 24, 25.
  5. The Nyâya-sûtra de Gautama Akshpâda , tradução de Michel Angot, edições Les Belles Lettres, ( ISBN  978-2-251-72051-7 )
  6. Advocacy for animals , Matthieu Ricard, Allary editions, p.41, ( ISBN  9782370730282 )
  7. Philippe Cornu , Budismo, uma filosofia de felicidade Doze perguntas no caminho do Buda , pontos,( ISBN  978-2-7578-7060-0 , leitura online ) , p.  47
  8. (em) Donald Sewell Lopez Jr. , Hyecho's Journey: The World of Buddhism , University of Chicago Press,( ISBN  978-0-226-51806-0 , leitura online ) , p.  XIV
  9. Robert E. Buswell Jr. e Donald S. Lopez Jr. , The Princeton Dictionary of Buddhism , Princeton, Princeton University Press , ( ISBN  0691157863 ) , página 243
  10. (in) Carl Olson, Historical Dictionary of Buddhism , Scarecrow Press,( leia online ).
  11. Gérard Huet , dicionário de sânscrito Heritage ( lido online ).
  12. (in) Robert E. Buswell Jr. e Donald S. Lopez Jr. , The Princeton Dictionary of Buddhism , Princeton University Press ,, 1304  p. ( ISBN  978-0-691-15786-3 e 0-691-15786-3 , apresentação online ) , p.  923.
  13. Extrato de Assu Sutta
  14. Ringou Tulkou Rimpotché Que tal você me explicar o budismo Editor I Read, agosto de 2004
  15. http://fr.wikisource.org/wiki/Sermons_du_Bouddha/Chapitre_2_:_Le_principe_de_non-violence_(AGGI-SUTTA)
  16. Os preceitos do budismo
  17. Um Dicionário de Budismo de Damien Keown publicado pela Oxford University Press, ( ISBN  9780192800626 ) , página 132
  18. Vilas Adinath Sangave, Le Jaïnisme , tradução de Pierre Amiel, edições Tredaniel, página 167 ( ISBN  2-84445-078-4 ) .
  19. O Nyâya- sûtra de Gautama Akshpâda e o Nyâya-Bhâshya de Akshapada Pakshilasvâmin, tradução de Michel Angot, edições Les Belles Lettres, página 474 ( ISBN  978-2-251-72051-7 )
  20. Encyclopedia of Philosophy , Le Livre de Poche, página 1632 ( ISBN  2-253-13012-5 ) .
  21. O Nyâya- sûtra de Gautama Akshpâda e o Nyâya-Bhâshya de Akshapada Pakshilasvâmin, tradução de Michel Angot, edições Les Belles Lettres, página 422 ( ISBN  978-2-251-72051-7 )
  22. Trinh Xuan Thuan e Matthieu Ricard, Infinity na palma da mão , Nil Éditions , 2000, ( ISBN  978-2702859483 )
  23. A linhagem oficial dos mestres Chan é formada posteriormente; um dos primeiros documentos a colocar Bodhidharma à frente do Chan chinês é o epitáfio de Fărú (法 如 638-689), discípulo de Hongren , de acordo com Heinrich Dumoulin , Antigo Zen Chinês Reexaminado: Um Suplemento ao Zen Budismo: Uma História , Jornal Japonês de Estudos Religiosos, volume = 20-1, 1993, pp 31-53 p37
  24. O dicionário de budismo de Princeton, de Robart E. Buswell Jr e Donald S; Lopez Jr em Princeton University Press, ( ISBN  0691157863 ) , página 557.
  25. Heinrich Dumoulin , James W. Heisig e Paul F. Knitter, Zen Buddhism: A History: Japan , World Wisdom, 2005, p.  31 ( ISBN  0-941532-90-9 ) .
  26. Tokitsu, Kenji, 1947- , Miyamoto Musashi: mestre da espada japonesa do XVII °  século: o homem e seu trabalho, o mito ea realidade , Edições DésIris, 408  p. ( ISBN  2907653547 e 9782907653541 , OCLC  41259596 , ler online ) , p.  289, 290
  27. Takuan Sōhō, o espírito indomável. Escritos de um mestre zen para um mestre de sabre , Noisy-sur-École, Budo Éditions,, 112  p. ( ISBN  978-2908580877 ) , p.  9
  28. Dicionário Japonês Kōjien .
  29. Frédéric Lenoir, Le Bouddhisme en France , Fayard , 1999 ( ISBN  978-2-2136-0528-9 )

Veja também

Bibliografia

Grandes textos do budismo

Artigos introdutórios

  • Cécile Campergue, "  Budismo: História, escolas, ensinamentos  ", Religião e História , n o  48,, p.  28-67
  • Vincent Goossaert, “Budismo” , em Régine Azria e Daniel Hervieu-Léger (eds.), Dicionário de fatos religiosos , Paris, Presses Universitaires de France, col.  "Quadrige - Dicos Poche",, p.  92-99

Livros introdutórios ao budismo

  • Claude B. Levenson , Le bouddhisme , Paris, PUF, col.  "O que eu sei ",, 128  p. ( ISBN  2-13-054164-X )
  • Emmanuel Guillon, Les philosophies bouddhistes , Paris, PUF, col.  "O que eu sei ",, 127  p. ( ISBN  978-2-130-47165-3 )
  • Dennis Gira , Entendendo o Budismo , Paris, Le Livre de Poche,, 222  p. ( ISBN  2-253-14366-9 )
  • Dennis Gira, Budismo para uso das minhas filhas , Paris, Seuil,, 222  p. ( ISBN  978-2-020-33543-0 )
  • Edward Conze ( traduzido  do inglês por Marie-Simone Renou, prefácio de Arthur Waley, Prefácio de Louis Renou), Budismo em sua essência e seu desenvolvimento , Paris, Payot, col.  "Petite Bibliothèque Payot", 2002 [1951], 304  p. ( ISBN  978-2-228-89671-9 )
  • Heinz Bechert e Richard Gombrich , Le monde du bouddhisme , Paris, Bordas,, 293  p.
  • François-Xavier Houang, Budismo: da Índia à China , Paris, Librairie A. Fayard, col.  "Eu sei, eu acredito",, 126  p.
  • Guillaume Ducoeur, Initiation au bouddhisme, Paris, Ellipses, col.  "Iniciação a",, 384  p.
  • Henri Arvon , Budismo , Paris, PUF, col.  "Quadriga textos grandes",, 146  p. ( ISBN  2-13-055064-9 )
  • Peter Harvey, Budismo. Ensinamentos, história, práticas , Paris, Seuil, col.  “Points Sagesses”, 2016 [1993], 528  p. ( ISBN  978-2-757-86294-0 )
  • Maurice Percheron, Buda e Budismo , 1 r , Coll.  "  Microcosmo " Mestres Espirituais "",
  • Samuel Bercholz e Sherab Chödzin Kohn, Understanding Buddhism , Pocket,( ISBN  2-266-07633-7 )
  • Walpola Rahula ( pref.  Paul Demiéville), Os ensinamentos do Buda de acordo com os textos mais antigos , Éditions du Seuil, coll.  "Pontos de sabedoria",( reimpressão  2003), 188  p. ( ISBN  2-02-004799-3 )
  • (en) Damien Keown , Buddhism: A Very Short Introduction , Oxford, Oxford University Press,
  • Bernard Faure , Misconceptions about Buddhism: Myths and Realities , Paris, Le Cavalier Bleu, 2020 [2016] ( ISBN  978-2-84670-998-9 )
  • Bernard Faure, Budismo, tradição e modernidade , Paris, Le Pommier,, 216  p. ( ISBN  978-2-746-51055-5 )
  • Cécile Becker , Budismo: Traçando história, compreendendo os fundamentos e descobrindo as práticas da religião budista , Paris, Eyrolles,( ISBN  978-2-212-56362-7 )

Estudos especializados em budismo

História

  • Paul Mus , Barabudur: Esboço de uma história do Budismo baseada na crítica arqueológica de textos , Paris, Arma Artis, 1990 [1935], 802  p. ( ISBN  287913000X )
  • Étienne Lamotte , História do Budismo Indiano: de suas origens à Era Sáka , Louvain, Instituto Orientalista,, 852  p.
  • Jean Boisselier, A sabedoria do Buda , Paris, Gallimard, coll.  Descobertas "" ( N O  194),, 192  p. ( ISBN  978-2-072-83985-6 )
  • Colette Caillat (coord.), "  Ancient Buddhism, on the way to Awakening  ", Religion & Histoire , n o  8,, p.  12-75
  • (pt) Erik Zürcher, Buddhism: Its Origin and Spread in Words, Maps and Pictures , New York, St. Martin's Press,, 96  p.

Antologias

  • Anne Bancroft, The Buddha Speaks , Kunchab,, 136  p. ( ISBN  978-9-074-81547-5 )(O original em inglês ainda está disponível: The Buddha Speaks - Um livro de orientação das escrituras budistas , Shambala Editions, 2000).
  • Lilian Silburn ( dir. ), Aux sources du bouddhisme , Paris, Éditions Fayard,, 538  p. ( ISBN  2-213-59873-8 )
  • Pierre Crépon, Os grandes textos do budismo , Paris, Albin Michel, coll.  “Living Spiritualities”, 2016 [1991], 336  p. ( ISBN  978-2-226-32652-2 )
  • André Bareau , Seguindo Buda , Paris, Ed. Du Félin, 2000 [1985], 301  p. ( ISBN  978-2-866-45364-0 )
    Livro "que reúne e comenta os escritos fundamentais do antigo Budismo. (...) Os textos foram escolhidos a partir do Sutta Pitaka e do Vinaya Pitaka . (4ª capa)
  • Jean Eracle (  escolha da tradução , Textos escolhidos, apresentados e traduzidos do chinês por Jean Eracle), Palavras do Buda tiradas da tradição primitiva , Paris, Seuil,, 246  p. ( ISBN  2-02-013182-X )
  • Jean Eracle, Ensinamentos do Buda: Textos do Cânon Budista Chinês , Paris, eu li, col.  "Librio Spirituality",, 96  p. ( ISBN  978-2-290-14361-2 )
  • Môhan Wijayaratna , Entrevistas com o Buda. A tradução completa de 21 textos do cânone budista. , Paris, Seuil, col.  "Pontos de Sabedoria",, 264  p.
  • Môhan Wijayaratna ( tradução  do Pali), Sermons du Bouddha , Paris, Éditions du Seuil, col.  "Pontos de sabedoria",, 246  p. ( ISBN  2-02-081572-9 )

Arte

Enciclopédias e dicionários

  • Philippe Cornu ( ed. ), Dicionário Enciclopédico do Budismo , Paris, Éditions du Seuil,, 841  p. ( ISBN  2-02-036234-1 )
  • Kurt Friedrichs et al. ( traduzido  do alemão por Monique Thiollet), Dicionário de sabedoria oriental (Budismo - Hinduísmo - Taoísmo - Zen) , Éditions Robert Laffont , col.  "Livros",, 752  p. ( ISBN  978-2-221-05611-0 )
  • (en) Robert E. Buswell, Jr. ( ed. ), Encyclopedia of Buddhism , New York, Macmillan Reference USA,, 1000  p. (2 volumes)
  • (en) Robert E. Buswell Jr. e Donald S. Lopez Jr. , The Princeton Dictionary of Buddhism , Princeton, Princeton University Press,, 1304  p. ( ISBN  978-0-691-15786-3 )
  • (pt) Ingrid Fischer-Schreiber, Franz-Karl Ehrhard e Michael S. Diener , Um dicionário conciso de Budismo e Zen , Boston, Shambala, 2010 [1991], 280  p. ( ISBN  978-0-877-73520-5 )
  • (pt) Damien Keown e Charles S. Prebish ( eds ), Encyclopedia of Buddhism , London and New York, Routledge,
  • (in) Jonathan A. Silk (editores principais), Oskar von Hinüber e Vincent Eltschinger (editores consultores), Brill's Encyclopedia of Buddhism , Leiden e Boston, Brill,

Filmografia

Artigos relacionados

links externos

Esperamos que as informações que coletamos sobre budismo tenham sido úteis para você. Se for o caso, não se esqueça de nos recomendar a seus amigos e familiares, e lembre-se que você pode sempre nos contatar se precisar de nós. Se, apesar de nossos melhores esforços, você acha que o que fornecemos sobre _título não é totalmente exato ou que devemos acrescentar ou corrigir algo, ficaríamos gratos se você nos avisasse. Fornecer as melhores e mais completas informações sobre budismo e qualquer outro assunto é a essência deste website; somos movidos pelo mesmo espírito que inspirou os criadores do Projeto Enciclopédia, e por esta razão esperamos que o que você encontrou sobre budismo neste website o tenha ajudado a expandir seu conhecimento.

Opiniones de nuestros usuarios

Neuza Almeida

Obrigado por este post em budismo, é exatamente o que eu precisava.

Edvaldo Pimentel

Finalmente um artigo sobre budismo fácil de ler.

Flavia Duarte

Precisava encontrar algo diferente sobre budismo, que não era o típico que se lê sempre na internet e gostei deste artigo de budismo.