cristandade

Distribuição do Cristianismo no mundo.

O cristianismo , com uma minúscula, significa o mundo cristão , agrupamento de conceitos, em seu sentido cultural, uma assembléia de crentes, cristãos, seguidores do cristianismo , reunidos por trás de ideais religiosos e doutrinas espirituais.

O cristianismo , com uma letra maiúscula, está em um período histórico da cristandade ocidental, mais ou menos a do início do Sacro Império Romano , ao XII ^th  século , durante o qual o território Igreja quadrilha Europeia.

O mundo cristão

Historicamente, o termo christianitas, no sentido de "  Ocidente cristão  ", precedeu o termo "  Europa  ". Atualmente, os contornos da cristandade, assim como aqueles que delimitam o território de outras religiões , não estão claramente demarcados. Devemos levar em conta o papel efetivo da religião entre os habitantes, um papel que não é fácil de avaliar, bem como levar em consideração o status especial da religião em nível nacional. Geralmente se refere aos territórios dos continentes da Europa , América do Norte e América do Sul .

Em meados de 2015, o número de cristãos no mundo era estimado em 2,419 bilhões, ou 32,2% da população mundial; dividido em:

• 1,254 bilhão de católicos (em 2013) ou 17,7% da população mundial;
• 895 milhões de protestantes (em 2015) ou 11,6% da população mundial. Este número inclui aproximadamente 500 milhões de protestantes evangélicos e cristãos independentes. Estes cristãos, não apegados a uma Igreja, pertencem a um movimento recente, muito presente na África e na América Latina , caracterizado por uma abordagem emotiva e espontânea da fé cristã;
• 283 milhões de ortodoxos (em 2015) ou 3,8% da população mundial;
• 90 milhões de anglicanos (em 2015);
• 19,7 milhões de adventistas do sétimo dia (final de 2014);
• 14,4 milhões de mórmons (final de 2014);
• 8,2 milhões de Testemunhas de Jeová (final de 2014).

História do cristianismo

Coroação de Carlos Magno pelo Papa Leão III , Jean Fouquet , por volta de 1460.

A primeira menção do cristianismo, como unidade territorial, aparece em Angilberto , um amigo próximo de Carlos Magno . Assim, de acordo com os autores do Dictionnaire de l'historien , “fundamentalmente, a capital e singular cristandade dificilmente sobrevive ao grande sonho unitário do papado teocrático dos anos 1100 e 1200. Isso já foi feito com o Grande Cisma (1378- 1417), que marca a passagem da cristandade para uma pluralidade de obediências, que impõe um mapa de filiações religiosas referidas a filiações políticas, com a eventual definição de igrejas nacionais seguindo a lógica de concordância inaugurada, na França, por Pragmatics Sanction (1438) e a Concordata de Bolonha (1516). "

O Cristianismo e o Cristianismo frequentemente se desenvolveram enquanto permanecem enquadrados por dois poderes distintos (mas não necessariamente independentes), ambos querendo servir aos homens e aos povos, ou seja, o poder temporal exercido por reis e chefes de estado e o poder espiritual exercido pelo Papa (o Protestantismo quebrou, no entanto, a partir do XVI ^th  século, com a última potência). Curiosamente, esta estrutura foi às vezes teorizada e justificada, pela “doutrina das duas espadas  ” (uma expressão que, no entanto, deriva de uma concepção perfeitamente errônea da mensagem dos Evangelhos ). Na realidade histórica, as dissensões entre estes dois poderes eram frequentes e importantes, desde o tempo da realeza e, portanto, da monarquia mas dita por direito divino , o que motivou a pesquisa e a assinatura de várias concordatas . Então, na história do cristianismo no XIX ^th  século, as duas potências têm trabalhado algum tempo, através da Concordata de 1801 (concluído entre Napoleão Bonaparte , general republicano do jacobino revolucionário, eo papado). O objetivo era respeitar a religião majoritária dos franceses, estabelecer (e controlar) um novo poder e garantir o bem comum . Em ambos os casos, estávamos na presença de uma religião oficial . O Cristianismo também apresenta doutrina (s) política (s), hoje em dia em uma perspectiva geralmente democrática. A doutrina social da Igreja desenvolveu-se paralelamente (entre outros, Rerum Novarum em 1891 , Quadragesimo Anno em 1931 , Compêndio da Doutrina Social da Igreja em 2004 , Caritas in Veritate em 2009 ).

Uma parte originalmente importante da Igreja Católica condenou, em 1905 , a lei francesa de separação de igrejas e Estado instituindo o secularismo , mas essa mesma instituição aceita muito bem essa lei hoje (mesmo quando as práticas de alguns não vão além do estágio do anticlericalismo ou anticristianismo, muito distante do verdadeiro secularismo). Da mesma forma, a Igreja havia anteriormente condenado certos efeitos da Revolução Francesa , bem como princípios de 1789 decorrentes do Iluminismo . Mas, por um lado, certo número de religiosos participou da Revolução Francesa, sem negar suas crenças cristãs, e por outro lado, os cristãos estão há muito divididos em vários partidos republicanos.

Vamos apontar um último fenômeno marginal. Alguns católicos praticantes, que se opõem ao fenômeno revolucionário e até sonham em restaurar uma velha ordem moral e social, apresentam-se como contra-revolucionários . Isso está longe de ser o caso com todos os cristãos hoje.

Notas e referências