Dogma



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Um dogma (do grego δόγμα dogma  : “opinião” ou δοκέω dokéô  : “aparecer, pensar, acreditar”) é uma afirmação considerada fundamental, incontestável e intangível formulada por uma autoridade política, filosófica ou religiosa. Historicamente, o dogma tem sido a formulação de um artigo de , usado quando o critério de conformidade com a fé era para ser usado pelo judiciário, quando o poder temporal (historicamente, o Império Romano do Oriente ) sancionava criminalmente desvios da ortodoxia .

Um sistema de dogmas coerentes, ou aparentemente coerentes, forma uma ideologia .

Definição

Em seu sentido próprio, a palavra "dogma" é de origem filosófica antes de se tornar religiosa com o Cristianismo . .

Certas crenças não religiosas são freqüentemente chamadas de "dogmas", especialmente na política ou filosofia .

É usado por analogia em outras áreas:

O conceito de "dogma" é freqüentemente usado com uma intenção crítica ou polêmica para qualificar afirmações apresentadas como incontestáveis, mas que não são fundadas nem por uma crença religiosa nem por uma demonstração racional. Na medida em que um "dogma" só pode ter uma justificativa religiosa, ele é ilegítimo em um discurso racional (em particular científico), onde também é considerado como uma manifestação de rigidez intelectual e intolerância . A palavra "dogma" e seus derivados, portanto, assumem um significado pejorativo quando usada fora do contexto religioso.

Apesar de certos pontos em comum, um dogma não pode ser assimilado a um axioma . Como "dogma", "axioma" é uma verdade admitida, embora não seja demonstrável racionalmente. No entanto, o estabelecimento de um axioma resulta de uma escolha deliberada e sua validade é considerada indiscutível apenas no quadro de uma teoria, enquanto o dogma é considerado como uma verdade absoluta prevalecente a priori .

Natureza jurídica

Dogma está diretamente ligado à noção de autoridade, de acordo com o Vocabulário Técnico e Crítico de Filosofia (PUF) de Lalande:

  • pela sua origem etimológica  : “decisão política de um soberano ou de uma assembleia”;
  • por seu significado filosófico  : “opinião filosófica reconhecida em uma escola” que pode ser interpretada como uma opinião admitida entre pessoas que aderem à mesma autoridade produzindo a mesma doutrina;
  • por seu significado teológico  : "doutrina reconhecida pela autoridade de uma Igreja"

Pela definição de "fé correta" (ortodoxia), o dogma define ao contrário a heresia que professa uma opinião diferente sobre um ponto discutido do ponto de vista da autoridade que o promulga. Os concílios dos primeiros séculos governaram neste contexto em questões de cristologia .

A natureza jurídica do dogma remonta à crise ariana . Anteriormente, os conselhos eram locais: eram tribunais onde as minorias eram julgadas, como a de Hierápolis, que havia excluído Montan em 175 . Com a crise ariana, ao invés de ser local (com consequências locais), o conselho , por vontade do imperador, tornou-se “ecumênico” e as consequências estendidas a todo o Império. A única saída para o herege condenado é então o exílio.

O surgimento do cristianismo como religião oficial do estado às vezes levou a uma dupla confusão:

  • Confusão entre religião e ordem social: em uma sociedade onde a religião é um elemento fundador, uma heresia constitui um questionamento da ordem social. Isso levou ao uso do dogma para fins judiciais e à repressão da opinião cismática;
  • Confusão entre dogma e fé: a luta contra a heresia levou a exigir de todos que declarassem publicamente os dogmas da Fé para comprovar a sua ortodoxia (que está na origem da introdução do Credo na Missa ), tornando a recitação do dogma um critério explícito de fé.

Dogmas cristãos

No catolicismo

A Transfiguração . Polônia, no final XIV th / início XV th  século.
A imagem da amêndoa, cuja casca deve ser quebrada para encontrar a substância nutritiva, encontra-se na arte: é por esse simbolismo que, nos ícones, às vezes Cristo é representado no centro da imagem. figura em forma.

No catolicismo , a compreensão de um dogma é baseada em uma jornada iniciática , que requer trabalho pessoal e tempo. Este é o ensinamento reafirmado pelo Concílio Vaticano II  : um dogma não é uma afirmação arbitrária, mas algo que deve encontrar eco na vida pessoal dos fiéis.

Quem pensa por si mesmo, e compara o resultado com o que lhe foi dito, acaba reconhecendo o conceito por trás das palavras. É um símbolo , no sentido etimológico: o dogma deriva da fórmula do reconhecimento, indica a quem ainda não deu o passo iniciático que há algo além, e permite a quem o cruzou saber que veio. pela porta certa. É assim que Agostinho de Hipona o entende .

Para um catecúmeno , e mesmo para o cristão confirmado que busca o aprofundamento de sua fé, a questão não é se o que um dogma afirma é verdadeiro ou não (só podemos discutir isso depois de termos cruzado a 'etapa correspondente), mas se ou não ele entendeu o que isso significa. Cada um progride em seu próprio ritmo na compreensão da fé. É normal e respeitável não compreender este ou aquele ensinamento e fazer perguntas sobre o seu significado.

Nessa progressão, a compreensão pessoal é essencial; a educação não pode substituí-lo. Essa compreensão pessoal, por sua vez, não se baseia apenas nas faculdades intelectuais do homem; a tradição católica afirma que, no domínio espiritual , esse entendimento só é possível sob a ação do Espírito Santo .

Na Igreja Ortodoxa

Para a Igreja Ortodoxa , apenas os dogmas adotados pelos primeiros sete concílios são "  ortodoxos  ", que em grego significa "fé justa", e são definidos em oposição aos cismas , que em grego significam "separações".

Os dogmas dos “sete concílios”, aceitos tanto por ortodoxos quanto por católicos, são os seguintes:

  1. 325  : Primeiro Concílio de Niceia - Son "Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, não criado, consubstancial ao Pai" (imperador Constantino I st , Ossius Cordoba contra Eusébio e Ário ).
  2. 381  : Primeiro Concílio de Constantinopla - "consubstancial Espírito Santo com o Pai" - Credo de Nicéia (imperador Teodósio I st , Gregório Nazianzeno contra Demófilo ).
    As conclusões deste concílio causam a divisão com as Igrejas dos dois concílios
  3. 431  : Concílio de Éfeso - “Maria, Mãe de Deus” (theotokos) ( Cirilo de Alexandria contra Nestório ).
    As conclusões deste concílio causam a divisão com as Igrejas dos três concílios
    Em 449, aconteceu o Segundo Concílio de Éfeso , um concílio oriental que decidiu pelo monoenergismo . Este Concílio só é reconhecido pelas Igrejas dos Sete Concílios
  4. 451  : Concílio de Calcedônia - "A dupla natureza de Jesus", ou seja, duas naturezas em uma pessoa (Papa Leão - Imperador Marciano contra Eutiques - Dióscoro de Alexandria )
  5. 553  : segundo conselho de Constantinopla
  6. 680  : terceiro conselho de Constantinopla
  7. 786  : Concílio de Nicéia II - Legitimidade do culto aos ícones ( Théodore Studite , Patriarca Nicéforo ).

Desde o cisma de 1054 , por razões mais geopolíticas do que doutrinárias, a Igreja Ocidental , liderada pelo bispo e pontífice de Roma, o Primus inter pares ("o primeiro entre seus pares": o papa) e a pentarquia ortodoxa se dividiram. Desde então, esta Igreja Ocidental, que se tornou uma “  Igreja Católica  ”, reuniu 14 concílios próprios (portanto, 21 no total), cujas inovações doutrinárias e canônicas ampliaram o fosso com a comunhão ortodoxa, pelo menos até o Vaticano II . A partir deste concílio, as Igrejas Católica e Ortodoxa iniciaram um importante processo de diálogo e reaproximação.

Igrejas protestantes

Pontos comuns

Para as Igrejas resultantes da Reforma , que reconhecem plenamente a autoridade dos primeiros quatro concílios ecumênicos  :

Especificidades das várias igrejas protestantes

As igrejas protestantes são diversas porque nenhum magistério tem jurisdição universal para interpretar, exclusiva ou definitivamente, o texto bíblico:

  • No treinamento de pastores reformada eles são "dogmáticas" teólogos da XX th  século Karl Barth e Emil Brunner base para o estudo dos dogmas.
  • Nas igrejas evangélicas , afirma-se a inerrância bíblica , ou seja, a inspiração literal da Bíblia: são as igrejas “inerrantistas”.
  • Além disso, mesmo dentro da mesma confissão, os dogmas não são mais recebidos uniformemente da mesma forma que no passado, apesar da definição original de dogmática .

Dogma no Islã

Vários hadiths apóiam a definição da fé muçulmana em seis axiomas  :

  • Existe a existência e a unidade de Deus ( Allah ).
  • Existe a existência de anjos .
  • Existem os profetas  : Maomé sendo o último deles, Jesus o penúltimo, e Moisés, Davi, Salomão, Abraão, Noé e muitos outros foram enviados antes deles aos seus povos.
  • Existem livros enviados à Terra dos quais Deus é o autor: a Torá ( al-Tawrâ ) foi revelada a Moisés ( Mūsā ) primeiro, o Evangelho ( ʾInjīl ) revelado a Jesus (ʿĪsā) e, finalmente, o Alcorão ( al-Qurʾān) foi revelado a Muhammad.
  • Aí está a existência do Dia do Juízo: neste dia, a humanidade estará dividida em dois grupos: o do Céu e o do Inferno . Esses grupos são constituídos por subgrupos (mérito / demérito).
  • Existe a existência do destino , quer envolva o bem ou o mal.

O Alcorão afirma que a revelação foi "falsificada" pelos judeus e pela "  nasara  " - um termo debatido que designa todos ou parte dos cristãos - isto é, "ignorado, mal interpretado, esquecido ou proibido", mas nem reescrito, destruído ou substituído por falsas escrituras.

Filosofia

História do dogmatismo

Dogmatismo é uma filosofia do conhecimento que considera que o homem tem a possibilidade de alcançar a verdade absoluta por meio da razão, mesmo na pesquisa metafísica. Com nuances importantes, forma a base das doutrinas de Platão , Aristóteles , Pascal dos estóicos e dos neoplatônicos . Ao contrário, os dogmas são rejeitados por escolas filosóficas como o racionalismo e o ceticismo e uma religião de origem indiana como o Jainismo .

Mais tarde, é encontrado em Descartes , Leibniz e Spinoza . Na história da filosofia, geralmente se opõe ao ceticismo. Porém, desde a Antiguidade, uma solução intermediária chamada probabilismo foi proposta por Carnéades .

O debate do conhecimento ainda é entre dogmatismo, ceticismo e probabilismo. Sob a influência da crítica de Kant (que, aliás, disse ter sido despertado de seu "sono dogmático" por David Hume ) e do positivismo , muitos pensadores de fato contestam o valor absoluto da metafísica "racional", mas acreditam que é possível Para conseguir uma aproximação crescente da verdade, mesmo na metafísica.

Do ponto de vista das ciências religiosas

No quadro seguinte, utilizamos a distinção estabelecida por Louis-Auguste Sabatier (teólogo protestante francês) entre “religiões de autoridade” e “religião do espírito”, seja de exame livre ou ortopraxias . Na verdade, todas as religiões não têm dogmas (doutrinas que atraem uma adesão mais ou menos obrigatória); é uma especialidade cristã. Nas denominações cristãs onde o dogma é "obrigatório", a fé é confundida com crenças. Em outras religiões e mais amplamente nas outras religiões abraâmicas, a fé é considerada como vindo de Deus ou dos deuses e não tem nenhuma conexão com as crenças.

Religiões de autoridade Religiões de exame gratuito
Qual é o papel do dogma
Dogma é uma declaração de fé que não pode ser questionada. Um (e não o ) dogma é uma palavra provisória para expressar uma verdade indizível.
Ela é definida por um conselho ou um papa (do XIX °  século ) agir (de acordo com a fé católica), sob "a inspiração do Espírito Santo." Não está definido, porque como definir ( definitivamente, ou seja , impor multas , ou seja, limites ) Deus   Mas é expresso pelos crentes em compartilhar sua experiência de Deus.
Torna possível afirmar claramente a fé da Igreja sem concessões. O "dogma" permite gaguejar uma palavra hesitante na linguagem de uma época e na cultura de um lugar.
Encerra uma reflexão sobre uma determinada questão, ou sobre heresias concebidas como erro de fé . Inicia uma discussão sobre a expressão ousada dos humanos, o que permitirá a todos aprofundar o pensamento para voltar depois a outra formulação de uma verdade em formação.
Qual é o seu "uso"
Torna possível afirmar a mesma fé. Permite o progresso em direção a um entendimento comum de uma fé múltipla

Crítico

A ciência não admite nenhum dogma, que nenhum cientista de teoria :

  • por um lado sujeito a críticas e modificações, podendo os axiomas iniciais ser questionados;
  • por outro lado, deve basear-se exclusivamente em fatos observados e verificáveis: é a interpretação desses fatos que pode ser questionada, mas não os achados, medições e verificações.

A dogmática religião foi fortemente criticado por cientistas e filósofos do Iluminismo , especialmente por causa da atitude de alguns teólogos para o XVII º  século sobre o caso Galileu e sua convicção para o "  diálogo de mundo dois principais sistemas  “(1633). A revolução coperniciana foi efectuada na XVI th  século XVIII th  século em reacção ao oscurantismo . Os filósofos do Iluminismo, em particular Rousseau no Contrato Social, conduzem ao seguinte sistema de equações:

Igreja → heteronomia
Estado → autonomia

Marcel Gauchet observa que “a revolução é levada a refazer por conta própria o caminho do pensamento que vai da subordinação política da religião à afirmação metafísica da autonomia. " Enquanto Stephen Jay Gould escreveu em seus itens de periódico científico americano História Natural que " os dogmas são imutáveis ​​e portadores de emoções, como uma partitura musical, enquanto a ciência é escalável e portadora de conhecimento, como 'é um tratado sobre arquitetura: você não construa mais edifício lendo uma sonata de Bach do que tocando Bach lendo um tratado sobre arquitetura, e é exatamente isso que os fundamentalistas religiosos afirmam fazer, que lêem suas profecias como se fossem obras científicas e querem tirar da obra dos pesquisadores apenas o que parece poder confirmar seus preconceitos ” .

Notas e referências

Notas

  1. Sobre o casal ortodoxia / heresia, veja Heresia

Referências

  1. Dicionário das Palavras da Fé Cristã , publ. sob o dir. por Olivier de La Brosse, Antonin-Marie Henry e Philippe Rouillard , Éd. du Cerf , Paris, 1989 (nova edição), página 235.
  2. palavra atestada em 1580, do dogma latino eclesiástico , ela própria do grego δόγμα [ dogma ], "opinião") pertence ao vocabulário filosófico e religioso
  3. Lucien Jerphagnon , "Arius semeia a discórdia", em Historia-thematique , março-abril de 2003, Os hereges .
  4. Concílio Vaticano II , decreto Ad gentes , n ° 14.
  5. [[Augustin d'Hippone |]], Traite du catéchisme .
  6. Agostinho de Hipona , Comentário ao 1 st  Epístola de João .
  7. Michel Grandjean, História do Cristianismo , Faculdade Autônoma de Teologia Protestante, Universidade de Genebra, curso n ° 4, janeiro de 2001 , resumo online
  8. A título de exemplo, podemos citar a comparação entre o Enchiridion Symbolorum de 1976 e a Introdução à Teologia Cristã de Claude Tresmontant de 1967 ou a Histoire des dogmes de Bernard Sesboué , publicada em 2000; cf. bibliografia
  9. B. LEWIS, VL MENAGE, Ch.PELLAT e J. SCHACHT ,, Paris, EJ BRILL, 1990, 1.303  p. ( ISBN  9004042571 ) , Página 1200/1201
  10. Geneviève Gobillot , “Évangile” , em Mohammad Ali Amir-Moezzi (ed.), Dicionário do Alcorão , Robert Laffont,( ISBN  978-2-221-09956-8 ) , p.  289
  11. Gabriel Said Reynolds , “  Sobre a Acusação do Alcorão de Falsificação das Escrituras (taḥrīf) e Polêmica Antijudaica Cristã,  ” Journal of the American Oriental Society , vol.  130, n o  2, p.  189–202 ( ISSN  0003-0279 , lido online , acessado em 27 de junho de 2019 )
  12. Sethia, Tara (2004), Ahiṃsā, Anekānta and Jainism , Motilal Banarsidass, ( ISBN  978-81-208-2036-4 )
  13. Marcel Gauchet , Religion in Democracy , página 70.

Apêndices

Bibliografia

  • Dicionário das palavras da fé cristã , publicado sob a direção de Olivier de La Brosse, Antonin-Marie Henry e Philippe Rouillard, Ed. du Cerf, Paris, 1989 (nova edição), página 235.
  • Jacques Schlosser , Jesus de Nazaré , ed Noesis (sobre o cristianismo helenístico que opera um sincretismo entre as ideias apresentadas pelo movimento de Jesus e o neoplatonismo helenístico).
  • Théo, New Catholic Encyclopedia , Drouguet-Ardant / Fayard, 1989 ( ISBN  2-7041-0336-4 ) .
  • (de) Adolph von Harnack , Resumo da história do dogma , Fishbacher, Paris (traduzido Grundriss der Dogmengeschichte , 1 st ed., 1873. Francês e Inglês traduções são abreviados).

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