Hugues de Saint-Victor



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Hugues de Saint-Victor
Imagem na Infobox.
Hugues de Saint-Victor escreve o Didascalicon (Leiden, Bibliothek der Rijkuniversiteit, Sra. Vucanius 45, f ° 130)
Função
Cardeal
Biografia
Aniversário
Morte
Atividades
Outra informação
Campo
Religião
Ordem religiosa
Mestre
Partido

Hugues de Saint-Victor é um filósofo, teólogo e um autor místico da Idade Média , nascido em 1096 , na mansão de Hartingham na Saxônia e falecido na terça-feira. Em latim escrevemos: Hugo de Sancto Victore .

Biografia

Depois da obra de Derling e Hugonin, não há mais dúvidas de que Mabillon errou ao declarar que nasceu em Ypres , na Flandres.

Ele era o filho mais velho de Conrado, conde de Blankenburg. Seu tio Reinhard, que estudou com Guillaume de Champeaux em Paris e Saint-Victor , foi nomeado bispo de Halberstadt em seu retorno à Saxônia. Foi no mosteiro de Saint-Pancrace , em Hamersleben, perto de Halberstadt , que Hugues recebeu sua educação. Reinhard havia chamado alguns vitorinos lá que trouxeram o amor pelos estudos, sabedoria e ciência.

“  Lembro-me que sendo ainda um escolástico, procurava lembrar os nomes de todos os objetos que caíam diante dos meus olhos ou que eram usados ​​para o meu uso. Eu acreditava que esse conhecimento era necessário para estudar sua natureza. Todos os dias relia alguns trechos do raciocínio que havia escrito brevemente, a fim de gravar na memória os pensamentos, dúvidas, objeções e soluções que havia aprendido. Muitas vezes eu estava investigando uma causa, tive uma controvérsia; Distingui cuidadosamente o ofício do orador do do retórico ou do sofista. Eu estava calculando, traçando figuras na calçada com brasas negras. Demonstrei claramente as propriedades do ângulo obtuso e do ângulo reto. Aprendi com a superfície da solidez das figuras. Muitas vezes eu passava as noites contemplando as estrelas; muitas vezes, afinando meu magadam, estudei a diferença de sons e encantava minha mente com a doçura da harmonia.  "

Didascalicon

Os principais mestres que influenciaram Hugues são: Raban Maur , (ele mesmo um discípulo de Alcuin ), Bede, o Venerável, Yves de Chartres e Jean Scot Érigène e alguns outros, talvez até Dionísio, o Areopagita . Apesar da oposição de seus pais, tomou o hábito de cônego de Santo Agostinho em Hamerleve; antes do fim do noviciado, as turbulências do país fizeram com que seu tio Reinhardt o aconselhasse a ir à abadia de Saint-Victor, onde chegaram, outro tio também chamado Hugues, o arquidiácono de Halberstadt, já muito idoso, e ele, por volta de 1115 . O seu itinerário não é conhecido, mas graças a Jean de Saint-Victor sabemos que trouxeram de Marselha as relíquias de São Victor, talvez precisamente em 1115.

Guillaume de Champeaux , fundador da abadia muito perto de Paris, após sua eleição para a Sé de Châlons em 1112 , foi substituído por Gilduin , sob cuja liderança o mosteiro ganhou ainda mais reputação pela piedade e excelência de sua educação. Foi sob sua autoridade e com seu conselho que Hugues passou o resto de sua vida estudando, ensinando e escrevendo. Ele completou seu treinamento com o mestre-escola e o prior Thomas, mas Hugues parece ter sido o sucessor de Guilherme ao púlpito muito cedo, em 1125, mas talvez perto de 1115 (por volta dos vinte anos).

Após a trágica morte de Thomas (), Hugues foi escolhido para sucedê-lo à frente da escola Saint-Victor e sob sua direção foi um sucesso brilhante, o mestre atraindo muitos alunos. Às vezes falamos dele como de outro santo Agostinho , pela familiaridade com as obras deste grande Padre da Igreja , pelo valor da sua teologia, mas também pelo seu estilo, pelas suas expressões, pelo encanto que domina. a alma do leitor. Além disso, Jacques de Vitry o denomina: “  harpa do Senhor e órgão do Espírito Santo  ” . Naquela época a escola deixou de ser pública e Hugues só tinha alunos vitorianos.

Trabalho

Suas próprias obras cobrem todo o campo das artes e das ciências sagradas ensinadas em sua época. Por muito tempo, entretanto, a maioria dos historiadores da filosofia o viam como um místico tacanho, isolado do mundo do pensamento e do estudo, que mais atrapalhava do que ajudava o progresso científico e cujo simbolismo caprichoso enganava as gerações que o seguiram. Um exame sério de seu trabalho levou a uma avaliação mais precisa do que Harnack ( Lehrbuch der Dogmengeschichte , VI) chama de "o teólogo mais influente do século XII". Um grande autor místico, ele também foi um filósofo e teólogo escolástico de primeira linha . Em essência, ele foi um grande mestre e isso explica por que suas obras se espalharam ao mesmo tempo que seus antigos ouvintes se dispersaram, que foram freqüentemente incorporadas em tratados posteriores e que foram publicadas com seu nome, tantos tratados apócrifos. O seu ensino foi uma das bases da teologia escolástica e fez sentir a sua influência em todo o desenvolvimento da escolástica, pois foi o primeiro que, depois de ter sintetizado os tesouros doutrinais da época dos Padres, sistematizou-os e reuniu-os um corpo de doutrina coerente e abrangente. Foi obra de um gênio. Mas seu grande mérito à frente da escola de Saint-Victor foi manifestado quando a heterodoxia e a temeridade dogmática de Abelardo pôs em perigo o novo método que era aplicado ao estudo da teologia  ; Hugues e seus discípulos, com sua moderação prudente e sua ortodoxia irrepreensível, tranquilizaram os crentes preocupados e aclimataram o novo método científico nas escolas católicas.

O trabalho de classificação teológica progrediu muito na época de Abelardo , e nas "Summas" foram condensados ​​os resumos enciclopédicos de toda a teologia. O “  Sic et Non  ” de Abelardo ( sim e não , 1123) elaborou os planos sobre os quais o “Summa” foi construído; mas eles reproduziram as desvantagens do trabalho que estavam fora e onde os problemas expostos no pró e no contra foram muitas vezes deixados sem solução. A introdução de processos lógicos mais severos culminou na fusão da erudição patrística e da especulação racional alcançada pelo novo método da dialética construtiva. Depois de estabelecido o dogma pela interpretação das Sagradas Escrituras e dos Padres da Igreja , procurou-se mostrar seu caráter racional com o auxílio da filosofia. Esta aplicação da dialética à teologia levou Abelardo à heresia e teólogos da XII th  século profundamente dividido quanto à sua legitimidade. Foi defendida pelas Escolas Abelardiana e Vitoriana e é delas que vem o que se conhece literalmente como teologia escolástica . A Escola Abelardiana de Teologia continuou sua existência mesmo após a condenação de seu fundador em 1141 , mas permaneceu sob a influência da Escola Vitorina, que por sua vez sentiu a influência da Escola Abelardiana, mas soube se manter nos limites da ortodoxia. Assim, ambos contribuíram para o triunfo da escolástica .

Qualquer um que tente sintetizar os ensinamentos de Hugh deve primeiro examinar criticamente a autenticidade dos tratados que foram incluídos na edição de suas obras, e alguns dos historiadores mais autorizados em filosofia e teologia estão seriamente enganados por não terem observado essa precaução elementar. Outros ainda focaram sua atenção em seus escritos sobre teologia mística, onde o sobrenatural reina supremo, de modo que tentaram apreciar o ensino filosófico de um autor a partir dos dados fornecidos por suas tentativas de explicar o que acontece na alma possuída por perfeitos caridade; tudo isso só pode confundir. Hugues deixou-nos material suficiente, na filosofia e na teologia, onde as explicações racionais ao lado dos ensinamentos revelados, para nos permitir formar uma opinião sólida sobre a sua posição como filósofo, teólogo e místico.

The Didascalicon

No prefácio do Didascalicon , Hugues explica seu projeto:

“A  leitura ocupa o primeiro lugar nos estudos. Este livro trata disso, dando regras para a leitura. [...] A primeira parte compreende a instrução do leitor nas artes, a segunda, a do leitor nas ciências religiosas. [...] Aqui está o método seguido nesta instrução: primeiro mostrar o que ler, depois em que ordem e como ler.  "

Didascalicon , prefácio

É um tratado sobre a leitura literal da Bíblia. Hugues propõe uma nova classificação das ciências. Ele divide a filosofia em quatro ramos: teórico, prático, mecânico, lógico. Cada subdivisão novamente. Teórico inclui teologia, matemática, física. A própria filosofia prática tem três partes: moralidade pessoal, moralidade privada e moralidade pública. A mecânica tem sete ramos: arte têxtil, técnica, agricultura, caça, medicina, teatro. Finalmente, a lógica inclui: gramática e a arte do raciocínio. No contexto da escola, é antes de tudo a lógica e a matemática que são ensinadas.

“  A marca do gênio de Hugues é justamente ter segurado sob um mesmo olhar, e na prática da mesma vida, o que normalmente se vê apenas dissociado . "

Hugues possuía uma curiosidade intelectual e uma vasta cultura. Ele recomendou aos seus discípulos que aprendessem tudo porque nada é inútil: “  Aprendam tudo, então você verá que nada é supérfluo; a ciência reduzida não tem nada a agradar  ” , disse ele. “  Para ele, a filosofia é o conjunto das ciências conhecidas pela razão, o conjunto das artes liberais  ”  : “  Todas as artes da natureza estão a serviço da ciência divina; a sabedoria interior, devidamente ordenada, conduz ao superior (Hugues de Saint-Victor). "

Observe que o termo Scriptura sacra tem um significado mais amplo para Hugo do que para nós, que o limitamos aos escritos canônicos . Inclui os escritos dos concílios, doutores e Padres da Igreja  : Agostinho , Jerônimo , Gregório , Ambrósio , Isidoro , Orígenes , Beda . Mas a autoridade é menor (cf. De scripturis et scriptoribus sacris ).

A hebraica veritas

Hugues de Saint-Victor contribuiu para renovar os métodos da hermenêutica tradicional (Jean Châtillon)" . Hugues diz: “  Estou espantado com a temeridade daqueles que afirmam ser mestres da explicação simbólica, quando ignoram o significado original da letra.  “ Isso leva os alunos a olharem no texto a Hebraica veritas em traduções latinas. Pode-se citar entre seus alunos André de Saint-Victor que é um exegeta importante , mais sistemático que seu antecessor, e que terá um papel central na corrente medieval, como estudos recentes parecem confirmar. Hugues afirma constantemente “  que a carta é a base do edifício hermenêutico. "

“  O fundamento e princípio da doutrina sagrada é a história, é dela que se extrai a verdade da alegoria, é antes de tudo o sentido literal, como se extrai o mel do favo de mel.  "

- Didas. VI, 3.

Embora Rashi (1040-1106) tivesse como ponto cardeal a refutação da exegese cristã, especialmente em suas expressões alegóricas  ", acredita-se que Hughes foi ajudado em seus estudos bíblicos literais, em particular por suas notas sobre o Pentateuco, Juízes e Reis, por rabinos do norte da França, discípulos do mestre de Troyes.

Hugues parece saber grego, porque dá a etimologia de um grande número de palavras e corrige, por exemplo, a tradução latina de Scot Erigene das Hierarquias de Dionísio  ; mas nada é menos certo para o hebraico que ele pode tirar de São Jerônimo, mas ele não parece conhecer os textos de Platão em primeira mão , mas apenas por meio de Agostinho (354-430) e Aristóteles ou () Boécio (480-524).

Comentários sobre a Hierarchia cælestis

O Commentariorum em Hierarchiam cælestem S. Dionysii Areopagitæ libri X é, depois do De sacramentis , o maior em tamanho que Hugues nos deixou. É dedicado a Luís VII coroado em 1137 , mas a dedicatória está ausente do manuscrito. 1140, sabemos que Jean Sarrazin e Hugh havia colaborado em uma tradução do grego do livro de Dionísio, que também parece ser um difusor ardente do corpus dionisíaco XII th  século. A originalidade e a maturidade da reflexão sobre Dionísio neste texto confirmam isso. Dominique Poirel ainda argumenta sobre um conhecimento de Denys du Victorin, mesmo antes de sua vinda a Paris para explicar esse aprofundamento dionisíaco. As fontes do texto Areopagita sendo de origem alemã, isso reforça a suposição.

Antes dele, John Scot Erigene tinha comentado sobre Dionysius Hierarchia cælestis , estabelecendo, com Agostinho antes dele, as bases da universalidade da alegoria. Hugues retoma essa leitura figurativa para si mesmo e desenvolve suas metáforas:

“  Todos os objetos visíveis nos são oferecidos de formas visíveis para despertar nosso sentido simbólico, ou seja, eles nos são oferecidos, por meio de sua transmissão figurativa, com vistas a um sentido de objetos invisíveis.  "

Commentariorum em Hierarchiam ... , col. 978.

O franciscano São Boaventura vê nele um teólogo completo, ao mesmo tempo especulativo, moralista e místico:

“  Anselmo é um mestre em raciocínio, Bernard em pregação, Richard em contemplação. Quanto a Hugues, ele se destaca em todos os três ao mesmo tempo.  "

- São Boaventura

Além disso, Dante, em seu Paraíso mostra Hugues na companhia de Boaventura, Pedro , o Comedor e outros bem-aventurados:

Ugo da San Vittore è qui con elli [Hugues de Saint-Victor está aqui perto deles]"

La Comédie , 'Paradis' Ch. XII, c. 133

Na Inglaterra, a abadia de Saint-Alban procurou por toda parte os escritos de Hugues e enviou um de seus monges a Richard de Saint-Victor com a missão de obter as obras perdidas.

Michel Schneider, em seu solo de piano de Glenn Gould , aproxima a mística de Hugues da atitude do músico.

Catálogo de obras autênticas

Seu trabalho é considerável. Ocupa três volumes da Patrologia Latina de Migne, embora devamos acrescentar outras obras e remover uma série de apócrifos . Articulamos este corpus em Dogma & Morality, Exegesis, Mysticism & Piety, outros escritos e finalmente alguns trabalhos duvidosos.

Dogma e moralidade

  • Didascalicon ou Eruditio didascalica (c. 1135) ( PL. CLXXVI, Col. 739-812 ) Em seis livros. É um tratado sobre o estudo das artes liberais e das Escrituras. Os livros V e VI constituem um pequeno tratado sobre exegese. É uma revisão completa da De doctrina christiana de Santo Agostinho. Seu subtítulo De arte legendi traduz palavra por palavra pela arte da leitura, mas, é mais correto entendê-la como uma arte de ensinar ( legere / lectio ), ou mesmo de se cultivar. Trad. Fr. : A arte da leitura. Didascalion , Le Cerf, col. "Sabedoria Cristã", 1991, 243 p.
  • De operibus trium dierum (PL. CLXXVI, Col. 812-838) Trata-se do livro VII do anterior.
  • De sacramentis fidei chritianæ [ Sacramentos da fé cristã ] (PL. CLXXVI, Col. 173-618) A principal obra de Hugues, permanece inacabada na sua morte em 1141. A palavra sacramento deve ser tomada no sentido de "coisa sagrada ", ou" sinais sagrados "que são adequados para fazer-nos conhecer os mistérios da fé. O trabalho foi realizado bem antes de 1133 e talvez continuasse até 1141. Subseqüentemente às Instituições (que cita parte do capítulo 2-3), a De quinque septenis e a Crônica que param em Honório II, novamente vivos (reinado 1124-1130) . Hugues primeiro aborda a criação, o pecado, a queda e a lei. Na segunda parte trata da encarnação e da redenção: Cristo, a Igreja, os sacramentos e a escatologia. Ele pega o conteúdo do Periphyseon de John Scot Erigene, mas expõe um uso de símbolos até então desconhecidos na teologia.
  • De sacramentis legis naturalis et scriptæ [ Sinais sagrados da lei natural e escrita ] (PL. CLXXVI, Col. 17-42) Em dois livros: o primeiro da criação do mundo à encarnação do verbo, o segundo ao final consumo. Esta é uma soma teológica, mas menos especulativa do que histórica.
  • Institutiones in decalogum legis dominicæ (PL. CLXXVI, Col. 9-17) Capítulo IV De substantia dilectionis et charitate ordinata foi atribuído a Santo Agostinho. É um tratado em forma de sermão independente das instituições .
  • De quatuor voluntatibus em Christo (PL. CLXXVI, Col. 841-846)
  • De sapientia animæ Christi an æqualis cum divina fuerit (PL. CLXXVI, Col. 845-856)
  • De B. Mariæ virginitate (PL. CLXXVI, Col. 857-876)
  • De Assumptione B. Mariæ sermo (PL. CLXXVI, Col. 1209-1222)
  • De quinque septinis seu septenriis (PL. CLXXVI, Col. 405-414) A obra trata dos sete pecados capitais, dos sete dons do Espírito Santo, das sete virtudes principais, das sete bem-aventuranças, dos sete pedidos do Pai ...

Exegeses

  • De scripturis et scriptoribus sacris prænotatiunculæ (PL. CLXXV, Col. 9-28). Trata-se de um tratado de hermenêutica onde Hugues de Saint-Victor distingue os quatro sentidos segundo os quais se pode interpretar as Sagradas Escrituras . Os capítulos VI-XII estão na Eruditio didascalica .
  • Adnotationes elucidatoriæ em Pentateuchon (PL. CLXXV, Col. 29-86) Texto sem dúvida muito interpolado.
  • Adnotationes elucidatoriæ em libros Regum (PL. CLXXV, Col. 95-114)
  • Em Salmonis Ecclesiasten homiliæ XIX (PL. CLXXV, Col. 113-256)
  • Adnotationes elucidatoriæ em Threnos Jeremiæ (PL. CLXXV, Col. 256-322)
  • Explanatio in Canticum B. Mariæ (PL. CLXXV, Col. 413-432) Às vezes falsamente atribuída a Santo Agostinho.
  • Orationis dominicæ expositio (PL. CLXXV, Col. 774-789)

Misticismo e piedade

  • Deinstitiorum (PL. CLXXVI, Col. 925-952)
  • Commentariorum em Hierarchiam caelestem S. Dyonisii Areopagitæ Libri X (PL. CLXXV, Col. 923-1154) O trabalho envolve a hierarquia celeste (classe de anjos) da pseudo Aeropagita ( V th  século). Lá ele distinguiu entre filosofia mundana e teologia divina. A transmissão não poderia começar antes da morte do autor, graças à iniciativa de Gilduin .
  • De arca Noe morali (PL. CLXXVI, Col. 617-680) (1125-1130):

“  Como ilustração dessa construção espiritual, darei a você a Arca de Noé, que seus olhos verão por fora: assim, sua alma, por dentro, será moldada à sua semelhança. Você verá formas, cores, figuras que vão agradar seus olhos ... L'Arche significa a Igreja e a Igreja o corpo de Cristo; Eu, portanto, atraí toda a pessoa de Cristo, cabeça e membros, em forma visível para representá-lo claramente para você.  "

- De Arca Noe Morali, PL CLXXVI, col. 622.

Na busca pela imagem, a arca também se refere à alma, que após a queda, também, deve ser restaurada, por meio da contemplação. O livro é resultado de collatio , uma entrevista gratuita entre o professor e seus alunos. Ele mantém o tom da palavra falada, mas o texto é muito estruturado. Para esses cursos, Hugues produziu um grande desenho, uma exegese visual e claramente educacional, cuja descrição pode ser encontrada em De libellus deformatione archae ou De archa mystica . P. Sicard, editor da edição moderna, localizou centenas de manuscritos reproduzindo essas obras frequentemente intimamente relacionadas, o que indica seu sucesso.
  • De arca Noe mystica (PL. CLXXVI, Col. 681-704) A obra às vezes foi erroneamente atribuída a Richard de Saint-Victor (Gerson, De libris legendis a religiosis in Opera , Paris, 1606).
  • De vanitate mundi et rerum transeuntium usu (PL. CLXXVI, Col. 703-740) A ordem é cronológica, pois os textos são chamados sucessivamente e datados de 1124 a 1130.
  • De meditando seu meditandi artificio (PL. CLXXVI, Col. 993-998)
  • De modo orandi ou De Virtute orandi (PL. CLXXVI, Col. 977-988). Escrito por volta de 1128 e 1138. Este é um tratado que analisa os diferentes tipos de orações. Hugues, jogando com o duplo sentido da palavra oratio , busca internalizar as palavras sagradas, da Escritura ou dos Salmos em particular, ligando a consciência individual à oração coletiva. R. Goy lista quase 266 manuscritos da obra. O que demonstra claramente seu sucesso.
  • Soliloquium de arrha animæ ( PL. CLXXVI, Col. 951-970 ) Fragmentos foram misturados com três obras de Santo Agostinho. Na Idade Média, o solilóquio é entendido apenas como o diálogo do homem com sua alma ou com Deus. O estilo da obra é particularmente notável, pois rimamos alternadamente hemistiches ou estrofes inteiras.
  • De amore sponsi ad sponsam (PL. CLXXVI, Col. 987-988)
  • De laude charitatis (PL. CLXXVI, Col. 969-976)

Outro

  • Sententiæ de divinitate (1125-1130):

Enquanto nos outros livros - refiro-me aos livros dos pagãos - três realidades estão envolvidas, a saber, a coisa, o significado e as palavras, e as palavras expressam a coisa apenas por meio do significado, então é. Muito diferente com respeito à palavra divina. Ali, de fato, não são apenas as palavras que expressam o significado e as coisas, mas as próprias coisas que significam outras coisas. É evidente a partir disso que o conhecimento das artes liberais é muito útil para o conhecimento das Escrituras divinas: a gramática, de fato, trata da expressão das palavras, a dialética de seu significado e a retórica de uma e de outra. O quadrivium, por sua vez, dá conhecimento das coisas. Dessa forma, o trivium e o quadrivium são usados ​​para a palavra divina.  "

  • De tribes diebus (entre 1115-1118 e 1120-1121) é talvez uma das primeiras obras de Hugues de Saint-Victor. Ele vai influenciar fortemente por sua leitura, Vincent de Beauvais , Saint Bonaventure . O objetivo do livro, articulado em três partes (três dias), é ensinar o conhecimento de Deus e a jornada espiritual, por meio da admiração do mundo visível. A respeito da doutrina da Trindade, Hugues relata a injunção divina “  voltar a si mesmo e reconhecer o poder, a sabedoria e a bondade do Criador  ” ( potentia, sapientia, bonitas ou teoria das “apropriações trinitárias”); em cerca de dez escritos do Victorin, encontramos essa qualificação trinitária com palavras semelhantes. “  O objetivo inicial do De tribes diebus é mostrar como esses três atributos, um na essência e na ação criativa de Deus, existem aos nossos olhos através de suas manifestações visíveis . "
  • Epitoma in philosophiam ou Epitome Dindimi in philosophiam uma espécie de resumo das partes filosóficas do Disdascalicon .
  • De unione corporis et spiritus (PL. CLXXVII, Col. 285-289)
  • Grammatica magistri Hugonis
  • Prática geométrica
  • Mappa mundi (perdido, mas certamente escrito, visto que é citado em três outros textos de Hugues)
  • Cronica cronologia universal de papas e imperadores. O trabalho às vezes foi classificado como atribuição duvidosa, mas agora está bem estabelecido. Também chamado De tribes maximis circunstantiis
  • Epistolæ (PL. CLXXVI, Col. 1011-1018) Cartas a São Bernardo, Gauthier de Mortagne, João Bispo de Sevilha, etc.

Obras de atribuição duvidosa

Além disso, existem muitas obras de atribuição duvidosa ou obras que foram extensivamente interpoladas. Deixe-nos citar apenas para registro:

  • Miscelânea Coleção de escritos interpolados, citações conhecidas em outros lugares de diferentes autores ...
  • Summa sententiarum Soma de teologia menos extensa do que De sacramentis chritianæ , mas ainda assim substancial, embora incompleta. Foi atribuído algum tempo a Peter Lombard (1100-c. 1160), o autor das Sentenças cujos comentários são tão importantes para a exegese da teologia medieval, mas outras pesquisas mostraram, por sua vez, parentesco ou alienação espiritual com Hugues de Saint- Vencedor. Além da atribuição, também não foi possível afirmar com clareza a anterioridade das obras. No entanto, alguns argumentos são marcantes por não reter Hugues como autor. Por exemplo, ele cita a autoridade de Gilbert de la Porrée (v. 1080–1154), enquanto Hughes nunca cita contemporâneos em outro lugar (como os escolásticos), e Gilbert parece pouco conhecido na época.
  • A autoria de sua geometria Prática nem sempre foi reconhecida.

Manuscritos

  • Paris, Biblioteca Mazarine Sra. 717 (edição Gilduin)

Edições

As edições antigas misturam obras apócrifas ou autênticas e esquecem vários tratados importantes, por isso devem ser usadas com cuidado.

para os antigos é preciso citar
  • Paris, 1518 1 in fólio
  • Paris, 1526 3 fólio pelos vitorianos
  • Veneza, 1588, 3 no fólio ed. por Thomas Garzoni , cônego regular de São João de Latrão
  • Colônia e Mainz, 1617
  • Paris, 1648 pelos vitorianos, e reproduzida, em outra ordem, em
  • Patrologia Latina de Migne, t. CLXXV-CLXXVII, Paris, 1854.
para os modernos vamos encontrar
  • Hugo de Sancto Victore. Super Ierarchiam Dionysii , ed. D. Poirel, Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis 178, Turnhout: Brepols Publishers, 2015 ( ISBN  978-2-503-04781-2 )
  • Didascalicon. Do estúdio legendi. Um texto crítico , ed. Charles Henry Buttimer, Studies in Medieval and Renaissance Latin, X, Washington, 1939.
  • Didascalicon. A arte da leitura , introdução, tradução e notas de Michel Lemoine, Paris, Cerf, 1969 reed. 1991, 248 p.
  • Seis livretos espirituais , ed. e trad. R. Baron, Paris, 1969. Contém: De meditação , A palavra de Deus, A realidade do amor, O que realmente amar, os cinco septenários, Os sete dons do Espírito Santo.
  • Hugues de Saint Victor e sua escola , antologia de textos, traduzida e comentada por Patrice Sicard, Brepols, 1991.
  • De Arca Noe , De libellus deformatione archae , Turnhout, Brepols, 2001
  • De tribes diebus , Turnhout, Brepols, 2002, 102 p.
  • Uma edição bilíngue, editada por Patrice Sicard, está em andamento na Brepols.
    • Volume 1: De Institutione Novitiorum, De virtute Orandi, De laude caritatis, De arrha animae .
    • Volume 2: Epistome Dindi in philosophiam, Practica geometricae, De grammatica .

Apêndices

Bibliografia

Este artigo origina-se da tradução do artigo correspondente na Enciclopédia Católica de 1907 (domínio público), Hugo de São Vitor .

Em francês

Livros
  • P. Sicard, Iter Victorinum. A tradição manuscrita das obras de Hugues e Richard de Saint-Victor. Complementary Directory and Studies , Turnhout: Brepols Publishers, 2015 (Bibliotheca Victorina, 24) ( ISBN  978-2-503-55492-1 )
  • Roger Baron, Ciência e sabedoria em Hugues de Saint-Victor , Paris, 1957. Contém uma bibliografia geral, p.  231-263.
  • Gilbert Dahan , Intelectuais Cristãos e Judeus na Idade Média , Cerf, 1990.
  • MM Davy (Dir.), Encyclopedia of mystics , capítulo the Cathedral School of Saint-Victor por JP. Renneteau, Payot, t. 2, 1972,1977, p.  166 sqq.
  • D. Van den Eynde, Ensaio sobre a sucessão e a data dos escritos de Hugues de Saint-Victor , Roma, 1960.
  • B. Hauréau , As obras de Hugues de Saint-Victor , Paris, 1886.
  • Barthélemy Hauréau , op. cit. e Avisos e extratos de manuscritos latinos da Biblioteca Nacional , passim.
  • Ivan Illich , de legível para visível. Sobre a arte da leitura de Hugues de Saint Victor , Cerf, 1991, 152 p. ( ISBN  2-204-04334-6 )
  • Jean Longère (ed.), A abadia parisiense de Saint-Victor na Idade Média. Artigos apresentados no XIIIº Colóquio sobre Humanismo Medieval em Paris (1986-1988), Paris / Turnhout, 1991 (Bibliotheca Victorina, 1).
  • A. Mignon, As origens da escolástica e Hugues de Saint-Victor , Paris, 1895.
  • Dominique Poirel , Hugues de Saint-Victor , Cerf, 1998, 168 p. ( ISBN  2-204-05719-3 ) .
  • Dominique Poirel (ed.), A escola de Saint-Victor em Paris. Influência e influência da Idade Média à Idade Moderna , Turnhot Brepols, 2010.
  • P. Sicard, diagramas medievais e exegese visual. 'Libellus deformatione arche' de Hugues de Saint-Victor , Turnhot Brepols, 1993.
  • Pierre Riche Lobrichon & Guy (ed.), A Idade Média e da Bíblia , capítulo Escolas do XII th  século por Jean Chatillon, Beauchesne de 1984, p.  163-197.
  • Damien van den Eynde, Ensaio sobre a sucessão e a data dos escritos de Hugues de Saint-Victor , Roma, Pontificium Athenaeum Antonianum, 1960.
Enciclopédias
  • Jean Chatillon, "A Bíblia nas escolas da XII th século," escola parágrafo do St. Victor em A Idade Média e da Bíblia , Beauchesne 1984.
  • Maurice De Wulf , História da filosofia medieval (Louvain, 1900), p.  220-221.
  • Jean Jolivet , “Filosofia medieval no Ocidente”, em História da filosofia , t. 1, Encyclopédie de la Pléiade, Gallimard, Paris, 1969.
  • F. Vernet, “Hugues de Saint-Victor”, no Dicionário de Teologia Católica , Paris, Librairie Letouzey, 1927, t. 7, pág.  239 sqq.
Artigos
  • Michel Lemoine, "Sport em Hugo de São Victor e as suas consequências no final da XIV ª  século" em jogos, esportes e entretenimento na Idade Média e da idade clássica , Chambery, edições de CTHS, 1993 131 -140
  • Sylvain Piron, “A origem dos capítulos finais do Didascalicon de Hugues de Saint-Victor”, in Revue d'histoire des text , t. 23, 1993

Outras línguas

  • (en) Ivan Illich , In the Vineyard of the Text: A Commentary to Hugh's Didascalicon (University of Chicago Press, 1993) ( ISBN  0-226-37235-9 ) . Versão francesa nas Obras Completas, Volume 2 (Fayard, 2005) ( ISBN  2-213-61954-9 )
  • (en) R. Moore, Judeus e Cristãos na Vida e Pensamento de St. Victor (USF, 1998) ( ISBN  0-7885-0426-6 )
  • (in) Dan Graves, Scientists of Faith Kregel Publications (1996) ( ISBN  0-8254-2724-X )
  • (pt) Mary Carruthers, The Book of Memory - A Study of Memory in Medieval Culture, Cambridge, New York, Melbourne: Cambridge UP, 1990 (= Alastaire Minnis (Hg.): Cambridge Studies in Medieval Literature, 10)
  • (des) artigo de H Denifle em Archiv für Literatur und Kirchengeschichte des Mittelalters , iii. 634-640 (1887)
  • (de) J. Kilgenstein, Die Gotteslehre des Hugo von St Victor (1898)
  • (de) Rudolf Goy, Die Überlieferung der Werke Hugos von St. Viktor. Ein Beitrag zur Kommunikationsgeschichte des Mittelalters, Stuttgart: Hiersemann, 1976 (= Monographien zur Geschichte des Mittelalters, 14)
  • (de) Kurt Ruh: Die Grundlagen durch die Kirchenväter und die Mönchstheologie des 12. Jahrhunderts, München: Beck 1990 (Kurt Ruh: Geschichte der abendländischen Mystik, 4 Bde., 1)

Notas e referências

  1. A primeira menção de sua origem saxônica é baseada no testemunho de Chronica d'Alberic des Trois-Fontaines (ou Aubry, ꝉ 1241) apenas um século depois de Hugues (1227-1241): “  Dicunt eum natum fuisse de Saxonia  ” . Além disso, seu epitáfio na igreja de Saint-Victor gravado em 1335 é Hugo sub hoc saxo jacuit vir origin Saxo . Além disso, nas crônicas de Jean de Saint-Victor  : “  ele era de origem saxônica e de uma família poderosa e trouxe seu tio para Saint-Victor. Foi às custas deste último que quase toda a Igreja de Saint Victor e os outros edifícios foram construídos. O referido Hugues trouxe com dificuldade de Marselha para Paris as relíquias de São Victor.  » (PL CLXXV, col. CLXVI). Para todos os detalhes veja o artigo de Dominique Poirel publicado na revista "Francia" .
  2. Esta data é precisa porque a enfermeira de Saint-Victor, Osbert, mais tarde abade de Notre-Dame d'Eu na Normandia, deixou uma carta sobre sua morte. É citado em PL t. CLXXV, Col. CLXII-CLXIII.
  3. Christian Godfried Derling, Dissertatio philosophica inauguralis Hugone de um comitê de St. Victore blokenburgensis , Halberstadt, 1745
  4. Em 1842
  5. Jean Mabillon, Vetera anamecta , t. 1, Paris, 1675.
  6. Dominique Poirel, As origens germânicas do pensamento de Hugues de Saint-Victor p. 173 sqq.
  7. Hugues chegou a Paris por volta de 1118 e antes de 1127: seu nome aparece nesta data em um foral da abadia, ou seja, sob Gilduin (ꝉ 1155).
  8. Dedução baseada na análise das obras realizadas por van den Eynde e relatadas por Dominique Poirel, As origens germânicas do pensamento de Hugues de Saint-Victor , p. 170
  9. Jean Jolivet, Medieval Philosophy in the West , p. 1343.
  10. Didascalicon VI, 3 (Buttimer, p. 115)
  11. Dicionário de Teologia Católica , p. 260
  12. Gilbert Dahan, intelectuais cristãos e judeus na Idade Média , Cerf, 1990, p. 295.
  13. Aryeh Grabois, Escolas do XII th  século , em Pierre Riche Lobrichon & Guy (ed.), A Idade Média e da Bíblia Beauchesne, 1984, p. 251.
  14. B. Smalley, o estudo da Bíblia na Idade Média , Oxford, 1984, p. 102-104.
  15. Châtillon, a bíblia nas escolas do século 12 ... p. 180
  16. Patrologia Latina , t. 175, col. 923-1154C . Para uma edição moderna, ver D. Poirel (ed.), Hugo de Sancto Victore. Super Ierarchiam Dionysii (= Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis 178), Turnhout: Brepols Publishers, 2015 ( ISBN  978-2-503-04781-2 )
  17. cf. Dominique Poirel, As origens germânicas do pensamento de Hugues de Saint-Victor , p. 172. Isso torna possível datar a escrita dos últimos anos da vida de Hugues.
  18. Por exemplo: Étienne Gilson, Studies in Medieval Philosophy , Vrin, 1922, p. 35 sqq.
  19. Artigo de Pseudo-Denys , de Ysabel de Andia, in Critical Dictionary of Theology , PUF, 1998.
  20. Patrologia Latina , t. 122, col. 1023-1194C .
  21. Omnia visibilia quæcumque nobis visibiliter erudiendo symbolice, id est, figurative tradita, sunt proposita ad invisibilium significationem.  » Commentariorum in Hierarchiam ... , Patrologie Latine t. 175, col. 978.
  22. São Boaventura, As seis luzes do conhecimento humano. De redutor actium ad thoelogiam 2, ed. Pierre Michaud-Quantin, Franciscan Publishing, 1971, p. 50-51.
  23. B. Smalley, o estudo da Bíblia na Idade Média , Oxford, 1984, p. 86
  24. Manuscrito principal: Paris, BN lat. 14506.
  25. Veja o belo artigo seguindo o link para o BNF
  26. R. Goy, Die Überlieferung derWerke Hugos von St. Viktor ... Stuttgardt, Hiersenman, 1976.
  27. II, 169-228
  28. Dominique Poirel, O livro da natureza e trinitária debate XII th  século , Turnbout, Brepols 2002.
  29. Jean Longère, Boletim crítico, a abadia de Saint-Victor na revista d'histoire de l'Eglise de France , t. 91 n o  226, p. 118. Deve-se notar que Abélard usa os qualificadores de Hugues para as pessoas da Trindade em sua Thelogia summi boni e, portanto, é inspirado por Hugues e não o contrário, como pensamos até agora. Veja o desenvolvimento de P. Poirel.
  30. Heidegger em suas Interpretações fenomenológicas de Aristóteles (1922) chamou a atenção para isso, mas é P. Vignaux em seu De Saint Anselme à Luther , Vrin, 1976, que estuda suficientemente essa pista.
  31. Hugo de Sancto Victore, Opera propædentica: Pratica geometrie , Notre Dame, 1966.
  32. La Patrologie Latine, está disponível online .
  33. Esporte para um teólogo

Artigos relacionados

links externos

Manuscritos e iluminuras

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Luciene De Barros

Muito interessante este post sobre Hugues de Saint-Victor.

Celia Tavares

Finalmente! Hoje em dia parece que se eles não escrevem artigos de dez mil palavras eles não estão felizes. Senhores redatores de conteúdo, este SIM é um bom artigo sobre Hugues de Saint-Victor.

Vinicius Dutra

As informações sobre Hugues de Saint-Victor são muito interessantes e confiáveis, como o resto dos artigos que li até agora, que já são muitos, pois estou esperando meu encontro no Tinder há quase uma hora e ele não aparece, então isso me dá que me levantou. Aproveito para deixar algumas estrelas para a empresa e cagar na porra da minha vida.