Gargantua



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Gargantua
Imagem ilustrativa do artigo Gargantua
Peregrinos comidos em saladas - Ilustração de Gustave Doré , 1873.

Autor François Rabelais
País Bandeira do Reino da França Reino da frança
Gentil Novela
Data de lançamento 1534
Cronologia

A horrível vida do grande Gargantua, pai de Pantagruel, outrora composta por M. Alcofribas, abstrator de quinta essência. Livro cheio de pantagruelismo segundo a edição de François Juste de 1542, ou mais simplesmente Gargantua , é o segundo romance de François Rabelais escrito em 1534 . Com estrutura comparável à de Pantagruel (1532), mas de forma mais complexa, narra os anos de aprendizado e as façanhas bélicas do gigante Gargântua. Apelo por uma cultura humanista contra o peso de um ensinogelado da Sorbonnard , Gargantua é também um romance cheio de vivacidade, de grande riqueza lexical e de uma escrita muitas vezes crua.

Rabelais publicou Gargantua sob o mesmo pseudônimo de Pantagruel  : Alcofribas Nasier ( anagrama de François Rabelais) Abstracteur de Quintessence.

Origem do gigante

Folclore e mitologia celta

Antes da XIX th  século, os estudiosos longo acreditavam que era Gargantúa uma invenção de Rabelais, até à publicação de estudos no XIX th  século gradualmente afirmação originalmente populares gigante. Na década de 1810, Thomas de Saint-Mars iniciou este campo de pesquisa mostrando vestígios do gigante nas tradições e toponímias locais, como o Monte Gargan ao norte de Nantes. Em 1863, Henri Gaidoz ligou Gargantua a Gargan , um hipotético deus-sol celta. Então, em 1883, Paul Sébillot compilou essas pistas em Gargantua e nas tradições populares. A partir da década de 1940, Henri Dontenville continuou o trabalho de Gaidoz localizando os vestígios de Gargantua e colocando-os em um contexto mitológico medieval.

Crônicas gigantescas

De 1535 a 1540, um conjunto de crônicas apareceu que retratou o personagem de Gargantua. Em Pantagruel , o primeiro romance de Rabelais, o narrador cita as Grandes e Inestimáveis ​​Crônicas do Grande e Enorme Gigante Gargântua , afirmando sobre elas: “mais se vendem pelos impressores de duas maneiras do que se compram nas Bíblias. Em nove anos” . Rabelais, que sem dúvida participou da edição de 1532 destas Crônicas , segue seu rastro assumindo a figura do gigante e é inspirado por ela para parodiar, por sua vez, o romance da cavalaria e a narrativa histórica.

resumo

Prólogo Gargantua

O romance abre com um apelo ao leitor que o convida à gentileza e anuncia o caráter cômico da obra. Esta exortação explica-se em particular pela hostilidade das autoridades eclesiásticas, em parte para com Rabelais depois da publicação de Pantagruel e, mais geralmente, para com os evangélicos como um todo. O prólogo deu origem a muitos comentários conflitantes. De forma aparentemente paradoxal, o narrador Alcofribas incentiva a princípio não confiar na dimensão cômica do sujeito, para interpretar em um sentido mais elevado, antes de alertar contra leituras alegóricas. O prólogo pode, portanto, ser lido como um convite a uma leitura plural, ambivalente e aberta da obra ou uma ilustração do processo retórico da captatio benevolentiae , convidando inequivocamente o leitor a buscar um significado unívoco por trás da brincadeira e da obscuridade da obra. Texto .

Um jovem engraçado e humanista

Genealogia e nascimento

O narrador primeiro evoca a genealogia de Gargantua, descoberta pelo camponês Jean Audeau em um manuscrito de casca de abalone. Quanto a Pantagruel , ridiculariza-se a tendência dos nobres de inventar ancestrais prestigiosos para si próprios ou dos historiadores para descobrir a origem das linhagens reais nos tempos mais remotos ( "E para dar a você ouvir quem fala, posso ser descendente de algum rei ou príncipe rico dos velhos tempos ” ). O texto visa em particular Lemaire de Belges , que afirma em suas Crônicas que os francos são descendentes dos troianos .

No segundo capítulo, um poema intitulado les franfreluches antidotées é apresentado como um texto fragmentário e obscuro adicionado ao final deste manuscrito fictício e que o narrador declara fornecer por “reverência à antiguidade”. Este capítulo ainda resiste à interpretação, apesar de suas referências óbvias às notícias políticas da época. Essas estrofes criptografadas referem-se, por exemplo, à dieta de Nuremberg , à repressão aos hereges ou à Paz das Damas , Margarida da Áustria , a tia de Carlos V , sendo pejorativamente descrita como Pentasilea , a rainha das Amazonas.

Gargantua nasceu, após onze meses de gravidez, da união de Grangousier e Gargamelle, filha do rei de Parpaillons, durante um suntuoso banquete durante o qual os bambocheurs fizeram comentários incoerentes. Durante as festividades, Gargamelle dá à luz Gargantua de uma forma muito estranha: ele sai da orelha esquerda de sua mãe e imediatamente pede um copo. Essa ficção obstétrica, que mistura vocabulário médico técnico ( cotilédones da matriz" ) e expressões triviais, brinca em parte com Hipócrates e Galeno, a descarga abundante do parto anunciando, por exemplo, o risco de aborto espontâneo. Ela também evoca uma lenda popular segundo a qual Jesus Cristo saiu dos ouvidos de sua mãe ao ouvir as palavras do anjo Gabriel .

O pai, ao descobrir o filho que lhe pede uma bebida, exclama: "Que grande tens", sugerindo o tamanho da garganta. A criança é então batizada Gargantua. Para alimentá-lo, você precisa do leite de dezessete mil novecentas e treze vacas.

A descrição das roupas do gigante zomba do motivo épico do equipamento do herói, com seu caráter excessivo e às vezes ultrajante. Ela se detém no detalhe absurdo de uma mosca , na época um bolso preso ao topo da mangueira. Descrita como uma cornucópia e cravejada de esmeraldas, símbolo de Vênus segundo Pierio Valeriano Bolzano , celebra o poder reprodutivo, assim como a pena do chapéu remete à caridade cristã. Por trás da profusão e dos materiais necessários ao traje do gigante, o ornamento representa um conjunto de ideais humanistas e religiosos. Gargântua está vestido de branco e azul , as duas cores do brasão de seu pai. O narrador discute o simbolismo das cores desde os tempos antigos. Ele afirma que o branco simboliza a alegria e o azul simboliza as realidades celestiais.

Infância e educação

Uma inteligência mal orientada

Dos três aos cinco anos, os pais de Gargântua não lhe impõem limites: ele bebe, come, dorme, corre atrás de borboletas e rola no lixo a seu bel-prazer. Gargântua recebe um cavalo de madeira para se tornar um bom cavaleiro. Enquanto o Senhor de Painensac lhe pergunta onde fica o estábulo, ele o leva para seu quarto, onde lhe mostra as montarias que fez, multiplicando os trocadilhos. Ele também revela sua inteligência ao pai, de volta da batalha, explicando-lhe de forma poética, em uma "conversa de tocha" composta de epigramas e um rondo escatológico, como ele descobriu a melhor tocha possível depois. muitos acessórios, plantas e animais. Ele conclui dizendo que é um "bom oyzon de dumity, desde que se segure o teste entre as pernas para ele" .

O comportamento selvagem de Gargântua, que dá rédea solta aos seus instintos, ilustra em parte as idéias de Erasmo , que incentiva a não negligenciar a instrução da criança pequena. No entanto, também testemunha a admiração divertida de Rabelais com o corpo humano.

Diante da inteligência de seu filho enganado pela falta de instrução, Grandgousier decide fazê-lo aprender as letras latinas de um renomado sofista, Thubal Holoferne . Este último o ensina a recitar o conhecimento escolar de cor, do lado direito para cima e para trás . O formalismo e a insignificância da gramática modista são, portanto, ridicularizados. O tutor, levado pela varíola, é brevemente substituído por um mestre incompetente, Jobelin Bridé. O rei, percebendo a estupidez crescente de Gargântua, decide dar a ele um novo professor.

Sofistas e sorbonicoles

Percebendo a apatia de sua prole, Grandgousier reclama para don Philippe des Marays, vice-rei de Papeligosse, que recomenda Ponócrates, um tutor humanista . Como prova de seu talento, ele o apresentou a um de seus alunos, Eudemon, que recita um elogio de Gargântua com naturalidade, em perfeito latim e respeitando as regras da retórica , o que levou Grandgousier a contratar esse professor para seu filho.

Grandgousier recebe como presente do Rei da Numídia uma enorme égua inspirada no folclore medieval e presente nas grandes croniques . Graças a esta doação, Gargantua parte para Paris com seu tutor e sua gente para ver como estudam os jovens da capital. Na estrada, a égua persegue “moscas bovinas e freslons” de sua cauda com tanta força que raspa toda a floresta de Orleans , um espetáculo diante do qual Gargântua exclama “Eu acho isso lindo”, uma etimologia fantasiosa e talvez. irônico para a região de Beauce . Este relato toponímico revela uma desaprovação em relação ao nivelamento selvagem mais do que uma admiração pela paisagem, como evocado pelo facto de todo o país ter sido "reduzido no campo" , isto é, transformado em campos agrícolas despojados.

Gargantua chega à cidade de Paris e desperta a curiosidade inoportuna dos habitantes. Forçado a se refugiar nas torres de Notre-Dame , ele compele seus perseguidores e afoga "duzentos e sessenta mil, quatrocentos e dez e huyt". Sem mulheres e crianças ” . Esse dilúvio de urina dá origem a uma nova piada etimológica, algumas xingando de raiva, outras " rindo  " (Paris). Ele pega os sinos da catedral para pendurá-los no pescoço de sua égua. O reitor da Sorbonne , Janotus de Bragmardo (cujo sobrenome é uma ambigüidade garantida na palavra braquemart , designando tanto a espada quanto o membro viril), é enviado pela universidade para tentar convencê-lo a devolvê-los. Ele declama sua arenga sem saber que o gigante já atendeu ao seu pedido. O discurso é uma caricatura carnavalesca dos mestres escolásticos e teólogos da faculdade, consistindo principalmente em acessos de tosse e erros de latim. Eudemon e Ponócrates desatam a rir tanto que pensam que morrem de tanto rir como Filêmon . Janotus pede para ser recompensado por ter recuperado os sinos, os confrades recusam, o que leva a um julgamento sem fim cujo julgamento é adiado para o calendário grego .

Um ensinamento humanista

Ponócrates primeiro observa o comportamento de Gargantua para entender o método desses antigos preceptores. O regime de vida imposto por esta permitia um longo período de descanso, uma ausência de higiene e alimentação regulada pelo apetite, contrariando os preceitos definidos por uma pedagoga como Vivès . A história inclui uma longa lista de jogos aos quais o gigante se entrega, como gamão e lançamento do cego .

O tutor decide modificar gentilmente a educação de Gargântua e pede a um médico que administre heléboro anticiriano , conhecido por curar a loucura, que apaga os maus hábitos e o conhecimento corrupto de seu aluno. Gargântua segue então uma educação completa, enciclopédica e moral, na qual o exercício físico e a higiene pessoal também ocupam um lugar central. Ele descobriu autores gregos e latinos, aprendeu aritmética jogando dados ou cartas e praticou música. O Squire Gymnast ensina-lhe a prática de armas e cavalaria; Ponócrates e Eudemon desenvolvem seu gosto pelo esforço, seu senso de justiça e seu espírito crítico.

Quando o tempo restringe as ocupações externas, ele realiza atividades artísticas e artesanais, como pintura e metalurgia, ouve aulas públicas, treina esgrima, se interessa por fitoterapia , investiga as vendas e modera suas refeições. Este programa aparentemente desproporcional é do tamanho de um gigante e visa compensar por seis décadas perdidas. Insere-se na perspectiva humanista defendida por Erasmus, a favor de uma pedagogia baseada na compreensão e no desenvolvimento das faculdades individuais. Uma vez por mês, Ponócrates e Gargântua aproveitam um dia de sol para ir ao campo, comer caro sem se esquecer de recitar ou compor poemas.

A guerra picrocolina

Explosão de hostilidades

Enquanto os pastores do país de Gargantua pedem aos fouaciers de Lerné que lhes vendam seus fouaces, eles os insultam. O insulto se transforma em uma luta, um comerciante é ferido. O incidente provoca a ira de Picrochole , rei de Lerné , cujo nome significa precisamente "quem tem bílis amarga". A guerra vinda é uma sátira da expansionista referido Charles V . Acontece nos arredores de La Devinière , em Chinonais. Esta ancoragem rural e localizada contrasta com os acentos homéricos do conflito

O exército saqueou e saqueou as terras de Grandgousier. O ataque ao recinto da abadia de Seuillé vê a entrada em cena da personagem do Irmão Jean des Entommeures , personagem pitoresco que massacra com gosto os saqueadores. Este episódio lembra o saque de Roma , o saque da vinha evocando a Igreja ameaçada.

Picrochole se apodera do castelo de La Roche-Clermault , onde se fecha com firmeza. Em um desejo de apaziguamento, Grandgousier envia seu mestre de pedidos Ulrich Gallet para arengar ao invasor, enquanto lembra em uma carta a seu filho a necessidade de defender seus súditos. Com um espírito Erasmiano, ele declara "Não entrarei em guerra, que não experimentei todas as ars e meios de paz" e tenta comprar este compensando os fouaciers. Picrochole vê nisso uma admissão de fraqueza; seus conselheiros encorajam seus objetivos imperialistas e o convidam a conquistar todas as terras circunvizinhas, até a Ásia Menor .

Chegando a Parilly depois de deixar Paris, Gargantua e seu povo decidem indagar sobre a situação com o Senhor de Vauguyon. Tendo partido para o reconhecimento, Ginasta e o escudeiro Prelingand encontram beligerantes liderados pelo Capitão Tripé. Ginasta os derrota com astúcia e agilidade, em particular porque persuade seus interlocutores de sua natureza diabólica, praticando acrobacias e acrobacias em seu cavalo.

Gargântua, informado do despreparo militar inimigo com o incidente, parte com uma árvore na mão. Sua égua transborda ao urinar, o que afoga as tropas inimigas rio abaixo do Gué de Vède. Ele raspa o castelo depois de receber tiros de canhões, falcões e arcabuzes antes de chegar ao domínio de Grandgousier. Este último então acreditou que seu filho trazia "falcões de Montagu" , ou seja, piolhos, enquanto se tratava de balas de artilharia, antes interpretadas por Gargantua como uvas. Essas interpretações equivocadas são baseadas no exagero, um processo cômico comum que decorre da desproporção dos gigantes. Uma festa está sendo preparada para comemorar este retorno ao castelo da família.

Conversa de mesa

Durante essa refeição abundante, Gargântua engole involuntariamente os peregrinos escondidos na alface de seu jardim. Eles sobrevivem agarrando-se aos dentes do gigante, que os arranca com um palito. Uma vez fora da floresta, um peregrino cita os Salmos para explicar que sua aventura foi predita pelo Rei Davi . Retomando o tema da deglutição, caro às histórias de gigantes, este capítulo zomba da prática das peregrinações , bem como da leitura ingênua e literal do texto bíblico.

Ao saber das proezas do irmão Jean, Gargantua o chama para sua mesa. Estes se valorizam e, com os convidados, bebem, vagueiam e multiplicam jogos de palavras na tradição da alegre conversa à mesa. Seguindo uma observação de Eudemon, Gargantua se engaja em uma diatribe contra os monges, acusados ​​de não trabalharem com as mãos, de murmurar orações sem entendê-los e de perturbar aqueles ao seu redor, ao contrário do irmão Jean, trabalhador e corajoso. Quando pergunta por que esse companheiro tem nariz comprido, Grandgousier afirma que é vontade divina. Ponócrates, por sua oportuna presença na feira do nariz, afirma, como o preocupado, que seu apêndice crescia nos seios de sua ama como massa com fermento . Essa pergunta se junta ao gosto da época pelos enigmas , como Rabelais costumava cultivá-los.

Batalhas e prisioneiros

Depois de ajudar Gargântua a adormecer usando os Salmos , o monge descansa, então acorda com um sobressalto e desperta todos os seus companheiros de armas para liderar uma escaramuça noturna. O monge encoraja, mas superestima suas próprias habilidades guerreiras. Vituperativo contra o inimigo, ele passa por baixo de uma nogueira, fica agarrado a ela e é então comparado a Absalão enforcado. Ele reprova os outros por preferirem falar como pregadores decretalistas em vez de vir para ajudá-lo. Ginasta sobe na árvore e solta o monge. O irmão Jean abandona seu equipamento de guerra e fica com apenas seu cajado, sua desventura sendo explicada pelo fato de ter concordado em usar uma armadura estranha à sua natureza.

Alertado sobre a derrota de Tripet, e acreditando que Gargantua está realmente acompanhado por demônios, Picrochole envia uma vanguarda borrifada com água benta . Os dois grupos se encontram. As tropas picrocolinas, aterrorizadas pelo Irmão Jean, que grita "Choqcquons, demônios, chocquons" fogem, exceto seu líder, Tyravant, que ataca precipitadamente. O irmão Jean o nocauteia e então, sozinho, persegue o exército derrotado, que Gargântua desaprova, disciplina militar exigindo não encurralar um inimigo levado ao desespero.

Finalmente, o irmão Jean é feito prisioneiro e a vanguarda contra-ataca. Gargantua assume a batalha. Nesse ínterim, o monge mata seus dois guardiões e se lança para a retaguarda do exército inimigo em completa confusão. Uma nova carnificina rica em descrições anatômicas precisas então desencadeou, ecoando a da abadia. Ele aprisiona Toucquedillon, o ajudante de campo de Picrochole. Gargântua está muito triste com seu amigo, que ele ainda considera um prisioneiro. De repente, este último aparece com Toucquedillon e cinco peregrinos que Picrochole mantinha como reféns. Eles estão comemorando. Gargântua interroga os peregrinos, praga contra os pregadores na origem destas viagens onde os crédulos as abandonam com risco de vida, incentiva os viajantes a abandonarem o culto aos santos e oferece-lhes cavalos para regressarem a casa. Essa crítica se junta a uma ideia comum entre humanistas e luteranos, por exemplo desenvolvida em 1526 no colóquio de Erasmus Peregrinatio religionis ergo .

Ataque de Roche-Clermault e derrota de Picrochole

Toucquedillon é apresentado a Grandgousier. O rei declara-lhe que "não é chegado o momento de conceder os reinos com o prejuízo de seu próximo irmão cristão" e, após um discurso antibélico, o solta e o convida a raciocinar com seu chefe.

Os países amigos de Grandgousier oferecem-lhe ajuda, mas ele recusa, porque as suas forças são suficientes. Ele mobiliza suas legiões. Toucquedillon sugere que Picrochole se reconcilie com Grandgousier. Hastiveau declara que Toucquedillon é um traidor, mas este o mata. E, por sua vez, Toucquedillon é feito em pedaços por ordem de Picrochole. Gargantua e seus homens cercam o castelo. Os defensores hesitam sobre o que fazer. Uma tempestade de Gargantua chega e o irmão Jean mata alguns dos soldados de Picrochole. Os dois exércitos se opõem, assim, em uma caricatura, entre um disciplinado e poderoso e o outro desorganizado e isolado,

Vendo sua derrota inevitável, Picrochole decide fugir: na estrada, seu cavalo tropeça; na raiva, Picrochole o mata. Este último tenta roubar um burro dos moleiros, que reagem com violência e, por fim, o roubam. Desde então, ninguém sabe o que aconteceu com ele. Quanto a Gargântua, ele identifica os sobreviventes por benevolência, liberta os soldados prisioneiros, paga-lhes três meses de salário para que possam voltar para casa e indeniza os camponeses vítimas da guerra. Sua arenga dirigida aos vencidos, onde afirma o caráter primordial de clemência e equanimidade por parte do vencedor, é inspirada, em sua forma retórica, por Melanchthon e ainda visa a agressiva política militar de Carlos V, em particular no que diz respeito a Francis I.

Gargantua finalmente organiza uma festa grandiosa, onde oferece terras e privilégios a seus senhores: Gymnaste, Couldray, Eudemon, Montpensier , Tolmere, Rivau, Ithybole, Montsoreau , e Acamas, Candes , entre outros.

Abadia Thélème

Como recompensa por sua bravura, Gargântua ofereceu várias abadias ao irmão Jean, que começou por recusar: "Porque como (disse ele) eu poderia governar a todos, quem não saberia como me governar" » Ele concorda em fundar à vontade uma abadia no país de Thélème , cuja arquitetura é parcialmente inspirada nos castelos de Chambord e Madrid . A vida dos monges é organizada ali de acordo com um ideal igualitário e uma vontade pessoal, conforme ilustrado por sua regra única “Escolha o que quiser” . Homens e mulheres vivem juntos, nenhuma fortificação rodeia o edifício e não há pobreza. Este lugar tem sido interpretado como uma anti-abadia, uma sátira monástica, uma utopia, um paraíso terrestre, um modelo de requinte e uma escola de preparação para o casamento. Ecoando a leitura alegórica evocada no início do romance, conclui o romance um poema retrabalhado de Mellin de Saint-Gelais , o “Enigma na profecia”. Gargântua lê ali o desdobramento da vontade divina, enquanto o irmão Jean o interpreta como uma descrição do jogo de tênis .

Composição

O romance é frequentemente visto como uma reescrita mais elaborada e profunda do antecessor, Pantagruel , embora já nos anos 1970, críticos como Alfred Glauser e Barbara Bowen enfatizassem os efeitos da descontinuidade na narrativa. Essas divergências revelam as tensões do texto: Rabelais procede como um “arquiteto cômico”  : ele monta três dispositivos conspícuos e desconstruídos por dentro. Primeiro, a história é construída de forma linear, desde a genealogia do gigante até a fundação da abadia. As correspondências entre as sequências garantem a coerência do todo, por exemplo, entre a educação do guerreiro e as façanhas de armas de Gargântua. A linearidade da história, que é inspirada por romances de cavalaria , biografias de homens ilustres e crônicas , é, no entanto, minada por episódios digressivos e inesperados, como a invenção da tocha. história, duas encenações da interpretação enquadrando dois enigmas. Existem, no entanto, dissimetrias, por exemplo ao nível da enunciação  : Alcofrybas abre a questão hermenêutica no prólogo mas não intervém no sentido da profecia. Terceiro, um conjunto de oposições perpassa o todo, como modos de vida bons e ruins ou o tirano Picrochole e o irênico Grandgousier. As cenas antitéticas tornam-se mais complexas da mesma forma: o Irmão Jean , que é uma figura positiva, banquete feliz com seus novos companheiros; Gargantua não adota o pacifismo resoluto de seu pai. A configuração conturbada do quadro narrativo permite afirmar a força das palavras das personagens e do narrador que se liberta do curso lógico da história; romper com a ironia dos modelos narrativos e alimentar o sentido da leitura sem congelá-lo.

O enquadramento da história forma uma "composição de quiasmo simétrica  "  : a abertura começa com um prólogo que coloca o problema de interpretação seguido de um enigma, o encerramento começa com um enigma então interpretado. A encenação da obra hermenêutica remete ao seu caráter necessário e problemático: o narrador nos convida a interpretar em um sentido mais elevado enquanto zomba da companhia no prólogo; duas leituras são feitas da profecia final, sem uma substituindo a outra. O tom injuntivo de Alcofribas Nasier contrasta com o apelo à criatividade que encerra o romance sem concluí-lo com uma verdade definitiva. Os fanfreluches e as profecias anteriores fornecem uma ilustração falsa dessa teoria. Eles constituem a mise en abyme e uma redobragem cômica do discurso sobre a ambivalência da escrita. No entanto, ao contrário dos fanfreluches, um esforço de decifração é feito para o segundo enigma. A complexidade dessa estrutura delineia os contornos de uma obra aberta que apela à inteligência do leitor.

Análise temática

Uma máscara cômica

Se a questão da ambivalência ou da univocidade de sentido se coloca para todo o gesto pantagruelico, ela compartilhou particularmente a crítica em relação a Gargantua , por vezes considerada como a exposição ordenada das teses presentes em Pantagruel . Os proponentes de uma leitura histórica como Abel Lefranc ou Michael Screech insistem na transparência de uma obra a serviço de um ideal humanista; comentaristas relutantes com posturas positivistas insistem em sua dimensão lúdica e em suas ambigüidades; Leo Spitzer avançando em seu irrealismo. De facto, é relevante, como mostra Gérard Defaux , considerar que o sério e o cómico se entrelaçam constantemente, inclusivamente em passagens que parecem mais ideológicas ou, pelo contrário, mais desenfreadas. Reduzir o trabalho a uma pensão humanista e sua dimensão cômica a um paliativo leva a um mal-entendido sobre a parte gratuita do riso rabelaisiano. A multiplicidade de interpretações é solicitada pelo próprio texto, como ilustra o prólogo ou o enigma da profecia. Assim, os alegres massacres do irmão Jean oferecem um contraponto burlesco selvagem às declarações pacifistas de Grandgousier. Permanece o fato, porém, de que existem posições e uma orientação clara do discurso, por exemplo, a sátira dos sofistas ou a peregrinação não é problematizada por uma perspectiva contrária.

A relativa opacidade do texto rabelaisiano é explicada em parte por sua “máscara cômica” , usada em Gargântua pelo narrador Alcofrybas Nasier. Tão fabulador quanto Panurge nos outros romances de gestos pantagruélicos, ele adota a postura de um sofista onde a eloqüência prevalece sobre o desejo pela verdade. Ele usa palavras mistificadoras e usa erudição enganosa, como evidenciado pelas citações falaciosas de São Paulo e Salomão usadas para justificar o estranho nascimento de 11 meses. Ele participa do questionamento da história e confundir sua história com as ideias de Rabelais leva necessariamente a interpretações errôneas. Ele adota voltas arcaicas e exibe sua erudição estéril com um pedantismo que é precisamente o alvo dos humanistas.

Alcofrybas chama o leitor em múltiplas ocasiões e exige sua aderência ao texto, criando um efeito de conivência teatral. Ao fazê-lo, quebrando a imersão ficcional, ele não se contenta em alegar a veracidade da história quando ela não é plausível, artifício retórico banal já presente em Pantagruel , mas questiona o espírito crítico do destinatário ao se recusar a poupá-lo. . Esse processo problematiza ou mesmo anula a suspensão da descrença . A frase: "Se você não acredita, o fundamento escapa de você" ilustra esse mau uso da captatio benevolentiae  : pode muito bem implicar uma falta de raciocínio (sentido figurado de "fundamento") por parte do leitor do que constituir uma maldição contra ele (referindo-se ao significado escatológico desta palavra). Por meio desse narrador alternadamente casual, imperioso ou arrogante, Rabelais destaca a questão da crença e da responsabilidade individual.

O prólogo convida a uma leitura alegórica, como recorda a metáfora do silenus de Alcibíades que já se encontra no Banquete de Platão antes de ser retomada por humanistas do Renascimento como Erasmo em seus Adágios e Pic de la Mirandole. E, no entanto, ele zomba do exagero dos glossadores e traz de volta ao horizonte inesgotável da carta brincando com as alegorias que desenvolve. Rabelais deforma o nariz de Sócrates , que Galeno descreveu de desprezível e não pontudo, disfarçando um personagem conhecido por sua feiura contrastando com a beleza de sua eloqüência, e a usa para simbolizar um livro, enquanto o filósofo condena a escrita na Fedra . Outro lugar-comum aparentemente, a imagem do osso que o cão quebra para sugar seu conteúdo parece, à primeira vista, opor profundidade à sua casca superficial. Porém, na medicina galênica, a “medula sustantificque” nutre o osso. Nessa perspectiva, a alegoria osteológica significa que o espírito é o melhor alimento para a letra de que é fruto. Erasmo, no terceiro livro do Eclesiastes , afirma que o Espírito Santo provavelmente previu todos os significados que o exegeta descobre de acordo com os dogmas da fé. Da mesma forma, se Rabelais sugere a interpretação em um sentido superior, ele parece, pelo jogo de sua ironia, lembrar que essa interpretação é apenas uma das possibilidades possíveis.

Outro obstáculo à transparência do texto é a proliferação de nomes próprios. Sua profusão produz mais uma impressão de transbordamento do que um efeito de realidade . As referências a pessoas e lugares às vezes são conhecidas por um pequeno círculo de iniciados, como os habitantes do país de Chinon ou estudiosos próximos ao escritor. Além disso, essas alusões às vezes são mascaradas de uma forma enigmática. Esse processo contrasta com a função alegórica de certos personagens, a alegoria assentando em uma transparência da ideia encarnada pelo protagonista. Assim, o fato de Toucquedillon significar “arrogância” em Languedoc só é óbvio para um número limitado de leitores. Essa opacidade, presente desde a época de Rabelais, é combinada com passagens deliberadamente enigmáticas, como o episódio de fanfreluches anteriores e as observações de produtos embriagados. Mostra que o romance rabelaisiano não se reduz à narração de uma história, mas também se oferece como um jogo sobre o signo, não hesitando em suspender a ilusão referencial.

Reforma educacional

O romance exacerba a acusação contra os métodos pedagógicos escolásticos herdados do período medieval, como mostram os comentários de Ponócrates a respeito do colégio de Montaigu ou o discurso confuso de Janotus de Bragmardo. De forma simétrica, Rabelais descreve um sistema educacional alimentado por ideias humanistas que se opõe a este antigo modelo.

O efeito nocivo dos cobradores de impostos sofistas sobre a personalidade de Gargantua é perceptível não só pela preguiça e ignorância, mas pelo caráter repetitivo da história, o acúmulo de atividades realizadas indiscriminadamente (jogos, refeições e missas) e onde o estudo pouco ocupa espaço. O conteúdo de sua educação serve apenas para justificar seu apetite insaciável e seus hábitos ociosos. Por outro lado, a educação oferecida por Ponocrates enfatiza as atividades cerebrais em vez de atividades corporais. Uma programação regulada substitui o comportamento indolente, os jogos e a comida tornam-se momentos de aprendizagem, o treino desportivo segue simples desabafar, o prazer no trabalho é preferível à satisfação dos instintos.

Os sofistas inculcam em Gargântua uma linguagem composta de silogismos errôneos, lógica grosseira, uso excessivo de argumentos oficiais e repetições enfadonhas, portanto, discurso inautêntico. A pedagogia humanista, ao contrário, assenta em palavras explicativas, confrontadas com a experiência, fonte de debates e interrogações, capaz de alimentar a curiosidade livre.

O capítulo XI, dedicado aos hobbies do jovem Gargantua, retrata fantasiosamente a selvageria da criança por meio de 59 expressões tomadas no sentido literal, caindo em quatro categorias: o sujo ("esfolar a raposa", é vomitar), todos os dias a vida ("pensar oco"), o corpo ("urinar contra o sol") e a vida animal ("calçar as cigarras"). Esta pintura de uma condição pueril inicialmente voltada para a curiosidade pelo mundo exterior e a satisfação das necessidades físicas contrasta com a seriedade dos tratados de pedagogia, incluindo os dos humanistas Vivès e Erasme. A representação rabelaisiana da infância é singular, pois não se limita às preocupações educacionais da época e oferece uma imagem divertida das primeiras idades.

Por causa de sua disposição natural e seu consumo de "purê septembrable" ( grape must ), a tez da jovem Gargantua é dito ser "fleumático", que de acordo com a teoria dos humores em voga durante os meios renascentista que catarro domina. Em sua massa de sangue. No entanto, esse temperamento é considerado o mais relutante à atividade intelectual por causa da substância pesada que obstrui o cérebro. Os tutores sofistas não ignoram as recomendações da escola de Salerno em matéria de dietética, mas lutam para aplicá-las, o jovem aluno contentando-se em chafurdar na cama em vez de praticar exercícios físicos de verdade. A higiene pessoal instituída por Ponócrates, como a fricção matinal e o desjejum leve, fazem parte das disciplinas escolares desse novo regime pedagógico. A engenhosidade do gigante é ainda mais notável em vista de seu caráter voltado para a indolência.

O corpo, entre o emblema e o carnaval

O trocadilho tipográfico relatado por Geoffroy Tory sobre o G engolir um A minúsculo, que se traduz como "Tenho um grande apetite", pode ter influenciado a escolha do nome Gargantua.

A imagem do corpo, refletida nos jogos visuais e processos figurativos do romance, é inspirada em designs medievais retrabalhados a partir de perspectivas renascentistas. Segundo Martine Sauret, as visões fragmentárias do corpo oferecidas pelo romance combinam no mesmo movimento suas dimensões cômica e simbólica. A ciência dos emblemas inspira Rabelais na composição do texto e na conotação de sentido: ele recorre à escrita emblemática sobre um modo alegórico, por tecer relações temáticas entre os símbolos, e um modo hieroglífico, por associação de ideias com imagens. O medalhão que adorna o chapéu de Gargântua, representando um corpo hermafrodita com duas cabeças, quatro pernas e quatro braços, é exemplar desta última modalidade: não só funciona como um lema que caracteriza o príncipe, mas expressa o ideal de unidade espiritual. .

Segundo Bakhtin, a representação do corpo é utilizada a serviço de um desenho estético carnavalesco sobre a cultura popular medieval. Nessa perspectiva, a estética grotesca não se reduz à sátira de elementos particulares: a enormidade e a diversidade das imagens excessivas participam de um registro cômico que vai além dos objetivos apenas polêmicos. O episódio dos peregrinos comidos na salada faz parte de uma tradicional zombaria a respeito da superstição dos fiéis e da inutilidade social das peregrinações, mas os motivos de engolir e de compadecer que oferecem uma visão depreciativa de certos salmos são, antes de tudo, excessos alegremente triviais. A parte inferior do corpo reforça esse realismo grotesco pelo destronamento de realidades consideradas nobres e sagradas. Em sua busca pelo melhor tocchecul, o jovem Gargântua reavalia seu ambiente material de um ângulo escatológico e completa esse destronamento associando a bem-aventurança dos heróis de Elyos ao prazer de se limpar com um ganso.

Moderação da guerra e pensamento estratégico

Rabelais é influenciado pelo pacifismo de Erasmo, mas não se junta a ele em sua rejeição radical das armas, este último declarando uma paz injusta preferível à mais justa das guerras em seu tratado Querela pacis ( A reclamação da paz ). A atitude de Grandgousier, que tenta apaziguar Picrochole buscando um acordo, atesta um apego à paz que o príncipe deve preservar. A atitude do gigante vai ao encontro das recomendações de Claude de Seyssel na Monarquia da França quando se reúne com seu conselho para decidir sobre a condução das operações e resolver o conflito apenas como último recurso. Sem serem os inventores, os humanistas defendem a resolução pacífica das controvérsias, em particular por uma investigação capaz de trazer à luz as causas da controvérsia, ao contrário dos conselheiros de Picrochole que despertam a ira de seu soberano com suas mentiras e seus calúnias., e a busca de reconciliação através da compra de fouaces. Ao contrário do Príncipe de Maquiavel, o desejo de conquista é condenado, não só pelos males que engendra, mas também porque a primeira missão do monarca é garantir a felicidade de seus súditos. No entanto, a anexação em retaliação após agressão não é considerada ilegal, o que mostra claramente um viés diferente de Erasmus. A legitimidade nos novos territórios se constrói com o consentimento dos povos conquistados, o que pressupõe uma administração justa e eficiente. Por outro lado, Maquiavel afirma que a ruína é o melhor meio de sua subjugação. O humanismo de Rabelais se verifica na economia de meios na condução da guerra, ideia platônica que inspirou Erasmo e Budé nas respectivas instituições do príncipe : em contraste com o saque e a crueldade, a contenção no uso das armas e a clemência pelos inimigos.

A guerra picrocolina traz os traços da doutrina militar dos humanistas, alimentada pelo reflexo dos antigos, apesar da então recente invenção da artilharia. Rabelais foi particularmente inspirado por Stratagemata of Frontin e De re militari of Vegetius , publicado em Paris em 1532. Eles não foram esquecidos na Idade Média, mas um cuidado especial foi dado ao Renascimento para esclarecimento de termos técnicos e contexto histórico. A disciplina, a autossuficiência e o ordenamento das legiões de Gargântua, que enfrentam as catervas incoerentes e rapinantes de Picrochole, modelam-se assim na formação das tropas romanas. Astúcia e estratagemas, improvisados ​​ou não, fazem parte desse pensamento estratégico e distinguem o exército gigantesco da brutalidade cega dos inimigos: Ginasta explora a superstição de seus oponentes e o Grand Mare derrota os atacantes no vau de Vède causando uma inundação. Este último ponto ecoa Frontin contando o exemplo de Quintus Métellus desviando um riacho para afogar um acampamento durante uma guerra na cidade hispânica . O aprimoramento da disciplina militar pode ser visto nos talentos do escudeiro de um ginasta e no treinamento de sua montaria, acostumada ao perigo e aos cadáveres. As considerações táticas de Rabelais traçam um modelo retirado da arte militar milenar, mas que está no noticiário, como mostra a portaria de Francisco I de 24 de julho de 1534, que decreta a demissão de mercenários suíços e a criação de legiões de infantaria.

Valores e pragmatismo do bom príncipe

As escolhas políticas de Grandgousier e Gargantua poderiam se registrar contra as posições desenvolvidas por Maquiavel, mas não há provas estabelecidas. Se cópias manuscritas do Príncipe e dos Discursos circularam já na década de 1510, essas obras só foram impressas na década de 1530, embora seja possível que Rabelais as conhecesse durante uma de suas viagens à Itália. Ainda assim, no romance, os heróis da Antiguidade nem sempre são tomados como exemplo, principalmente quando infringem os valores do Evangelho, Alexandre e César sendo citados como os exemplos dos conquistadores a serem seguidos por Toucquedillon. Maquiavel considera, ao contrário, que a busca pela glória e a arte militar têm precedência sobre os valores morais que, na melhor das hipóteses, trazem fama secundária. Além disso, ele defende a ousadia brutal e inflexibilidade para se tornar mestre do destino enquanto Ginasta mostra a importância da humildade e da prudência diante dos caprichos da fortuna.

A oposição entre um bom príncipe e um tirano mau, sem ser falsa, deve ser qualificada. Gargantua é mais sujeito à violência do que seu pai Grandgousier, que aparece como um velho mais entusiasmado no conforto de seu castelo do que em um campo de batalha. Este último representa o príncipe constitucional e feudal da Idade Média, enquanto Gargântua pensa no equilíbrio de poder como um rei moderno. Se não pune os soldados sem patente, confia a Ponócrates a regência do reino de Picrochole que fugiu. Ansioso por evitar um excesso de fraqueza, ele pede que os maus conselheiros e capitães sejam entregues.

O pensamento político de Gargântua não está isento de todos os cálculos, mesmo do cinismo. O elogio da clemência de Grandgousier esconde uma tomada sub-reptícia do poder por Gargantua. Este último, que pegou em armas em nome de seu pai, oficialmente ainda no trono no final das hostilidades, na verdade distribui feudos que não possui. Para justificar sua política de doação, Gargantua faz um discurso sobre a leniência dos ancestrais que pode ser entendido de forma discretamente irônica. Na verdade, ele toma como exemplo a vitória de Carlos VIII sobre os bretões em Saint-Aubin-du-Cormier e a destruição de Parthenay, onde o rei não era particularmente magnânimo, de acordo com testemunhas. Acima de tudo, ele explica como Alpharbal, rei das Ilhas Canárias , demonstrou ao Grandgousier uma gratidão excessiva à generosidade deste último que o tratou com humanidade e carregado de doações, enquanto ele tentava invadir seu reino. Trata-se de uma reversão histórica, pois foi a flotilha de Jean de Béthencourt que se apoderou de parte do arquipélago antes de ser cedido à coroa espanhola. Assim, mesmo que a benevolência faça parte da perspectiva humanista, a fala de Gargântua sugere uma brincadeira com esse mesmo tipo de panegírico, que é na verdade uma justificativa maquiavélica do vencedor. Permite a passagem para riscar os "reis e imperadores (...) que se chamam Catholicques" e não se comportam como tais, provável alusão a Carlos V ou aos reis católicos que aceitaram como presentes os reis de Tenerife reduzidos à escravidão.

Posteridade, avivamentos e inspirações

Parque de diversões

Gargantua foi retratado em uma grande estátua localizada no antigo parque de diversões Mirapolis , perto de Paris. A estátua oca era a maior da Europa e a segunda maior do mundo, atrás da Estátua da Liberdade.

Bibliografia

Edições

Crônicas gargantuines o XVI th  século

  • Os grandes e inestimáveis ​​Cronicques do grande e enorme gigante Gargantua , Lyon, 1532 - Reed. Editions des Quatre Chemins, 1925.
  • Le vroy Gargantua , 1533. Reedição: Nizet, 1949.
  • The Admirable Cronics of the poderoso Roy Gargantua , 1534. Reedição: Gay Publishing, 1956.

Gargantua

Edições antigas

Cerca de dez edições de Gargantua apareceram durante a época do escritor.

  • Gargantua , François Juste, 1534-1535, Leia online
  • A vida horrível do grande Gargantua , François Juste, 1542
  • La Plaisante, e alegre história do grande Geant Gargantua , Etienne Dolet, 1542
Edições modernas
  • François Rabelais (edição estabelecida, apresentada e anotada por Mireille Huchon; com a colaboração de François Moreau), Obras Completas , Paris, Gallimard, col.  "Biblioteca de Pléiade" ( N O  15),, 1801  p. , 18  cm ( ISBN  978-2-07-011340-8 , aviso BnF n o  FRBNF35732557 )
  • François Rabelais (edição estabelecida, apresentada e comentada por Mireille Huchon), Gargantua , Paris, Gallimard, col.  "Folio" ( n O  4535), 673  p. ( ISBN  978-2-07-031736-3 )

Trabalho crítico

Obras gerais

  • Mikhaïl Bakhtine ( traduzido  do russo por André Robel), A obra de François Rabelais e a cultura popular sob o Renascimento , Paris, Gallimard, coll.  "Tel" ( n o  70)( 1 st  ed. 1965), 476  p. ( ISBN  2-07-023404-5 , aviso BnF n o  FRBNF36604405 ).

Origem e natureza do gigante Gargantua

  • Guy-Édouard Pillard , Le Vrai Gargantua: mitologia de um gigante , Paris, Imago,, 200  p. ( ISBN  2-902702-38-8 , apresentação online )
  • Bruno Braunrot, “Homens e Gigantes: a concepção do companheirismo no Gargantua-Pantagruel” , in Michel Simonin (ed.), Rabelais para o século 21: anais do Colóquio do Centro de Estudos Superiores do Renascimento, Chinon-Tours , 1994 , Geneva, Droz, coll.  "Studies Rabelaisian" ( n o  XXXIII), p.  1991-1999
  • Walter Stephens ( traduzido  do inglês por Florian Preisig), Les Géants de Rabelais: folclore, história antiga, nacionalismo [“  Gigantes naquela época : Folclore, História Ancien e Nacionalismo  ”], Paris, Honoré Champion, col.  "Studies and essays on Renaissance / The French Renaissance" ( n o  LXIX)( 1 st  ed. 1989), 590  p. ( ISBN  2-7453-1399-1 )

Gênero, estilo e narração

  • François Rigolot , Les Langages de Rabelais , Genebra, Droz, col.  "Título atual",, 195  p. ( ISBN  2-600-00506-4 , leia online )
  • Mireille Huchon, "Rabelais e os gêneros da escrita" , em Raymond C. La Charité (dir.), Livro Incomparável de Rabelais: ensaios sobre sua arte , Lexington, French Forum,, p.  226-247
  • Philippe de Lajarte, "  Da infância do herói à utopia Thélémita: rupturas no discurso e na lógica da história no Gargântua  ", Século XVI , n o  8,, p.  275-286 ( ler online , consultado em 26 de janeiro de 2019 )

Humanismo, educação

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Adaptações

As adaptações inspiradas no universo rabelaisiano ou no gesto pantagruélico como um todo e não apenas no romance de Gargantua estão agrupadas no artigo François Rabelais .

Série animada

Sob a liderança de Bernard Deyries , uma série animada de 26 episódios foi produzida em 1993 e exibida na France 3 , no programa Les Minikeums .

Notas

  1. Na primeira versão do romance, Rabelais usa o termo de teólogo, substituído pelo de sofista em 1542. O primeiro termo atacou diretamente a Sorbonne, o segundo designa no século 16 o professor de dialética ( Nota 1 de Mireille Huchon , p.  148).
  2. O primeiro nome Philippe evoca o humanista Philippe Mélanchthon , ativo no renascimento da oratória antiga, Des Marays é semelhante ao nome latino de Erasmus , Erasmus . ( Nota 1 por Mireille Huchon , p.  154)
  3. Adição de 1542. ( Nota 3 de Mireille Huchon , p.  184)
  4. Em L'usage des parts du corps que Rabelais anotou em uma edição grega de 1525 das prensas de Alde Manuce .
  5. Local desmontado em 1487. Carlos VIII, no entanto, deixou Joyeuse a possibilidade de fugir ( Nota 5 de Mireille Huchon , p.  436)

Referências

Gargantua , edição de Mireille Huchon, Gallimard, 2007

Outras fontes

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Veja também

Artigos relacionados

links externos

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