Confucius

Confucius Imagem na Infobox.
Aniversário 28 de setembro de 551 AC. AD
Zou, terra de Lu
Morte 11 de abril de 479 AC. AD (71 anos)
Qufu , terra de Lu
Enterro Cemitério de Confúcio
Nacionalidade China
Escola / tradição confucionismo
Principais interesses Ética , política
Ideias notáveis Ren , Li , Junzi
Trabalhos primários Fala com Confúcio
Familiar fala com Confúcio
Influenciado por Zi Chan , Lao Tseu , Zhou Gong
Influenciado Mencius , Xun Zi , Zhu Xi
Adjetivos derivados Confucionista, confucionista
Pai Shu Liang He
Mãe Yan Zhengzai ( d )
Irmãos Meng Pi ( d )
Cônjuge Qi Guanshi ( d )
Filho Kong Li ( d )

Confúcio ( em francês  :  /kɔ.fy.sjys/  ; chinês simplificado  :孔子 ; pinyin  : Kǒng zǐ  ; Wade  : K'ung³-tzu³ ), nascido28 de setembro de 551 AC. J.-C. para Zou (陬) e morreu em 11 de abril de 479 AC. J.-C.em Qufu (曲阜), na atual província de Shandong , é um filósofo chinês . Seu sobrenome é Kong, seu primeiro nome Qiu e seu primeiro nome social Zhongni. Ele é a figura histórica que mais marcou a civilização chinesa, sendo considerado o primeiro “educador” da China .

Seu ensinamento deu à luz o confucionismo doutrina política e social, estabelecido como a religião do estado da dinastia Han e foi oficialmente banido no início do XX °  século, com um ressurgimento em 1973 (ver crítica de Lin Piao e Confúcio ). Seus principais discípulos são chamados de Doze Filósofos e homenageados nos templos confucionistas .

É geralmente chamado de Kǒngzǐ (孔子) ou Kǒng Fūzǐ (孔夫子) pelos chineses, que significa "Mestre Kong" e foi latinizado em Confúcio pelos jesuítas . Os coreanos o chamam de Kong-ja , os japoneses , Kôshi, e os vietnamitas , Khổng Tử .

A vida dele

Seu meio-histórico, figura meia lendária é traçado em sua primeira biografia de Shiji (史記/史记, Shǐjì ), um trabalho de chinês historiador Sima Qian por escrito da 109 para 91 aC. DC , mais de quatro séculos após seu desaparecimento.

Nomes

Seu nome pessoal era Kong Qiu (孔丘), e seu nome social era Zhongni (仲尼). Também respeitosamente chamado de Kongfuzi (孔夫子: "mestre Kong"), ou simplesmente Kongzi (孔子).

O nome latinizado "  Confúcio  ", derivado de Kongfuzi, foi criado em XVI th  século por missionários jesuítas na China, provavelmente por Matteo Ricci .

Origens

A família Kong era originária do Estado Song . Kong Fu Jia, seu bisavô, era o Ministro da Guerra lá. Depois de ser assassinado, seu filho Fang Shu refugiou-se no estado de Lu , onde seguiu carreira militar. Seu filho, Shu Lianghe , seguiria seus passos e também teria uma brilhante carreira militar. A família Kong era uma família de grandes guerreiros. Confúcio, filho de Shu Lianghe, foi o primeiro de sua linha a abandonar o caminho das armas.

Aniversário

Confúcio nasceu em 28 de setembro de 551 aC em Zou (陬), uma cidade da qual seu pai era governador, não muito longe da cidade de Qufu (曲阜), país de Lu, atual província de Shandong . Sua mãe, Zheng Zai, tendo ido orar no Monte Qiū (丘), deu-lhe o nome assim.

Um nascimento lendário

Segundo a lenda, eventos extraordinários teriam precedido seu nascimento; um unicórnio também teria previsto seu nascimento. Ela vomitou um comprimido de jade que previa o nascimento de uma criança que apoiaria o declínio da Dinastia Zhou . Durante a noite de seu nascimento, dois dragões teriam pousado no telhado de sua casa. Cinco velhos, que estavam restaurando as essências dos Cinco Planetas , chegaram em seu pátio. Canções celestiais teriam sido ouvidas. Então, finalmente, vozes profetizaram: O céu favorecerá o nascimento de um filho santo .

Os historiadores chineses, há dois mil anos, falam desta época muito antiga como sendo a "  Primavera e o Outono  " (春秋), referindo-se assim a uma crónica que narra o que aconteceu entre 771 e 481 aC. AD justamente nesta região que então era chamada de país do Lu .

Família

Segundo a tradição, seu pai, Shu Lianghe (叔 梁 紇), era descendente de Yi Yin  (en) (伊尹), primeiro-ministro de Cheng Tang (湯), fundador da dinastia Shang ( ast ).

Governador do principado de Lu (鲁国/魯國, lǔguó ), no sudeste da atual província de Shandong , casou-se pela segunda vez aos 65 anos com o jovem Zheng Zai, então com 15 anos.

Ele morreu quando Confúcio tinha apenas três anos, deixando sua família na pobreza.

Filhos

A família de Confúcio, o Kong, tem a maior árvore genealógica do mundo. A linhagem de pai para filho, que agora soma 83 gerações, foi registrada desde a morte de Confúcio. De acordo com o Comitê de Compilação da Genealogia de Confúcio, ele tem 2 milhões de descendentes conhecidos e registrados, de um total estimado de 3 milhões de descendentes.

Aparência física

De acordo com o Shiji , Confúcio tinha quase dois metros de altura, o que equivale a 2,06 metros. Esta alta estatura veio de seu pai, que ele próprio media mais de 2,20 metros.

Infância e juventude

A partir dos dezessete anos, graças a um gosto precoce pelos livros e rituais , Confúcio teria se tornado um tutor . Casou-se com dezenove anos e teve seu primeiro filho, Kong Li (孔 鯉), um ano depois. Isso foi seguido por duas meninas. Para viver, provavelmente desempenhava tarefas administrativas para o chefe da província.

Idade adulta

Relações com o duque Jing de Qi

Confúcio, que estava na terra de Qi (齐国/齊國, qíguó ), foi recebido nesta ocasião por Jiang Ziya (姜子牙, jiāng zǐyá ), duque Jiang de Qi, que o chamou . Os dois homens dialogaram sobre assuntos de Estado, mas também sobre assuntos como moral e costumes . Eles falavam um com o outro regularmente durante a estada de Confúcio. O duque Jing, que gostava das idéias de Confúcio, estava determinado a dar-lhe responsabilidades em seu governo, mas acabou sendo dissuadido por um de seus conselheiros, que provavelmente temeu por seu posto. Finalmente, quando o duque Jiang encontrou Confúcio pela última vez, ele lhe disse: “Estou muito velho para empregá-lo. Posteriormente, Confúcio voltou para a terra de Lu .

Encontro com Lao Tseu

A lenda diz que ele conheceu Lao Zi (老子), pai do taoísmo . Ele teria ido procurá-lo em Luoyang para aprender mais sobre os rituais de luto . Eles teriam uma longa troca e, como Confúcio estava para deixá-lo, Lao Dan teria dito a ele:

“Segundo a tradição, os ricos dão presentes aos seus anfitriões e os pobres dão palavras. Não sendo fácil, posso no entanto dizer-lhe algumas palavras: um homem inteligente, um grande observador, estará sempre em perigo de morte, porque gosta de falar dos outros. Através de seu vasto conhecimento e bom senso, ele descobre o que os outros têm de mais desprezível. Ser filho, como ser um simples sujeito, despoja-se de si. "

Depois, Confúcio ficou pasmo e desistiu de falar por três dias - ou um mês - tanto Lao Zi o incomodou.

Carreira

Como mordomo do Jisun Na corte do lu

Após a morte de sua mãe em -530, ele ensinou seu conhecimento dos textos antigos ao pequeno grupo de discípulos que o seguiram. Depois de alguns trabalhos braçais no tribunal do Duque de Lu, ele se tornou Grande Ministro da Justiça de Lu aos 53 anos. Yuan Xian era o chefe da família de Confúcio quando ele servia como Ministro da Justiça de Lu. Após a morte de seu mestre, Yuan Xian mudou - se para o Estado de Wei , onde viveu recluso e na pobreza.

No entanto, depois que este duque preferiu ter prazer durante três dias com dançarinos em vez de cumprir sua tarefa de governo, Confúcio decidiu deixar seu cargo de ministro e, em -496, partiu por quatorze anos vagando, à procura de um soberano. capaz de ouvi-lo. Retornou definitivamente a Lu para se dedicar até sua morte, em 11 de abril de -479, ao ensino e à compilação de textos antigos.

Entrevista de Jiagu

Os anos de peregrinação

Fique na terra de Wei

Fique no país de Chen

Os perigos da terra de Song

Confúcio e seus discípulos se reuniram em um bosque para descansar e ouvir os ensinamentos do professor. Quando Huan Tui , Ministro da Guerra do País Song , tentou assassiná-lo, fazendo com que uma árvore caísse sobre ele. Confúcio apenas o evitou. Então, algum tempo depois, acompanhado por seus discípulos, ele deixou a terra de Song.

Preso entre Chen e Cai

Confúcio e seus discípulos estavam na terra de Chên quando o rei de Chu enviou presentes a Confúcio. O rei Zhao de Chu queria solicitar a Confúcio que assumisse o cargo de governo. No entanto, Chen e Cai, que eram inimigos de Chu, queriam impedir que isso acontecesse e cercaram Confúcio e seus seguidores, levando-os a um estado de sítio. O rei de Chu, sabendo disso, que mantinha seu acampamento em Chengfu, destacou um corpo de exército para libertá-los de sua posição infeliz. A operação foi bem-sucedida e Confúcio e seus discípulos conseguiram escapar. Confúcio estava pronto para exercer um cargo no país de Chu e queria encontrar seu rei. Mas Zixi, o grande conselheiro de Chu, sentindo que sua posição no governo de Chu estava ameaçada, não poupou esforços para mudar de idéia para o rei de Chu, que finalmente desistiu.

Os perigos da cidade de Kuang

Surpreendentemente, Confúcio se parecia fisicamente com um homem cruel chamado Yang Huo . No entanto, ele cometeu atrocidades contra a população da cidade de Kuang. O povo de Kuang, que confundiu Confúcio com Yang Huo, o cercou e queria enforcá-lo. Mesmo assim, Confúcio conseguiu escapar.

O retorno à terra do Lu e morto

Seu discípulo Ran Qiu foi convidado por Ji Kangzi para ocupar um cargo no governo de Lu e ele retornou a Lu. Depois de chegar, Ran Qiu pediu a Ji Kangzi, primeiro-ministro do Estado de Lu , que trouxesse seu mestre de volta. Ji Kangzi concordou. Confúcio voltou para Lu, mas não ia ocupar cargos no governo. Ele continuou seu ensino até sua morte.

Armadilha de Yang Huo

Yang Huo - um tirano que viveu na época - estava determinado a encontrar Confúcio; então ele decidiu enviar-lhe um presente quando Confúcio não estivesse em casa. Segundo a tradição, um erudito que não está em casa e que recebe um presente de um senhor deve dirigir-se a esse senhor a pé para lhe agradecer as suas boas graças. Mas Confúcio resolveu não vê-lo, acreditando que se tratava de uma armadilha preparada por aquele homem traiçoeiro e cruel. Então ele decide ir agradecê-lo quando ele não estiver em casa, para não vê-lo. Porém Yang Huo antecipa a manobra e assume a liderança, tanto que os dois se encontram no caminho. Quando ele vê Yang Huo, ele percebe que está realmente preso. Seu raciocínio rápido o tirou dessa situação ruim. Yang Huo realmente queria solicitar a Confúcio que exercesse cargos em seu pseudo-governo, com o objetivo de semear problemas no governo legítimo do Príncipe Ting.

Pensamento dela

A maior parte do pensamento de Confúcio chegou até nós por meio dos Analectos, ou Conversas , uma coleção de palavras de Confúcio e seus discípulos, bem como discussões entre eles, compiladas por discípulos de segunda geração, e por meio de seu suplemento, as Conversas Familiares de Confúcio .

Embora nunca tenha desenvolvido seu pensamento de forma teórica, podemos delinear quais eram suas principais preocupações e as soluções que defendia. Partindo da constatação de que não é possível conviver com pássaros e feras e que, portanto, é necessário conviver em boa sociedade com seus semelhantes, Confúcio tece uma rede de valores cujo objetivo é a harmonia das relações. Em sua época, a China foi dividida em reinos independentes e belicosos, as lutas pela hegemonia tornaram a situação instável e a antiga dinastia Zhou havia perdido o papel unificador e pacificador conferido a ela pelo mandato do céu . Confúcio, portanto, queria restaurar este mandato do céu, que conferia poder e eficiência ao imperador virtuoso. No entanto, embora afirme não inventar nada e se contentar em transmitir sabedoria ancestral, Confúcio interpretou as instituições antigas de acordo com suas aspirações, semeou o que alguns autores chamam de "humanismo chinês".

Colocando o homem no centro de suas preocupações e recusando-se a falar em espíritos ou morte, Confúcio não fundou uma religião no sentido ocidental do termo, mesmo que um culto fosse dedicado a ele posteriormente. Buscando fundar uma moral positiva , estruturada por "ritos" e vivificada pela "sinceridade", enfatizando o estudo e a retidão, Confúcio representa para os chineses antes da Revolução o educador por excelência, mas a leitura atenta das Entrevistas mostra que ele não quis. impôs-se como um pensador mestre, e que pelo contrário quis desenvolver nos seus discípulos o espírito crítico e a reflexão pessoal: «Levanto uma ponta do véu, se o aluno não consegue descobrir as outras três, muito mal para ele. "

Uma contribuição muito importante, e de certo modo revolucionária, de Confúcio, encontra-se na noção de "  Junzi  " ("cavalheiro") que, antes dele, denotava uma nobreza de sangue e cujo significado ele modificou para transformá-la em nobreza. de coração, um pouco como a palavra cavalheiro em inglês . O conceito central da doutrina de Confúcio é Ren , benevolência, cuja prática é baseada em Li , moralidade. Seu ensino, embora orientado principalmente para a formação de futuros homens de poder, era aberto a todos, não apenas aos filhos de príncipes. Podemos remontar a esse impulso inicial a longa tradição dos exames imperiais , responsáveis ​​por fornecer ao Estado homens íntegros e cultos, aos quais o mais humilde camponês poderia (em teoria) tentar. Embora essa instituição   " meritocrática " tenha sofrido vários avatares e distorções, certamente desempenhou um papel preponderante na sustentabilidade da cultura chinesa e na estabilidade relativa do Império Celestial por dois milênios.

Segundo Confúcio, a submissão ao pai e ao príncipe é evidente e garante a coesão das famílias e do país, mas vem com o dever de protestos (respeitosos) se o pai ou o príncipe vão na direção errada. Muitos estudiosos chineses, com razão alegando serem os ensinamentos de seu mestre, pereceram ou foram banidos por terem ousado criticar o imperador quando este, sob a influência de cortesãos ou padres taoístas, não se importou mais com seu povo e deixou o país caindo na fome ou na guerra civil.

Sua posteridade

A posteridade de Confúcio na China e no Extremo Oriente não pode ser exagerada. Seus comentaristas e seguidores próximos, como Mencius e Xun Zi, formaram um corpo de doutrina, denominado confucionismo , escolhido como filosofia de Estado na China durante a Dinastia Han .

Os jesuítas na China realizar uma transferência cultural confucionista pensou com elites europeias XVII th e XVIII th  séculos, promovendo Sinophilia ou mesmo intelectuais sinomanie. Eles fazem de Confúcio um santo, o que é um dos gatilhos da Briga dos ritos .

Até o fim do Império, em 1911 , o sistema de exames, baseado no corpus confucionista, manteve-se em vigor. Alguns analistas, chineses ou ocidentais, acreditam que a influência do confucionismo ainda é preponderante nos dias atuais. A Coreia do Sul (ver artigo Yi I ) e Cingapura ainda exigem essa doutrina política (2007). O Japão também reivindica essa doutrina para os fundamentos de sua sociedade, desde a transformação da sociedade por Hayashi Razan , na era Edo, e ainda hoje, as raízes da sociedade japonesa são consideradas xintoístas-confucionistas. Uma segunda globalização após os jesuítas é veiculada após a Segunda Guerra Mundial pelo sinólogo James Legge ou pelo pragmático filosófico Herbert Fingarette  (in) (autor de Confúcio, O secular como sagrado , "Confúcio, o secular como sagrado", publicado em 1972).

Essa aparente continuidade do confucionismo na China não deve, entretanto, ocultar as constantes renovações, seguidas de retornos às fontes ou eclipses temporários, que animaram a história do pensamento chinês. Assim, o renascimento do confucionismo, estabelecido por Zhu Xi durante a dinastia Song , após uma retirada relativa durante a dinastia Tang, integrou as contribuições antigas do pensamento taoísta e as contribuições mais recentes do budismo em uma ortodoxia que permaneceu relativamente incontestada desde então. É desde a fundação da República da China que o ensino dos Quatro Livros e dos Cinco Clássicos Confucionistas não é mais obrigatório:

Os Quatro Livros (四 书/四 書, sì shū ) são:

Os Cinco Clássicos (五 經 Wǔ jīng ) são:

Dois movimentos opostos podem ser observados atualmente: o desenvolvimento na China continental de escolas confucionistas privadas que inculcam nos alunos a memorização dos clássicos de Confúcio, cuja figura é reconstruída e reinventada; em contraste, especialmente entre os sinólogos ocidentais, um movimento de desconstrução da figura de Confúcio e do texto das Conversas .

Seus alunos

Confúcio tinha mais de 3.000 alunos; entre os quais 72 ( 77 de acordo com certas fontes) dominam as 6 artes ensinadas .

E entre os discípulos, 10 são considerados sábios ou filósofos na tradição confucionista.

Dez sábios da escola confucionista

De acordo com o versículo 3 ( ou 2 dependendo da versão) do capítulo 11 de Lun Yu  :

Bibliografia

Publicações antigas

Todos os seus livros morais foram postos em latim e parafraseados por Prospero Intorcetta , Christian Herdtrich , François de Rougemont e Philippe Couplet , sob o título de Confucius, Sinarum philosophus , Paris , 1687 , in-folio.

O Shū Jīng foi traduzido para o francês pelo padre Antoine Gaubil , 1770  ; a doutrina da média foi publicada em chinês com tradução latina e francesa por Abel-Remusat , 1817 , em-4; le Ta hio , de Guillaume Pauthier (chinês, latim e francês), 1837 , in-8.

Também encontramos várias obras de Confúcio no Sinensis imperii libri classici sex , do padre François Noël , Praga , 1711 , coleção traduzida para o francês pelo padre François-André-Adrien Pluquet , 1784 , 7 em 18 volumes.

A Vida de Confúcio foi escrita pelo Padre Joseph-Marie Amiot nas Memórias sobre os chineses . The Morals of Confucius foi publicado , Amsterdam , 1688 , 1 volume em-8.

Traduções

  • Filósofos confucionistas , Gallimard, col. La Pléiade, 1536 p. As Entrevistas ( Lun Yu ) de Confúcio, Meng Zi, O Grande Aprendizado ( Da Xue ), A Prática Equilibrada ( Zhong Yong ), O Clássico da Piedade Filial ( Xiao-jing ), Xun Zi.
  • Anne Cheng , Analetos de Confúcio , Paris, 2004 ( 1 st ed. 1981)
  • Pierre Ryckmans , Os Analectos de Confúcio , Paris, 2005 ( 1 st ed. 1987)
  • André Lévy, Confucius, Entrevistas com seus discípulos , Paris, 1993

Fonte antiga

Estudos

Obras gerais
  • Anne Cheng, History of Chinese Thought , Paris, 2002, p.  61-93 .
  • Jeffrey Riegel, Confucius , The Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2013.
Livros sobre Confúcio
  • Pierre Do-Dinh  : Confúcio e o humanismo chinês Éditions du Seuil Collection Maîtres Spirituels, 1958.
  • Karl Jaspers , Confucius . Éditions Noé 2006. ( ISBN  2916312013 ) .
  • René Étiemble , Confucius , Gallimard 1966. Edição expandida 1985 (Folio-Essais) ( ISBN  2070323587 )
  • Yasushi Inoue , Confucius , Éditions Stock para a tradução francesa ( ISBN  9782234054240 )
  • Lin Yutang , The Wisdom of Confucius , ed. Bolso Picquier, 2008 ( ISBN  2809700559 )
  • Yu Dan: Felicidade de acordo com Confucius Éditions Belfond 2009
  • Michèle Moioli: Learning to philosophize with Confucius , Éditions Ellipses, 2011 ( ISBN  978-2-7298-6385-2 )
  • Danielle Elisseeff, Confucius, Words in Action , Paris, 2003
  • Jean Lévi, Confucius , Paris, 2003
  • Jean-Paul Desroches et al., Confucius, no alvorecer do humanismo chinês , Paris, 2003
  • José Frèches , Me, Confucius , edição XO, 2013
  • Defu Guo , Biografia ilustrada de Confúcio , páginas chinesas, 2 volumes, 2016 ( ISBN  109539102X )

Audiolivros

  • Diálogo com seus discípulos de Confúcio, Éditions Thélème, Paris, 2007.

Livros infantis

  • Chun-Liang Yeh, Confúcio. Uma vida inteira , ilustrada por Clémence Pollet, edições HongFei Cultures , 2018 ( ISBN  978-2-35558-132-8 )

Filmografia

Filmes sobre a vida de Confúcio:

Filme cujo título leva seu nome:

Tributo

O asteróide (7853) Confúcio foi nomeado em sua homenagem

Notas e referências

  1. Hervé Beaumont, China , Éditions Marcus,2008, p.  116
  2. Yang Huanyin, “  CONFUCIUS (K'UNG TZU): –551 / –479  ”, Perspectivas: revisão trimestral da educação comparada , Paris, UNESCO: International Bureau of Education, vol.  XXIII , n osso  1-2,Março a junho de 1993, p.  215-223 ( leia online [PDF] ).
  3. (in) Phan, Peter C., Catolicismo e Confucionismo: Um Diálogo Intercultural e Inter-religioso , Nova York, Oxford University Press,2012, 222  p. ( ISBN  978-0-19-982787-9 , ler online ) , página 170
  4. "A  árvore genealógica de Confúcio conta com 2 milhões de descendentes  " , no Diário do Povo ,18 de fevereiro de 2008(acessado em 23 de maio de 2017 )
  5. História Comparada de Idéias Políticas , Maurice Robin, 1988
  6. Huang 1997 , p.  204
  7. História da China Antiga: Das Origens ao Fim da Primavera e do Outono (546 AC): Volume 2 - Página 385, Dang Vu Quang
  8. Coletivo, Dicionário de Sabedoria Oriental , Robert Laffont,1989( ISBN  2-221-05611-6 )
  9. René Étiemble , Os Jesuítas na China. A Quarrel of the Rites, 1552-1773 , Julliard,1966, p.  56-57
  10. Anne Cheng, diretório "  Intellectual History of China  " Collège de France , n o  109,2010, p.  796
  11. Anne Cheng , “  História Intelectual da China  ”, Anuário do College de France. Cursos e trabalhos ,1 st abril 2013, p.  495-514 ( ISSN  0069-5580 , DOI  10.4000 / annuaire-cdf.1033 , lido online , acessado em 17 de setembro de 2016 )
  12. (em) Chang Hao, "New Confucianism and the Intellectual Crisis of Contemporary China" em Charlotte Furth (eds), Limits of Change: Essays on Conservative Alternatives in Republican China , Harvard University Press, 1976 p.  276 - 302

Veja também

Artigos relacionados

links externos