Émile Durkheim



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Émile Durkheim
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Fundador da sociologia francesa

David Émile Durkheim , nascido emem Épinal e morreu emem Paris , é um sociólogo francês considerado um dos fundadores da sociologia moderna.

Com efeito, se deve o nome a Auguste Comte de 1848 , é graças a Durkheim e à Escola que formará em torno da revista L'Année sociologique ( 1898 ) que a sociologia francesa conheceu. Um forte impulso até o final do século XIX th  século e início XX th .

Formado na escola do positivismo , Durkheim define o “  fato social  ” como uma entidade sui generis (ver seção Sociologia ), ou seja, para ele como um todo não redutível à soma das partes. Essa definição lhe permite dissociar o individual do coletivo e o social do psicológico, e fundamentar logicamente as condições para a possibilidade de uma ação coercitiva da sociedade sobre os indivíduos. “Exterioridade, extensão e constrangimento caracterizam o fato social”: esta tese fez dele o verdadeiro fundador da sociologia como disciplina autônoma e científica. Durkheim está na origem de vários termos muito conhecidos hoje, como anomia e consciência coletiva .

A contribuição de Durkheim para a sociologia é fundamental, pois seu método, seus princípios e seus estudos exemplares, como o do suicídio ou da religião , ainda constituem as bases da sociologia moderna. No entanto, a contribuição de seu trabalho vai muito além desta disciplina e atinge quase todas as disciplinas das ciências humanas, incluindo antropologia, filosofia, economia, linguística e história.

Biografia

Anos de treinamento

Émile Durkheim pertenceu a uma linha de oito gerações de rabinos . Agnóstico , ele se recusou a se tornar um rabino e entrou na École normale supérieure . Ele obteve a agrégation em filosofia em 1882. Posteriormente, ele ensinou filosofia nos liceus de Le Puy (outubro de 1882), Sens (novembro de 1882), Saint-Quentin (fevereiro de 1884) e Troyes (1885).

Essa formação permite que ele faça parte de uma dupla tradição cultural, judaica e clássica. Tornou-se professor e foi nomeadamente responsável pelo ensino e pelos cursos de ciências sociais na Universidade de Bordéus em 1887, depois tornou-se professor nesta universidade em 1896. Ainda jovem associado, foi enviado para a Alemanha , onde foi marcado por o funcionamento das universidades alemãs , e por filósofos sociais interessados ​​no papel do Estado moderno. Ele se tornou um Doutor em Letras em 1893.

Ele conhece homens como Henri Bergson ou Jean Jaurès e decide defender Dreyfus .

Carreira acadêmica

Foi em Bordeaux que ele começou a escrever seus livros de sociologia. Durkheim então contesta a hegemonia intelectual sobre a disciplina emergente contra Gabriel Tarde (1843-1904), gozando de fama internacional, mas não constituindo nenhuma escola, e contra René Worms (1869-1926) que criou a Revue em 1893. sociologia internacional e as seguintes ano o Instituto Internacional de Sociologia. No entanto, a Escola Durkheimiana impôs-se graças aos ideais intelectuais e institucionais. Em Bordéus, Durkheim publicou várias obras, incluindo De la division du travail social (1893), As regras do método sociológico (1894) e Le Suicide (1897). Ele também fundou em 1898 um jornal de ciências sociais intitulado L'Année sociologique .

Em 1902, Durkheim era professor da Faculdade de Letras da Universidade de Paris . Em 1906 ele ensinou ciência da educação lá e em 1913 foi professor de ciências da educação e sociologia. É também professor das Escolas Normais que formam os professores da República IES-HEP  : É ele quem impõe a sociologia como disciplina universitária. Foi nessa época que publicou As formas elementares de vida religiosa (1912), bem como vários outros artigos.

O trauma da Primeira Guerra Mundial

No início da Primeira Guerra Mundial , Durkheim ingressou na Sagrada União e tornou-se secretário do Comitê de Estudos e Documentação sobre a Guerra, presidido por Ernest Lavisse . Os frutos dessa colaboração são análises psicossociais do culto alemão à onipotência expansionista do Estado, como a Alemanha acima de tudo (1915). Em uma "Carta aos franceses" escrita por eles, o historiador Gérard Noiriel destaca que "a teoria das representações coletivas que Durkheim construiu para explicar o caráter universal da mente humana se transforma em um panfleto nacionalista" que trata da "mentalidade alemã ”,“ Responsabilizados pelo cataclismo ”.

Seu filho André morreu em combate em dezembro de 1915. Durkheim então mergulhou em grande tristeza, o que em parte explica sua morte prematura em 1917. Sua principal obra, La Morale , permanece inacabada, com apenas uma introdução provisória.

Ideologia política

Politicamente, Durkheim permaneceu bastante discreto. Ele conhecia as idéias de Karl Marx . No entanto, ele rejeitou seu trabalho, que considerou muito dogmático e não científico, assim como o marxismo, que ele achou muito reacionário , violento e confrontador. Ele foi um dos primeiros dreyfusard , membro fundador da Liga para a Defesa dos Direitos Humanos . No entanto, ele se recusou a influenciar seus alunos sobre a inocência ou a culpa do capitão. Amigo de Jean Jaurès , o sociólogo às vezes defendia teses socialistas reformistas.

Fundador da sociologia francesa

Durkheim aparece para muitos como o pai fundador da sociologia francesa . Na verdade, se ele não foi o primeiro sociólogo na França, foi o primeiro a se comprometer a fazer da sociologia uma disciplina autônoma, distinguindo-se de outras ciências sociais concorrentes, como a psicologia e a filosofia. Ele fundou o primeiro departamento de sociologia da Universidade de Bordeaux na década de 1890.

Em primeiro lugar, ele trabalha para estabelecer a sociologia como independente, institucionalmente falando. Assim, ele escreveu na abertura de seu curso de ciências sociais em 1888 que "a única maneira de demonstrar que a sociologia é possível é mostrar que ela existe e que vive" . Ele então aproveitará seu status de professor para iniciar a disseminação de um espírito sociológico em cursos na universidade como sobre família, solidariedade social, suicídio, sociologia criminal, socialismo, religião, pedagogia ou história da sociologia. É sempre nessa perspectiva que Durkheim fundou a revista L'Année sociologique em 1898. Essa revisão permitiu a Durkheim unir uma escola ao seu redor, ao mesmo tempo em que divulgava os textos fundamentais das ciências sociais da época.

Assim, Durkheim, por meio de seus cursos e de sua revisão, lança as bases de uma sociologia francesa como ciência autônoma que compreende cursos, um objeto, uma revisão e uma abordagem específica. Além disso, ele é autor de famosos livros de sociologia, como:

Influências Intelectuais

Paris, rue Saint-Jacques , n o  260: casa onde Émile Durkheim viveu entre 1902 e 1917

Duas das influências mais importantes para Durkheim são Auguste Comte e Herbert Spencer . O primeiro queria aplicar o método científico das ciências naturais às ciências sociais, e o último desenvolveu uma abordagem utilitarista evolucionária para estudar a sociedade humana. Durkheim foi influenciado pelo positivismo de Comte, bem como por sua abordagem científica da humanidade, pela qual Comte aplicou a metodologia das ciências duras ao estudo das sociedades humanas. Durkheim, por outro lado, desenvolverá um método completamente novo e socialmente específico. De Spencer, Durkheim tomou emprestado elementos de funcionalismo e analogia orgânica. No entanto, Durkheim é muito crítico de ambos, por causa do que ele viu como suposições metafísicas, que ele diz serem encontradas em seus modelos unilineares de evolução social. Devemos também mencionar Alfred Espinas , autor de Les Sociétés Animales (1877). Durkheim observou que este livro foi o primeiro a desenvolver uma ciência dos fatos sociais.

Durkheim também foi influenciado por seus professores na École Normale Supérieure, incluindo Émile Boutroux , com quem Durkheim leu Comte, e Gabriel Monod , e Numa Denis Fustel de Coulanges , que o apresentou a métodos empíricos e comparativos para estudar a história. Charles Renouvier também foi muito importante, pois moldou amplamente as opiniões de Durkheim sobre Kant.

Entre 1885 e 1886, Durkheim passou um ano escolar na Alemanha, onde conheceu Fred Wagner, Gustav Schmoller, Rudolph von Jehring, Albert Schäffle e Wilhelm Wundt . Esses pensadores estudaram a moralidade de forma científica, com ênfase no aspecto social da moralidade. Wundt foi talvez o mais importante para Durkheim porque, como o último faria mais tarde, Wundt rejeitou o individualismo metodológico e argumentou que a moralidade é um fenômeno sui generis . Juntos, esses pensadores forneceram as bases para a teoria do realismo social que Durkheim desenvolveria mais tarde, criticando a visão utilitarista (ver Spencer) da moralidade que vê a origem da moralidade no interesse racional do indivíduo.

Outros pensadores foram importantes para o pensamento de Durkheim. Ele escreveu sobre Rousseau e Montesquieu , que ele considera os precursores do pensamento sociológico. O antropólogo William Robertson Smith influencia seu pensamento sobre religião. Filósofos como Kant , Platão , William James e Descartes também o influenciam.

Recepção de Durkheim

A recepção do pensamento de Durkheim é bastante confusa. Por um lado, a sua obra sociológica e antropológica é amplamente conhecida e celebrada, embora também continue a ser criticada em várias ocasiões. Em sociologia e antropologia, Durkheim influenciou vários membros de sua equipe de pesquisa, incluindo Marcel Mauss (seu sobrinho), Paul Fauconnet , Célestin Bouglé e Lucien Lévy-Bruhl . Outros pensadores, como Maurice Halbwachs , Talcott Parsons , Alfred Radcliffe-Brown , Gustave Belot e Claude Lévi-Strauss também foram profundamente afetados pelo trabalho de Durkheim. Mais recentemente, teóricos sociais, como Steven Lukes , Robert Bellah e Pierre Bourdieu , reconheceram o apoio de Durkheim a seu pensamento.

Por outro lado, suas contribuições para a filosofia ainda são amplamente negligenciadas. Em um longo artigo intitulado Sociologia e filosofia na França desde 1945: morte e ressurreição da filosofia sem sujeito , Pierre Bourdieu e Jean-Claude Passeron examinam o legado não reconhecido de Durkheim não apenas nas ciências sociais, mas também na filosofia. Eles observam que muitos filósofos não perceberam a importância filosófica da sociologia de Durkheim ou eram abertamente hostis ao seu trabalho, e não necessariamente por razões legítimas. Consequentemente, as ideias de Durkheim que têm uma importância filosófica e que estão muito presentes nas ciências humanas não são reconhecidas como tais. Portanto, eles entraram no jogo inconscientemente. Como dizem os autores, “todas as ciências sociais vivem na casa do durkheimismo, sem o seu conhecimento, por assim dizer, porque entraram nela ao contrário”.

Apesar dessa recepção filosófica silenciosa, vários filósofos reconheceram a influência de Durkheim em seu próprio pensamento, incluindo Henri Bergson e Emmanuel Levinas e, mais recentemente, Charles Taylor .

Durkheim x Searle

A ignorância do trabalho de Durkheim por parte dos filósofos ainda existe hoje. Isso pode ser visto em uma troca animada entre John Searle , um renomado filósofo analítico, e vários sociólogos, incluindo Neil Gross e Steven Lukes. Na verdade, Neil Gross acredita que o livro de Searle , The Construction of Social Reality (1998), não avança a teoria social muito mais do que Durkheim o fez há quase um século. Na verdade, Searle assume quase as mesmas posições e introduz quase os mesmos conceitos de Durkheim, incluindo a ideia de representações coletivas, o conceito de instituição social, o conceito de fato social ou a ideia de que a sociedade é uma realidade sui generis . Assim, Gross declara que o livro de Searle tem raízes durkheimianas e que constitui um durkheimismo reconstruído e não reconhecido. Em resposta, Searle escreveu um artigo no qual critica duramente Durkheim e nega qualquer conexão entre ele e Durkheim. Searle afirma que o trabalho de Durkheim é ainda pior do que ele pensava originalmente. Em resposta às acusações de Searle, Steven Lukes defende Durkheim e contradiz cada um dos pontos críticos de Searle. Ele atribui a fraqueza da crítica de Searle em parte a um erro de leitura, mas também a uma ignorância da totalidade dos textos de Durkheim; Searle admite que sua leitura de Durkheim se limita ao primeiro capítulo das Regras do Método Sociológico , à Divisão do Serviço Social , e ao artigo “Representações Individuais e Representações Coletivas”.

O Estudo da Sociedade

A sociedade

Segundo Durkheim, a sociologia é “a ciência das instituições, de sua gênese e de seu funcionamento”. Para ele, instituição significa “todas as crenças e todas as condutas instituídas pela comunidade”. Mas antes de poder estudar instituições sociais, você precisa saber exatamente o que são. Responder a essa pergunta é o mesmo que perguntar o que exatamente é a própria sociedade.

Para Durkheim, uma sociedade não é um grupo de indivíduos que vivem na mesma localização geográfica, é “acima de tudo um conjunto de ideias, crenças, sentimentos de todos os tipos, que são realizados por indivíduos”. Indica uma realidade que é produzida quando os indivíduos interagem entre si, resultando na fusão das consciências individuais. Essa realidade é sui generis , ou seja, é irredutível às suas partes componentes. É mais do que a soma de suas partes e é de uma ordem completamente diferente das partes que o compõem. A sociedade e os fenômenos sociais só podem ser explicados em termos sociológicos. Termos biológicos ou psicológicos são insuficientes, e os fatos sociais não podem ser reduzidos às formas materiais de uma sociedade e suas necessidades vitais, como é feito no materialismo histórico .

Para determinar e analisar melhor o conteúdo dessa realidade psíquica, Durkheim inventa o conceito de fato social. Os fatos sociais são essenciais, pois constituem e expressam a consciência coletiva de uma sociedade.

O fato social

“Aqui está, pois, uma ordem de fatos que apresentam características muito especiais: consistem em modos de agir, pensar e sentir, externos ao indivíduo, e que são dotados de um poder de coerção em virtude do qual lhe são impostos. "

É assim que Durkheim define um fato social . Segundo Durkheim, os fatos sociais têm uma realidade objetiva que pode ser estudada como um físico estuda o mundo físico. Devemos acrescentar um corolário importante a essa definição e lembrar que os fatos sociais também são internos aos indivíduos, e que é somente por meio dos indivíduos que os fatos sociais podem existir.

Como os fatos sociais são externos ao indivíduo e devem ser explicados "pelas modificações do ambiente social interno e não dos estados de consciência individual" de modo a não confundir os fatos sociais com outras variáveis ​​como a psicologia do sujeito , sua família, contexto cultural, etc., esses fatos sociais existem sem que necessariamente estejamos cientes de sua existência ou de sua autonomia. Na verdade, um fato social pode ser independente do indivíduo, os fatos sociais existem "independentemente de [suas] manifestações individuais". O fato social é imposto ao indivíduo, goste ou não, e não o contrário. Corresponde a um sistema de normas estabelecido para e pela sociedade e só raramente é modificável a não ser por meio de convulsões sociais; o homem adquire muitos deles no início de sua educação e tende a internalizar grande parte deles. A educação tem o papel de instituição socializadora por excelência, faz da criança um ser social. Desde a infância, a natureza restritiva dos fatos sociais se torna menos óbvia e se torna um hábito: é o próprio princípio da socialização.

Um dos critérios de reconhecimento dos fatos sociais consiste em determinar a resistência à mudança de uma coisa: "reconhece-se principalmente um fato social por este signo que não pode ser modificado por um simples decreto da vontade". Isso não significa que eles não possam mudar, mas é preciso um esforço árduo para fazer isso. Esta qualidade dos factos sociais está ligada ao seu carácter vinculativo que se verifica através de várias instituições sociais, sejam formais ou não: podemos tomar como exemplo o código jurídico que condena o roubo, de um empresário que deve vestir-se bem ou arriscar uma sanção da sua parte. olhares de superioridade, ou mesmo zombeteiros e divertidos que pode receber um indivíduo que não se conforma com os padrões do dia a dia ...

Outra forma de determinar um fato social consiste na utilização de estatísticas, que permitem neutralizar as variações entre os indivíduos e, por fim, estudar uma média que, no entanto, não será aparente na sociedade, isso por causa das variáveis ​​acima mencionadas. O fato social representa, portanto, "um certo estado da alma coletiva".

Ao apresentar o conceito de fato social, Durkheim apresenta como a sociedade, por meio dos fatos sociais, influencia a forma de pensar e ser de um indivíduo. Embora no início de sua carreira Durkheim se concentrasse principalmente na natureza restritiva e, portanto, negativa, dos fatos sociais, ele gradativamente favoreceu, em suas obras posteriores, o lado positivo dos fatos sociais, ou seja, - digamos, sua natureza libertadora. Como Steven Lukes observou, longe de serem exemplos de "coerção" ou "restrição", os fatos sociais que Durkheim explora, por exemplo, em Les Formes , mostram como os indivíduos são levados a pensar ou sentir de uma maneira diferente, de uma certa forma, saber e valorizar certas coisas, e agir em conformidade. Em suas obras maduras, a palavra 'constrangido' não está mais presente.

Por meio de sua obra, Durkheim mostra como fazer uma análise sociológica dos fatos sociais. Na divisão , ele examina como a demografia e a tecnologia de transporte e comunicação podem mudar a consciência coletiva de uma sociedade. Durante seu estudo O suicídio , Durkheim procura provar que esse fato social, que pode parecer tão dependente de nossa vontade, de nossa liberdade de ação, também depende de fatores sociais. Durkheim busca, por meio dessa famosa obra, encontrar esses fatores. Em Les Formes , ele analisa a religião, o pensamento lógico e a linguagem como fatos sociais de origem social. Ele também estudou a moralidade como um fato social em várias ocasiões, notadamente em seu artigo "La Determination du fait moral" (1906).

O método sociológico

"A primeira e mais fundamental regra é considerar os fatos sociais como coisas [...]"

- Durkheim, As Regras do Método Sociológico

Depois de explicar o que é um fato social, Durkheim introduz regras para seu estudo, sendo o primeiro e mais importante tratar os fatos sociais como coisas. Com efeito, o estudo do fato social como objeto não pretende reduzi-lo a um sujeito puramente material, mas antes dar-lhe uma forma concreta para evitar um escorregão para uma sociologia espontânea e subjetiva. É preciso antes de tudo definir o fato social objetivamente para dar legitimidade ao seu estudo, para distingui-lo da ideia.

Para estabelecer esta nova disciplina que é a sociologia, Durkheim expressa o desejo de instalar uma metodologia específica que garanta sua cientificidade e sua especificidade. “Na verdade, só existe uma maneira de fazer as coisas na ciência, que é ousar, mas com método” ( Da Divisão de Serviço Social ). Um ponto importante do estudo sociológico é a objetividade do sociólogo: como estudar um objeto que, desde o início, condiciona o observador A observação deve ser o mais impessoal possível, livrando-se de seus preconceitos para evitar qualquer distorção perceptiva, mas nunca será perfeitamente. É por isso que o método de Durkheim se baseia mais na comparação do que no estudo de um fato social tomado de forma independente ( método de comparação , com método de variações concomitantes ): o fato social será estudado de acordo com outros fatos sociais. E não de acordo com a pessoa que estuda isto. Além disso, Durkheim, seguindo um programa de realismo social, estudará todos os fatos sociais por meio do social, sem depender de um estudo psicológico dos atores então sujeitos às restrições sociais.

Émile Durkheim toma esse modelo de físicos como Henri Poincaré ou Ernst Mach , na lógica de que um fato social é um objeto. Não fornece procedimentos de pesquisa precisos para a sociologia e sua aplicação é feita com a ajuda de metáforas. Apesar disso, esse modelo será aplicado até hoje.

Realismo Social de Durkheim

Uma parte importante do método sociológico de Durkheim é seu realismo social. É que a sociedade é uma entidade objetivamente real que existe de forma independente e autônoma para indivíduos particulares, uma visão perfeitamente demonstrada por sua prescrição de tratar os fatos sociais como coisas. No entanto, essa dimensão da sociologia de Durkheim pode ter sido uma fonte de confusão. Vários críticos acusaram Durkheim de afirmar que os fatos sociais existem independentemente e fora de todos os indivíduos, levando-os a acreditar que Durkheim defende a existência de uma espécie de "espírito de grupo" metafísico . Outros críticos argumentaram que Durkheim era culpado de um ontologismo ou realismo no qual via os fatos sociais como propriedades materiais da vida social.

Em resposta a essas críticas, deve-se lembrar que os fatos sociais são externos e internos aos indivíduos; eles são externos a indivíduos específicos, mas devemos acrescentar, como Durkheim fazia cada vez mais, internos também aos indivíduos. Somente no nível metodológico, para estudar os fatos sociais de fora, como eles se apresentam ao indivíduo, o sociólogo abstrai os fatos sociais dos indivíduos em que está presente. Em resposta à outra crítica, Durkheim sustenta que os fatos sociais, como manifestações de uma realidade psíquica ou ideativa, não têm substrato material. Eles só podem ser observados pela realidade fenomenal, mais ou menos sistematizada, que os expressa.

A sociologia do conhecimento

Durkheim é um pioneiro na sociologia do conhecimento . Ele descreve o indivíduo como influenciado de forma significativa por seu ambiente social, até mesmo por sua percepção da realidade. Por exemplo, seu livro As formas elementares de vida religiosa analisa não apenas a religião, mas também a gênese do pensamento lógico. Segundo ele, não apenas nossas crenças e linguagem vêm do background social, mas os conceitos e categorias necessárias para o pensamento lógico, como tempo, espaço, causalidade, número, têm origens sociais. Nesse sentido, a análise de Durkheim está pelo menos cinquenta anos à frente dos filósofos estruturalistas franceses, como Michel Foucault , a quem a teoria de Durkheim pode ser comparada em muitos pontos. Uma primeira tentativa de compreender essa influência no pensamento deve passar por seu conceito de representações coletivas , um dos conceitos mais importantes em sua sociologia do conhecimento.

Representações coletivas

De acordo com Durkheim, nenhum conhecimento do mundo é possível sem representá-lo de uma forma ou de outra. Naturalmente, as representações estão no cerne de sua teoria do conhecimento. As representações coletivas são o corpo de representações que expressam a maneira como o grupo se pensa em suas relações com os objetos que o afetam. No entanto, embora sejam representações, as representações coletivas não são simples reflexos da realidade: “[a] representação não é, de fato, uma simples imagem da realidade, uma sombra inerte projetada em nós. Pelas coisas; mas é uma força que levanta em torno de si todo um turbilhão de fenômenos orgânicos e psíquicos ”. As representações coletivas são infundidas com a experiência coletiva da sociedade, que dá às coisas seu valor e significado.

Filosofia da linguagem de Durkheim

A linguagem é uma representação coletiva e, para Durkheim, um fato social importante. De acordo com Durkheim, palavras ou conceitos não são como representações sensoriais individuais, que estão em fluxo constante e que não são capazes de dar um pensamento estável e consistente. Os conceitos são impessoais, são como fora do tempo e do devir, e o pensamento que geram é fixo e resiste às mudanças. Consequentemente, a linguagem é também a primeira intuição do reino da verdade , uma vez que é por meio da linguagem que os indivíduos podem conceber um mundo de idéias estáveis ​​que são comuns a outras mentes. A linguagem, portanto, está de acordo com os dois critérios de verdade que Durkheim apresenta: impessoalidade e estabilidade. Esses dois critérios também são precisamente o que permite a comunicação intersubjetiva. A linguagem é, portanto, obviamente um produto sui generis da interação social; a linguagem só pode vir à existência por meio da fusão de consciências individuais, com um resultado irredutível para as partes componentes.

Visto que a linguagem tem essas qualidades, ela também é imbuída da autoridade da sociedade. Diante da linguagem, o indivíduo é obrigado a assimilar conceitos e apropriá-los como seus, embora essa assimilação nunca seja perfeita. Durkheim diz: “Diante desse sistema de noções, a mente individual está na mesma situação que o nós de Platão quando confrontada com o mundo das Idéias . Ele se esforça para assimilá-los, porque precisa deles para poder negociar com seus companheiros ”.

A linguagem, como representações coletivas, além disso, tem a qualidade única de estruturar ativamente a percepção da realidade de um indivíduo. Como diz Durkheim, os objetos da experiência não existem independentemente da sociedade que os representa. Eles só existem por meio da relação que têm com a sociedade, uma relação que pode revelar aspectos muito diferentes da realidade dependendo da sociedade. Como explica Durkheim:

“Mas se são, antes de tudo, representações coletivas, acrescentam, ao que a nossa experiência pessoal pode nos ensinar, tudo o que a coletividade acumulou em sabedoria e ciência ao longo dos séculos. Pensar por conceitos não é simplesmente ver o real do lado mais geral; é projetar uma luz sobre a sensação que a ilumina, penetra e a transforma. Conceber uma coisa é, ao mesmo tempo, apreender melhor os elementos essenciais, situá-la no todo; pois cada civilização tem seu sistema organizado de conceitos que a caracteriza. "

Durkheim e as categorias

Segundo Durkheim, a sociedade também está na origem de categorias de pensamento, como tempo , espaço, número, causalidade , personalidade, etc. Durkheim é muito crítico em relação aos racionalistas , como Kant , que dizem que as categorias são universais, independentes de influências externas - estejam elas presentes para a humanidade a priori ou logicamente antes da experiência. Para Durkheim, as categorias não são vagas e indeterminadas como Kant havia imaginado. Eles têm formas e qualidades específicas (minutos, semanas, norte, sul, polegadas, quilômetros). Além disso, as categorias variam, às vezes muito, de uma cultura para outra, o que leva Durkheim a acreditar que são de origem social. No entanto, Durkheim também critica os empiristas , que dizem que as experiências individuais estão na origem das categorias. Segundo Durkheim, as categorias têm as mesmas propriedades dos conceitos, ou seja, estabilidade e impessoalidade, necessárias para o encontro de duas mentes. As categorias, portanto, têm uma função puramente social e são o produto da interação social. Os indivíduos nunca poderiam criar suas próprias categorias. Durkheim, portanto, procura reconciliar essa oposição entre racionalistas e empiristas explicando a razão sem esquecer os dados empíricos. Para isso, ele trata as categorias como representações coletivas.

Como diz Durkheim, as categorias são produtos sui generis de indivíduos que vivem juntos e interagem uns com os outros. Eles são impostos a indivíduos, que não seriam capazes de pensar nas categorias de outra forma. Ainda mais,

“Não é apenas a sociedade que os instituiu, mas diferentes aspectos do ser social que os constituem: a categoria de gênero começou por ser indistinta do conceito de grupo humano; é o ritmo da vida social que está na base da categoria de tempo; é o espaço ocupado pela sociedade que forneceu o material para a categoria de espaço; é a força coletiva que foi o protótipo do conceito de força efetiva, elemento essencial da categoria da causalidade. "

Outra categoria, a do todo , tem origens sociais, partindo da ideia de todo de um grupo, ou de um grupo como um todo.

No entanto, essa parte da teoria de Durkheim tem uma falha. Durkheim não faz distinção entre as faculdades do pensamento categórico, como a categoria do espaço, e o conteúdo dessas faculdades, sua divisão em unidades (metro, polegada etc.). De acordo com Durkheim, a faculdade e o conteúdo do pensamento categórico são inseparáveis. Portanto, Durkheim falha em ver as capacidades inatas para o pensamento categórico ou lógico. Apesar disso, a ideia de que a organização da sociedade e a vida social influenciam a formação de categorias teve uma influência definitiva na posteridade.

A Classificação do Conhecimento

A sociedade também desempenha um papel importante na construção do conhecimento humano, na medida em que organiza os objetos da experiência em um sistema classificatório coerente. Esses sistemas ordenam o mundo porque, nesses sistemas classificatórios, torna-se possível "relacionar as coisas entre si", ou seja, "restabelecer relações entre elas que nos fazem parecer uma função. Umas das outras, como vibrando simpaticamente segundo uma lei interior, fundada na sua natureza ”. Mais ainda, Durkheim diz que foi por meio da religião que surgiram os primeiros sistemas classificatórios, na forma de mitos. A religião é, portanto, o primeiro lugar onde os seres humanos podem explicar racionalmente o mundo ao seu redor. Por essas razões, Durkheim afirma que “a evolução lógica está intimamente ligada à evolução religiosa e depende, como esta, das condições sociais”.

Durkheim diz, em essência, que a religião está na origem de todo o conhecimento humano. Isso pode parecer bizarro para a ciência moderna, que acredita ser independente de qualquer influência religiosa. Ora, é, de fato, por meio da religião que a lógica e os conceitos necessários ao pensamento científico se formaram e se desenvolveram.

Filosofia da Ciência de Durkheim

Durkheim pode ser visto como um relativista cultural . Ele afirma que toda cultura possui uma teia de conceitos lógicos e autorreferenciais que criam verdades legítimas e, mesmo que não fundamentadas na realidade do mundo físico, fundamentadas na realidade de seus respectivos contextos sociais. Verdades como essa são "verdades mitológicas".

No entanto, Durkheim também defende o racionalismo científico e a ideia de que existe uma verdade independente dos contextos culturais e que expressa a realidade "em si". Esta visão é desenvolvida principalmente em seu Pragmatismo e Sociologia , mas também em Les Formes . Essas "representações científicas" que expressam verdades científicas estão sujeitas a uma verificação mais rigorosa e, portanto, são mais perfeitas e confiáveis, mesmo que as representações que as expressam nunca sejam mais do que aproximadas.

Teoria da Religião de Durkheim

Definição de religião

Durkheim dedica As formas elementares de vida religiosa a um estudo da religião. Ao fazer isso, ele se propõe a estudar a religião como um fato social. Seguindo seu método, ele define a religião da seguinte forma:

“Uma religião é um sistema unificado de crenças e práticas relativas às coisas sagradas, ou seja, crenças e práticas separadas, proibidas, que unem em uma única comunidade moral, chamada Igreja, todos aqueles que a ela aderem. "

Durkheim evita a palavra Deus em sua definição, preferindo o conceito de objeto sagrado. Os objetos sagrados estão no cerne de todas as religiões, mas não necessariamente aludem a uma força sobrenatural, como um Deus seria (por exemplo, as Quatro Nobres Verdades são, no sentido de Durkheim, objetos sagrados para os budistas). Outros objetos físicos, como uma pena, bandeira, cruz ou pedra, podem ser infundidos com esse poder coletivo e, assim, servir como representações físicas do objeto sagrado de uma sociedade, tornando-se sagrados dessa forma. Essa definição também contém os conceitos de sagrado, igreja, ritos e comunidade moral que vemos em sua definição de religião.

Também é importante notar a importância do social em sua definição de religião. Na verdade, Durkheim luta contra interpretações animistas ou naturalistas da religião. Os animistas encontram a origem da religião em fenômenos psicológicos, como os sonhos, tese defendida por Spencer. Naturalistas encontram a origem da religião na tentativa de explicar eventos naturais (tempestades, terremotos) por forças sobrenaturais, uma tese defendida por Edward Tylor e James Frazer , e posteriormente por Sigmund Freud . Durkheim argumenta que essas interpretações são aprendidas socialmente e são apenas o resultado de uma religião já estabelecida, não sua causa. Para refutar a tese naturalista, Durkheim também observa que a fé na religião é mantida, mesmo quando a religião expressa forças naturais de forma errônea, ou, na verdade, quando é contradita por fatos naturais. A causa da religião deve, portanto, ser encontrada em outro lugar.

As origens e funcionamento da religião

Segundo Durkheim, a religião encontra sua origem nas forças sociais que estão sempre presentes em uma comunidade. Não é, portanto, buscar a origem última da religião (uma questão metafísica inútil para ele), mas buscar como essas forças sociais podem ser traduzidas pela forma concreta que é a religião.

Segundo Durkheim, essas forças sociais se materializam em momentos do que ele chama de “efervescência coletiva”. Esses momentos acontecem quando todos os indivíduos de um grupo se reúnem para se comunicar "em um pensamento e em uma ação". “Uma vez que os indivíduos estão reunidos, uma espécie de eletricidade emerge do encontro que os transporta rapidamente a um grau extraordinário de exaltação”. Durkheim chama essa energia de "  mana  ". Essa força mana pode ser vista hoje em estádios de futebol ou em reuniões políticas nacionais. Então, para que a sociedade possa se tornar ciente dessa força mana, ela deve ser projetada em um objeto material externo. Como ele diz, “a força religiosa é apenas o sentimento que a coletividade inspira em seus membros, mas projetada fora das consciências que a testam e objetivam. Para se objetivar, ele se fixa em um objeto que assim se torna sagrado ”. Assim, a sociedade se torna consciente de si mesma, de sua própria unidade, e nasce uma religião.

É importante entender que o símbolo religioso apenas hipóstase a força da sociedade, e o poder da sociedade flui através do objeto sagrado. Essa força é real, afirma Durkheim, e, portanto, mesmo que o dogma ou a doutrina da religião sejam falsos, a experiência religiosa é baseada em uma força física, um tipo de eletricidade que não podemos descartar como uma mera ilusão.

A energia coletiva liberada durante esses tempos de turbulência deve ser reacendida para que a religião mantenha sua força entre seus adeptos. É por esta razão que existem tantos ritos religiosos ou outras cerimônias coletivas, tais como ritos miméticos (indutores de eventos naturais como a chuva), piacular (funeral), rituais de celebração, sacrifícios, etc. Se a sociedade deixar de realizar esses ritos, corre o risco de morrer. Como diz Durkheim: "Que a ideia de sociedade morra nas mentes individuais, que as crenças, tradições e aspirações da coletividade deixem de ser sentidas e compartilhadas pelos indivíduos e a sociedade morra." Esses ritos são, portanto, de ordem primária para a sociedade.

Todos os grupos humanos têm uma religião, o que leva Durkheim a dizer que a religião é uma marca registrada da condição humana. Em outras palavras, enquanto o homem estiver reunido em um grupo, uma religião de alguma forma será formada.

Morte dos deuses

“Os deuses antigos envelhecem ou morrem, e outros não nascem. "

- Durkheim, As formas elementares de vida religiosa

Em quase toda a obra de Durkheim, um dos temas mais importantes é que o mal-estar que a sociedade ocidental sofreu a XIX th e XX th  séculos. Ele já nota em De la division du travail social as grandes e rápidas transformações que marcaram a sociedade europeia por mais de um século. Isso inclui não apenas o surgimento da ciência moderna, mas também a industrialização, a urbanização da população e as transformações na comunicação e nos transportes (ferrovias, telefone, máquina a vapor etc.) que tornam a população muito mais móvel. Isso dá à modernidade condições de vida radicalmente diferentes daquelas que a precederam. Essas transformações levam, segundo Durkheim, a "um enfraquecimento de todas as tradições" . Isso indica que a religião cristã não mantém mais a sociedade ocidental em forma e que a vida moderna excede em muito a doutrina do cristianismo. Ele diz assim:

"As grandes coisas do passado, aquelas que encheram nossos pais de entusiasmo, não despertam mais em nós o mesmo ardor, seja porque entraram em uso comum a ponto de se tornarem inconscientes para nós, seja porque não respondem mais. nossas aspirações atuais; e ainda nada foi feito para substituí-los. Não podemos mais ser apaixonados pelos princípios em nome dos quais o Cristianismo recomendava aos senhores que tratassem seus escravos com humanidade, e, por outro lado, a idéia que ele tem da igualdade humana e da fraternidade hoje nos aparece. espaço para desigualdades injustas. "

Os padrões cristãos, moralidade e metafísica não fazem mais sentido e não nos inspiram mais. É, então, uma importante crise moral, da qual falam outros autores (como Nietzsche , por exemplo). Esta situação deixa a sociedade sem um centro fixo, sem autoridade e em um estado de desintegração. Ela é vulnerável a uma maior taxa de suicídio, individualismo desenfreado e um senso mais agudo de anomia , ou niilismo , no qual "as regras tradicionais perderam sua autoridade" .

Ascensão do individualismo: o culto do indivíduo

Durkheim vê na morte dos antigos deuses o advento de novas formas de vida religiosa. Durante o XVIII th e XIX th  séculos sociedade ocidental sabia uma forte divisão do trabalho, o crescimento das cidades, a industrialização, o que teve o efeito de individualização crescente população. Essa individualização, que Durkheim chama de "o culto do indivíduo", tem o indivíduo como objeto sagrado (seu deus).

Importante para o conceito de indivíduo de Durkheim é que “é o de Kant e Rousseau, o dos espíritas, o que a Declaração dos Direitos do Homem tentou, mais ou menos felizmente, traduzir em fórmulas”. Durkheim explica: "Este culto ao homem tem a autonomia da razão como seu primeiro dogma e o exame livre como seu primeiro rito." Portanto, já encontramos, no culto ao indivíduo segundo Durkheim, várias características de uma religião: objeto sagrado, comunidade moral, cosmologia.

A moral

A "Estrutura" da Moralidade

Durkheim define a moralidade como "um sistema de regras de conduta". Sua análise da moralidade é muito marcada por Immanuel Kant e sua noção de dever, da qual Durkheim é muito crítico, mas apenas para reabilitá-la e usá-la em sua própria teoria moral.

Primeiro, Durkheim observa, como Kant, um elemento obrigatório na moralidade. Na moral existe «uma autoridade moral que, comunicando-se com certos preceitos de conduta que lhe são particularmente queridos, os torna obrigatórios». A moralidade nos dita de cima como devemos nos comportar. Existe um certo padrão moral pré-estabelecido ao qual devemos nos conformar. Aqui, Durkheim critica a noção de dever kantiano, ao mesmo tempo que a assume e insere em um contexto social, e não analítico, como faz Kant. Então, há um elemento desejado na moralidade, uma ideia que escapou de Kant, Durkheim nos diz. O fato de a moralidade ser desejada é tão importante quanto sua natureza vinculativa. Assim, o indivíduo se submete voluntariamente ao código moral e acredita que está fazendo o bem ao fazê-lo.

No entanto, para poder realizar esse duplo movimento, a moralidade deve ser bem fundada aos olhos daqueles a quem fala. Como diz Durkheim, “para que se funda o caráter vinculante das regras, basta que a noção de autoridade moral também seja fundada, porque a uma autoridade moral, legítima aos olhos da razão, devemos obediência simplesmente porque é autoridade moral ”. De acordo com Durkheim, essa autoridade moral é encontrada na religião de uma sociedade. Só ela tem os recursos, o respeito e o poder, para ser ao mesmo tempo obrigatória e objeto de desejo, do bem comum. O objeto sagrado de uma sociedade, portanto, pode ser visto como um representante visível do ideal moral de uma sociedade.

Mudança moral

A teoria moral de Durkheim não indica que a moralidade é resistente a todas as mudanças. Ele nos explica, na introdução de sua obra inacabada La Morale , que “o ideal moral não é imutável; ele vive, evolui, muda constantemente, apesar do respeito com que está rodeado. O de amanhã não será o de hoje. Surgem novas idéias e aspirações que levam a modificações e mesmo a profundas revoluções na moralidade existente. »Qual pode ser a origem dessas mudanças De acordo com Durkheim, uma mudança rápida dentro de uma sociedade pode causar uma profunda sacudida em todo o organismo social e, portanto, em sua consciência coletiva. Isso também pode se traduzir em um desequilíbrio na moral de uma sociedade. Podemos ver, portanto, que de fato um conjunto de "correntes morais" cruza continuamente as sociedades, o que permite o surgimento de novas organizações sociais e também de diferentes formas de moralidade.

Mais ainda, o desvio social pode estar na origem de uma mudança na moralidade: “A existência de uma criminalidade teve uma utilidade geralmente indireta e às vezes direta; indireto, porque o crime só poderia deixar de existir se a consciência coletiva se impusesse à consciência individual com uma autoridade tão inevitável que qualquer transformação moral se tornaria impossível; direto, em que às vezes, mas às vezes apenas, o criminoso era um precursor da moralidade por vir ”. A teoria da ética de Durkheim, portanto, deixa amplo espaço para o livre arbítrio e a autonomia individual.

Desvio moral

Durkheim diz que o desvio moral, veja a criminalidade, é um fenômeno social normal. Ele viu três possíveis efeitos na sociedade. Primeiro, o desvio pode trazer mudanças sociais. Pode destacar questões sociais e causar uma mudança na mente da população em geral. Em segundo lugar, o desvio também pode levar uma sociedade a punir o desviante e, portanto, a defender as normas existentes. Nesse sentido, o desvio serve para fortalecer a ordem moral em vigor. Finalmente, Durkheim diz que o desvio pode levar a uma maior solidariedade entre a parte da população afetada pelo desvio. Vemos uma influência do pensamento de Durkheim sobre esse assunto em Robert Merton e sua "Teoria da tensão", que afirma que as estruturas sociais podem levar a atos criminosos.

Ética cívica e democracia

A democracia direta foi criticada por Émile Durkheim por essencialmente negar o papel distinto do Estado em relação à sociedade. Para ele, toda sociedade deve ser conduzida por uma minoria consciente e reflexiva do pensamento irrefletido da massa. Nesse sentido, a democracia é relativa ao nível de consciência que o Estado tem da sociedade (pela comunicação que mantém com ele) e à extensão da difusão dessa consciência no corpo social (os domínios da sociedade não reconhecidos ou ignorados pelos Estado sendo, por definição, “inconsciente”). Assim, o pensamento governamental não deve ser confundido com a vontade dos governados: o Estado não é uma síntese do pensamento popular, mas um órgão distinto que acrescenta a esse pensamento instintivo um pensamento mais pensativo. Como o sistema nervoso central para o organismo vivo, ele está sob a mais alta concentração reflexiva do corpo social e tem o dever de dirigi-lo da forma mais racional possível (entenda, neste sentido, o mais benéfico para o todo).

Se o estado estiver muito perto da multidão, então será absorvido por eles e será impossível para eles não fazerem a lei. Ao contrário, se o estado se distanciar demais da população, a comunicação será cortada e o aparelho governamental atuará essencialmente como opressor. Durkheim, portanto, defende o estabelecimento de "grupos secundários" (territoriais ou corporativos) que atuariam como intermediários entre a população e o Estado, de modo a impedir que a multidão imponha sua vontade ao Estado, ao mesmo tempo que o protege. . Em última instância, seria uma questão de estabelecer a maior comunicação possível entre o Estado e a sociedade para que cada um dos grupos que o compõem seja reconhecido e representado. A democracia poderia então ser exercida diretamente entre a população e esses grupos, bem como entre esses grupos e o Estado, mas a relação entre a multidão de indivíduos que constituem a sociedade e o Estado seria essencialmente indireta.

Um modelo de grupo secundário é a corporação sob o reino da França . Durkheim observa que, após serem suprimidos durante a Revolução Francesa, eles se reconstituíram durante a revolução industrial. Isso mostra, segundo ele, que correspondem a uma necessidade profunda, não só econômica, mas que estão em sintonia com as novas condições sociais e também com as antigas; eles respondem a uma necessidade moral. Na época medieval, eles fundaram o elo entre a burguesia e, portanto, o município urbano. De lá, eles servem como uma estrutura básica para todo o sistema da empresa no início do XX °  século.

A conexão social

A leitura de Durkheim é interessante por outro ponto: seu estudo do que ele chamará de laço social. Há duas interpretações, uma que se encontra nos textos do jovem Durkheim que se apresenta como "solidariedade mecânica" ou "orgânica" e outra que se vê nos textos mais avançados e que se ancora na religião. Isso se deve ao fato de Durkheim reconhecer cada vez mais a importância da religião para uma sociedade, a ponto de publicar, em 1912, As Formas Elementares da Vida Religiosa , livro dedicado à religião e seus efeitos na sociedade. Um vínculo social não exclui necessariamente o outro.

Durkheim também desenvolve a ideia, em Le Suicide , La Division du Travail social , ou mesmo em As formas elementares de vida religiosa, de que o laço social pode estar sujeito a disfunções. Assim, uma divisão de trabalho muito extensa e especializada pode levar ao isolamento. Uma crise do vínculo social pode então surgir se o isolamento prevalecer sobre a solidariedade e a partilha de algo em comum.

Solidariedade mecânica e solidariedade orgânica

Testemunha do nascimento da sociedade industrial, Durkheim se pergunta como os homens se unem em uma sociedade que está se tornando cada vez mais individual. Em seu livro, La Division du travail social , Durkheim define a evolução da solidariedade da seguinte maneira: as sociedades tradicionais do passado eram baseadas em uma solidariedade mecânica envolvendo comportamento coletivo e atividades de produção fracamente diferenciadas. Esta solidariedade assentou na proximidade, na semelhança e na partilha de uma história e valores comuns às comunidades humanas.

Mas essa solidariedade deve dar lugar a uma solidariedade que se tornou orgânica para se impor em nossas sociedades modernas. Essa solidariedade se define pela interdependência e complementaridade (ou seja, a empresa fabrica um sistema de peças especializadas, todas necessárias ao funcionamento da empresa - por exemplo, sem o agricultor não há padeiro nem supermercado, sem supermercado ou o padeiro, a comida do agricultor não chega às pessoas que dela precisam, etc.) que a sociedade moderna impõe aos seres humanos. Isso foi montado com a divisão do trabalho social produzida pela alta densidade populacional do país e o avanço da tecnologia. A divisão do trabalho ocorre porque com a divisão do trabalho social, os indivíduos não se parecem mais, não moram mais no mesmo lugar e todos têm empregos diferentes. A divisão do trabalho social parece criar para Durkheim um vínculo de interdependência, uma função social, entre os seres humanos. Paradoxalmente, a sociedade é salva pelo que a põe em perigo, a diversidade da população.

Suicídio

Le Suicide , publicado em 1897, é um estudo sociológico empírico no qual Émile Durkheim implementa os princípios metodológicos que definiu anteriormente em As Regras do Método Sociológico . Nessa obra, ele defende a ideia de que o suicídio é um fato social por si só - exerce sobre os indivíduos um poder coercitivo e externo - e, como tal, pode ser analisado pela sociologia. Esse fenômeno, que se poderia pensar à primeira vista que é determinado por razões relativas ao íntimo, psicológicas, também é iluminado por causas sociais, determinantes sociais. As estatísticas mostram que o suicídio é um fenômeno social normal: é um fenômeno majoritário e regular que encontramos na maioria das sociedades e, dentro de cada sociedade, as taxas de suicídio mudam relativamente pouco. "O que esses dados estatísticos expressam é a tendência ao suicídio com a qual cada sociedade é afetada coletivamente . " Durkheim tentará primeiro identificar as causas do suicídio e, em seguida, propor uma tipologia dos suicídios, de acordo com suas causas.

Avaliações

Mudança social

Cobertura da Divisão de Trabalho Social

Durkheim é freqüentemente descartado como um pensador incapaz de pensar sobre mudanças. É frequentemente associado a um estruturalismo rígido e rígido. Essas críticas, como Robert Leroux mostrou, estão longe de ser válidas. Durkheim não é apenas capaz de pensar sobre a mudança social, mas a mudança social está no cerne de seu projeto sociológico, até mesmo filosófico. Seu trabalho contém uma teoria da mudança social, bem como várias análises dinâmicas importantes da sociedade ocidental.

Em primeiro lugar, de acordo com Durkheim, existem dois fatores principais que causam mudanças sociais: o crescimento populacional e a tecnologia, especialmente as tecnologias de comunicação e transporte. Esses dois elementos influenciam a maneira como os indivíduos em uma sociedade interagem, aumentando as relações intra-sociais. A mudança social “portanto, progride tanto mais quanto mais indivíduos estão em contato suficiente para serem capazes de agir e reagir uns aos outros”. Durkheim chama a taxa em que essas relações são cultivadas de "a densidade moral ou dinâmica da sociedade". Com o aumento da densidade moral de uma sociedade, surge mais competição por recursos, o que faz com que os indivíduos se especializem em seu trabalho para mitigar essa competição. O resultado é o que Durkheim chama de "divisão do trabalho". Quando as sociedades se desenvolvem, os indivíduos passam da solidariedade mecânica para a solidariedade orgânica, uma transformação que foi analisada acima.

Durkheim dedica a maior parte de seu trabalho, De la division du travail social , a uma análise dos efeitos da divisão do trabalho na sociedade ocidental, incluindo a transformação da Europa de uma sociedade feudal em escala regional em uma sociedade moderna., industrializado e internacional. Essas mudanças nos níveis econômico e material também afetam a consciência coletiva da sociedade. A população se torna cada vez mais individualizada, vemos o surgimento da ciência moderna, o cristianismo se torna cada vez menos relevante e é substituído pelo culto ao indivíduo. Na verdade, há toda uma gama de transformações no Ocidente analisadas por Durkheim, concernentes à moralidade, religião, economia, tecnologia, autoconceito, conhecimento, etc., e isso não apenas em seu primeiro livro importante, mas também em O Suicídio , As formas elementares de vida religiosa , e em vários artigos ao longo de sua carreira.

O crime

Uma das afirmações de Durkheim despertou incompreensão entre seus contemporâneos: em As regras do método sociológico , ele afirma que o crime está presente em todas as sociedades (normalidade de fato) e que está "ligado às condições fundamentais de toda a vida social" (normalidade de lei). Além de necessário e, portanto, normal, também tem uma utilidade (não é a utilidade de um fato social que faz sua normalidade: "se é verdade que tudo o que é normal é útil, a menos que seja necessário, é errado que tudo que é útil é normal "). Um fato social é normal para um determinado tipo social, considerado em uma determinada fase de seu desenvolvimento, quando ocorre na média das sociedades desse tipo, consideradas na fase correspondente de sua evolução. Embora não conforme as normas sociais, está presente em todas as sociedades, o que o torna um fenômeno normal. Além disso, "o dano que ele faz à sociedade é anulado pela pena, se ela funcionar regularmente". Portanto, é possível julgar o bom funcionamento de uma sociedade de acordo com a repressão exercida sobre os crimes. Discípulo e colaborador de Durkheim, Paul Fauconnet desenvolveu uma estimulante análise sociológica da responsabilidade criminal , que amplia as análises de Durkheim da função social do crime; em particular, ele destaca sua dimensão sacrificial.

Crítica epistemológica

Embora Durkheim buscasse fornecer explicações sociológicas para os fenômenos que estava estudando e fosse muito bem-sucedido em sua abordagem, em um ponto ele falhou em sua própria lógica. No caso de seu estudo sobre o suicídio , Durkheim escreveu que se as mulheres cometeram menos suicídio do que os homens após o luto ou o divórcio, foi devido a uma diferença natural que, segundo ele, envolvia um comportamento mais instintivo  :

“Mas esta consequência do divórcio é especial para o homem; não atinge a esposa. Na verdade, as necessidades sexuais da mulher têm um caráter menos mental, porque em geral sua vida mental é menos desenvolvida. Eles estão mais imediatamente em contato com as necessidades do organismo, seguem-nas mais do que as antecipam e, conseqüentemente, encontram um freio eficaz. Porque a mulher é um ser mais instintivo do que o homem, para encontrar calma e paz, ela só tem que seguir seus instintos. Uma regulamentação social tão estreita como a do casamento e, sobretudo, do casamento monogâmico não é, portanto, necessária para ele. "

Esse tipo de tese, corrente na época, sobre a diferença entre os sexos em termos de instinto e inteligência foi refutada e não é mais sustentável hoje.

Sociologia como ciência social

Durkheim foi fortemente criticado por tentar estabelecer a sociologia como uma ciência. Alguns viram sua definição de fato social como uma visão minimalista do mundo real. Outros, como Robert K. Merton , veem as hipóteses de Durkheim como "uma orientação [que] fornece apenas uma estrutura muito ampla para a investigação empírica".

O uso de estatísticas em sociologia é agora generalizado.

Obra de arte

Edições póstumas

Homenagens

Notas e referências

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  84. Jean-Marie Tremblay , “  Émile Durkheim, O crime, fenômeno normal. Um artigo publicado em Deviance and Crime.  » , Em Classique.uqac.ca ,(acessado em 21 de janeiro de 2018 ) .
  85. Emile Durkheim, As regras do método sociológico , p.  Capítulo 3, parte dois.
  86. Suicídio , 1897, página 306.

Apêndices

Bibliografia

Falando francês

Falante de inglês

  • Robin Horton  (en) , "Lévy-Bruhl, Durkheim, and the Scientific Revolution", em Robin Horton e R. Finnegan (Hrsg.), Modes of Thought , London, Faber & Faber, 1973, S. 249-305
  • Robert A. Jones , “Émile Durkheim: uma introdução a quatro obras principais, Masters of Social Theory”, vol. 2, Publicações Sage, 1986
  • Susan Stedman Jones , "Charles Renouvier e Emile Durkheim:" The Rules of the Sociological Method "", Sociological Perspectives, Bd. 38, 1995, H. 1, S. 27-40
  • Steven Lukes , “Émile Durkheim, sua vida e obra. Um estudo histórico e crítico ”, Allen Lane, Londres, 1973
  • Talcott Parsons , A estrutura da ação social. Um estudo de teoria social com referência especial a um grupo de escritores europeus recentes , McGraw-Hill, Nova York, 1937
  • Anne Warfield Rawls , "Durkheim and Pragmatism: An Old Twist on a Contemporary Debate", Teoria Sociológica , Bd. 15, 1997, H. 1, S. 5-29
  • Edward Tiryakian  (de) , "Sociologism and Existentialism: Two Perspectives on the Individual and Society", (Perennial Works in Sociology) 1979
  • WSF Pickering [ ( d ) Veja com o Reasonator ] , “Durkheim and Representations”, Taylor e Francis, Londres e Nova York, 2007

Falando alemão

  • Adeline Barnaud , Émile Durkheim im ersten Weltkrieg 1914-1917, schriftliche Arbeit zur Erlangung des Akademischen Graus "Magister Artium" , historiador Seminar der Eberhard-Karls-Universität, Tübingen, 2004
  • Ole Goos , Zur Reproduktion der Philosophie GWF Hegels por Georg Simmel und Emile Durkheim. Studien zu den Begriffen Kultur und Gesellschaft . Dissertação, Universität Heidelberg 2006
  • René König , Émile Durkheim zur Diskussion . Munique / Viena, 1976

Italofone

  • Gianfranco Poggi , Émile Durkheim , Il Mulino, Bolonha, 2003
  • Sandro Nannini , Educazione , individo e società in Emile Durkheim e nei suoi interpreti , Loescher, Torino, 1980
  • Anthony Giddens , Durkheim , Il Mulino, Bolonha, 1998
  • Anthony Giddens, Capitalismo e teoria social. Marx, Durkheim e Max Weber , Il Saggiatore, Milano, 1984
  • Realino Marra  (it) , Il diritto em Durkheim. Sensibilità and riflessione nella produzione normativa, Edizioni Scientifiche Italiane , Napoli, 1986
  • Realino Marra , La religione dei diritti. Durkheim - Jellinek - Weber , Giappichelli, Torino, 2006
  • Pio Marconi , Durkheim. Sociologia e politica , Jovene, 1974
  • Mario A. Toscano  (it) , Evoluzione e crisi del mondo normativo. Durkheim e Weber , Laterza, Roma, 1975
  • Mario A. Toscano, Trittico sulla guerra. Durkheim. Weber. Pareto , Laterza, Bari, 1996

Artigos relacionados

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Rubens Damasceno

É sempre bom aprender. Obrigado pelo artigo sobre Émile Durkheim.

Margarida Machado

Obrigado. O artigo sobre Émile Durkheim me ajudou.

Daniele De Matos

Muito interessante este post sobre Émile Durkheim.

Thiago Evangelista

Não sei como cheguei a este artigo Émile Durkheim, mas gostei muito.