Humanismo renascentista



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O humanismo é um movimento de pensamento europeu durante o Renascimento , caracterizado por um retorno aos textos antigos como modelo de vida, escrita e pensamento. O termo é formado na Latina  : na XVI th  século , o humanista, os "humanistas" ofertas de humanidades , studia humanitatis em latim  : ele ensina línguas, literaturas e culturas latinas e gregas. Mais amplamente, o termo humanitas é tomado no sentido ciceroniano e representa "a cultura que, completando as qualidades naturais do homem, o torna digno desse nome". O humanismo, no sentido de estudo literário e filológico da cultura antiga, encontra-se com esse significado estendido ao longo de todo o período e ainda hoje na historiografia.

O Humanismo nasceu na Itália com Petrarca ( 1304 - 1374 ) . O poeta começa coletando as inscrições nas velhas pedras de Roma e continua nos manuscritos sua busca pelos Antigos. Assim, ele encontra cartas de Cícero , ressuscita um escritor estatuado por escolas. Ele também se distinguiu ao detectar um documento falso em benefício de seu soberano . Lorenzo Valla ( 1407 - 1457 ), também rastreia a verdade histórica, defendendo o estudo filológico dos textos e o retorno à pureza clássica. A partir da Itália, a corrente humanista irradia por toda a Europa .

Origem e desenvolvimento

Movimento do pensamento nascido na Itália, no XIV th  século, ela está enraizada na ascensão da cultura secular que floresce neste momento nas cidades italianas. Tocando várias artes dessa época (pintura, escultura, literatura), evolui rapidamente e também afeta a filosofia e a religião a partir de então.

O começo

O ambiente inicial onde nasce a cultura humanista é o norte da Itália, onde as cidades-estado geram uma proliferação cultural devido, em parte, à sua abertura ao mundo e às suas rivalidades.

Um meio de estudiosos interessados ​​em história e poesia

A comunidade literária italiana está experimentando uma abundância de atividades literárias, principalmente históricas, em parte devido a acadêmicos que não são profissionais. Muitos notários, escribas da chancelaria, juízes, médicos, mercadores, banqueiros, começaram a escrever histórias de suas cidades, para elogiar seus méritos. Essas pessoas também escrevem suas vidas para edificar seus sucessores e inserir reflexões filosóficas e religiosas em suas histórias.

Florença conhece muitos escritores de prosa, como Ricordano Malispini , Dino Compagni ou Filippo Villani, o Jovem. Veneza para Canal Martino ou Andrea Dandolo , Asti para Ogerio Alfi, Pádua para Rolandino.

Várias personalidades também começaram a traduzir poesia para a linguagem vulgar antes mesmo do trecento. Dentro da corte de Palermo de Frederico II , vários poetas tentam restaurar o amor cortês em um siciliano misturado com dialetos latinos e provençais. No início do trecento, a escola dolce stil novo também canta sobre o amor e a mulher, mesclando seus textos de filosofia e considerações morais. Composto principalmente por Guido Cavalcanti , Guido Guinizelli ou Cino da Pistoia , eles contam com Dante entre seus jovens alunos. Ao mesmo tempo, outro movimento se compromete a retomar a poesia antiga em processo de redescoberta. Nascido em Pádua no segundo XIII th  século em torno da figura da juiz Lovato Lovati continua com albertino mussato no final da XIII th  século e cedo XIV th .

Casa de dante

Num ambiente onde se multiplicam as obras intelectuais em linguagem vulgar, Dante Alighieri é o primeiro "a ter elevado a fala veicular dos seus concidadãos a uma autêntica linguagem literária" . Sem ter sido o único a trabalhar nesse sentido, o poeta florentino é quem realiza uma grande revolução, em particular com a Divina Comédia .

Iniciando uma importante carreira política, ele viu sua vida mudar em 1301, quando o partido gibelino assumiu o poder e exilou-se como Guelph . Durante os próximos vinte anos, até sua morte, ele vagou de cidade em cidade, de protetor em protetor. Foi nesse período que escreveu a maior parte de sua obra, com a qual esperava encontrar uma linguagem pura que unisse as cidades italianas. Esta utopia, que ele compartilha com vários estudiosos, baseia-se no fato de que os povos italianos têm uma cultura comum, que uma língua pura deve permitir difundir plenamente. Este trabalho tem um impacto imenso assim que é veiculado. “O culto público italiano da época teve pela primeira vez o sentimento de pertença a uma civilização que, mesmo na sua variedade e no seu policentrismo, tinha fundamentos comuns” .

Dante é plenamente humanista tanto pela reconciliação entre seu estado pessoal e a condição do homem em geral, mas também pelas entonações líricas, patéticas e poderosas que permeiam sua obra.

O desenvolvimento do humanismo em Trecento e Quattrocento

Depois dos fundadores do movimento, Petrarca e Boccaccio, muitos estudiosos estão estudando autores antigos de uma maneira nova e verdadeiramente humanista. A crítica filológica e a contextualização dos autores distinguem fortemente esse movimento intelectual de avivamentos medievais anteriores. Outra novidade é o nascimento do ensino de grego e hebraico na Europa.

Petrarca e Boccaccio

Os dois homens, apesar de origens diferentes, são os arquétipos do humanista da Renascença. Brilhantes manipuladores da linguagem vulgar tanto quanto do latim, pesquisadores incansáveis ​​de textos antigos que desenterram e divulgam, escrevem textos que tocam nos mais diversos gêneros: conto, história, filosofia, biografia, geografia. Mas nem Petrarca nem Boccaccio serão reclusos, eles estão envolvidos na vida pública de suas cidades. Os dois, finalmente, são pontes entre a cultura clássica e a mensagem cristã. Muito conhecidos e festejados ao longo da sua vida, apoiam muitos outros cientistas humanistas, divulgando os seus conhecimentos e o seu método.

Outros humanistas do XIV th e XV ª  séculos

Se o centro de humanismo mais notável da época era Florença, com Coluccio Salutati em particular , chanceler que criava a primeira cátedra de grego da cidade, ele não era o único. Em primeiro lugar, os humanistas se mudam muito de uma cidade para outra, e muitos principados procuram garantir os serviços desses estudiosos. Assim, muitos papas da XV ª  século como Nicolas V , Pio II e Sisto IV procuram atrair grandes nomes da Universidade Roman, tais Lorenzo Valla , Theodore Gaza , Argyropoulos .

Características intelectuais do Renascimento

Crítica dos textos

A novidade comum radical a todos esses cientistas não é para pesquisar, cavar e disseminar textos antigos, essas empresas têm sido realizados durante o período carolíngio ou XII th  século . Mas, na verdade, a crítica que esses estudiosos fazem a esses textos. Eles estão cientes das duas mudanças específicas dos textos que lêem desde a antiguidade: o contexto e a distorção devido às cópias. Assim, eles se esforçam tanto para encontrar por meio da pesquisa filológica o texto inicial em sua maior exatidão, quanto para encontrar o contexto em que foi escrito, a fim de compreender seu significado original.

Redescoberta da filosofia grega: Platão

Além disso, o ensino da língua grega está se desenvolvendo em muitas cidades. Tornada possível pelo êxodo de muitos estudiosos bizantinos antes e especialmente depois da conquista turca do Império Bizantino , ela nos permite redescobrir muitos autores antigos dos textos originais. O primeiro deles é Platão , cuja filosofia conquista a Europa. Mas Tucídides , Xenofonte , Heródoto , Ptolomeu , Estrabão , Aristófanes , Ésquilo são descobertos e então traduzidos para o latim.

Antes de sua releitura no texto, na Idade Média, Platão era pouco conhecido. Ele voltou para a Europa em particular com Giovanni Aurispa , que trouxe para Florença na década de 1430 as obras completas em grego do filósofo comprado em Constantinopla . Pouco depois, o estudioso bizantino Gemist Pletho veio para a Itália e difundiu o pensamento platônico. Surge então uma controvérsia entre os defensores da filosofia de Aristóteles e Platão. Cosimo, o Velho, apoia o estudo de Platão apoiando Marsilio Ficino e fundando o que viria a ser a " Academia Platônica de Florença ". Ficino traduziu gradualmente grande parte da obra de Platão para o latim.

Humanismo na XVI th  século

O papel da impressão na Europa

O Renascimento não dependeu da imprensa para aparecer e existir. Grandes humanistas da Renascença italiana , como Petrarca, morreram antes da invenção da imprensa. As principais descobertas de textos clássicos já haviam sido feitas: nas universidades italianas, o studia humanitatis existia. Da mesma forma, nas universidades da Europa, o movimento intelectual do Renascimento já estava em andamento.

No entanto, sem ter um papel repentino, a imprensa escrita terá um papel fundamental na disseminação das idéias humanistas, acelerando muito o processo da Itália ao Norte da Europa. O Renascimento italiano se desenvolveu em três ou quatro gerações. Graças à imprensa, o Renascimento de outros países europeus ocorreu em menos de duas gerações.

Distribuição e preços

A impressão permite um aumento exponencial no número de livros. Assim, estima-se que a primeira edição da Bíblia de Gutenberg (1455) tenha sido impressa, segundo os historiadores, entre 70 e 270 exemplares, depois a tiragem de uma única edição aumenta gradualmente para mil. No XVI th  século Veneza , edição de mil exemplares é o padrão usual para títulos espera-se uma venda comum. Os "  best-sellers  ", que esperamos venham a ser vendidos à escala europeia, podem ter até quatro ou cinco mil exemplares. A isso se somam as possíveis reedições e falsificações que podem ser feitas por outras gráficas concorrentes (ausência de copyright na época, até o surgimento do privilégio ).

Inicialmente caros, os livros tornam-se acessíveis a um custo menor. As primeiras obras impressas ( incunábulos ) podiam valer entre 2 e 8 ducados por volume, um professor universitário de modesta reputação ganhava entre 50 e 100 ducados por ano, as mais famosas até 200 ducados e mais. Nos primeiros dias da impressão, apenas príncipes, nobres e burgueses ricos com uma renda anual de vários milhares de ducados podiam comprar livros com facilidade.

Durante o XVI th  preços dos livros do século cair pelo menos um fator de dez. O preço de um volume de 150 a 400 em 8 páginas torna-se inferior a 40 soldi (um ducado = 124 soldi ), e muitos livros menores são vendidos por menos de 10 soldi. No final do século, qualquer pessoa que soubesse ler, com uma renda anual de algumas dezenas de ducados, podia ter alguns livros; um professor universitário pode construir uma biblioteca pessoal de cem ou mais livros; até vários milhares de volumes de colecionadores ricos (15.000 títulos para Fernand Colomb ).

Esse processo é auto-reforçador, pois é mais fácil aprender a ler e escrever com textos impressos do que com manuscritos. Crianças em idade escolar e adultos têm acesso pessoal à gramática latina, glossários e textos básicos de leitura. Por meio dessa produção, a gráfica amplia seu próprio mercado de leitores.

Acesso e diversificação do conhecimento

A impressão participa de uma espécie de democratização do conhecimento. Quem conhece um pouco de latim, com um conhecimento elementar de textos clássicos pagãos e cristãos, pode participar nas grandes discussões de seu tempo (acadêmicos, políticos, religiosos ...). Além disso, os vários textos estão começando a ser traduzidos ou publicados no vernáculo e não mais na língua franca como antes. Durante um curto período, centrado em meados do século XVI E  , qualquer indivíduo que possua os meios e o gosto, pode constituir uma biblioteca pessoal de algumas centenas de livros representativos de todo o conhecimento da sua época. Um exemplo famoso é o de Michel de Montaigne .

A impressão também promove a diversificação dos temas abordados: não apenas os clássicos antigos, mas também autores medievais, obras acadêmicas contemporâneas, romances de cavalaria, aritmética comercial, etc. daí um ecletismo específico do humanismo da Renascença.

Essa multiplicidade é reforçada pelo comércio internacional de livros que é configurado durante a XVI E  século. Para a disseminação de ideias, as grandes cidades comerciais assumem mais importância do que as cidades universitárias. Por exemplo, Veneza imprime livros espanhóis e livros italianos de Londres. Os impressores de Veneza distribuem suas obras para Londres, Madri, Cracóvia ou Oriente Médio. A Feira do Livro de Frankfurt é a mais importante: realiza-se duas vezes por ano, acolhendo impressores-editores-livreiros, académicos e autores de toda a Europa. Da mesma forma na França, a cidade de Lyon está se firmando como uma grande cidade das gráficas.

Na ciência, a impressão oferece a vantagem de duplicar fielmente as ilustrações (artes gráficas da gravura ), ao contrário das iluminações nos manuscritos. Na verdade, desenhos anatômicos, figuras geométricas, desenhos de plantas ou animais, mapas geográficos, plantas de máquinas, etc. pode ser representada em milhares de cópias idênticas, e ser objeto de crítica em caso de erro ou imprecisão na correção. Representações fabulosas ou improváveis, cuja realidade não pode ser encontrada, começam a ser rejeitadas.

Controvérsias e censura

Os homens da Renascença não eram mais polêmicos do que os da Idade Média, mas sua polêmica foi amplamente ampliada pela imprensa.

Antes da imprensa escrita, dois autores envolvidos em uma discussão pública, oral ou por correspondência, tinham apenas um público muito pequeno, e demorou muitos anos para que a controvérsia se espalhasse. Com a impressão, é questão de semanas, até dias ("tão rápido quanto um autor pode escrever, e uma impressora pode imprimir"). As controvérsias têm então um público nacional, mesmo europeu. Por exemplo, o de Reuchlin sobre o valor do hebraico; o de Erasmus  ; a de Lutero  ; o de Servet  ; as de Copérnico e Galileu  ; ou a guerra de panfletos na França durante as Guerras de Religião, etc.

Esta liberdade de pesquisa, consciência e expressão é acompanhada na reação pela censura dos textos impressos, especialmente após a separação religiosa na Europa ( Reforma e Contra-Reforma ). Portanto, não podemos dizer que a liberdade de pensamento surgiu com o Renascimento, mas transmitiu a visão otimista de uma humanidade capaz de realizar pesquisas abertas ao mundo.

A ascensão do grego: de volta ao básico

Aprender grego deixou a Itália para se espalhar pela Europa. Os estudiosos, então, abordaram a retradução de obras importantes para encontrar seu significado original. Thomas More publica os Diálogos de Lucien de Samosate em 1506, Erasmus propõe uma nova tradução do Novo Testamento em 1516, diferente da Vulgata . Ferramentas de trabalho para encontrar uma compreensão perfeita do grego foram impressas primeiro por Guillaume Budé com o Commentarii linguæ graecæ de 1529 e depois por Henri II Estienne com o Thesaurus linguæ graecæ em 1578.

Este trabalho de edição é baseado no exame comparativo das diferentes versões manuscritas. Parece então que as Sagradas Escrituras são documentos transmitidos por humanos que podem cometer erros. Qualquer edição pode ser revista e melhorada, é também o início de uma abordagem científica da crítica de textos ou da filologia .

Facetas do humanismo renascentista

Humanismo e suas histórias

O termo humanista vem do latim umanista , o professor que ensina as "humanidades", ou seja, gramática e especialmente retórica latina e grega. Esse significado remonta à educação antiga e medieval. Um século antes do fim do Império Romano Oriental , eruditos gregos vieram para a Itália e ensinaram lições de grego em Florença . O Conselho de Basel-Ferrara-Florence-Rome , onde a tentativa de unir as Igrejas latina e ortodoxa falhou, trouxe grandes estudiosos como o cardeal Bessarion para a Itália . Com a queda do Império Bizantino em 1453 e a captura de sua capital Constantinopla , muitos estudiosos se refugiaram na Itália, levando consigo seus conhecimentos e livros. Cadeiras de grego estão sendo criadas gradualmente nas universidades ou próximas a elas. Esses estudiosos desempenham um papel no desenvolvimento do humanismo no sentido do estudo dos textos da Antiguidade greco-latina, vinculados ao progresso da filologia e da edição de textos, outra atividade desses humanistas.

Um século após o início do humanismo, a disseminação de textos foi facilitada pelo desenvolvimento da impressão , desenvolvida por volta de 1455 por Johannes Gutenberg em Mainz . O número de livros em circulação aumenta e menores livros custo são impressos no início do XVI th  século . Com um intervalo de mais de cinquenta anos, os humanistas aprimoraram os métodos de edição de textos antigos, por meio do uso da comparação, da comparação entre manuscritos e da discussão lançada em 1480 sobre os méritos comparativos da correção ope ingenii e da correção ope codicii grassou ao longo do século seguinte. Novas profissões estão surgindo, vinculadas ao ensino, publicação ou reflexão sobre a vida social. Os artistas são inspirados por essas novas ideias. O movimento está se espalhando por todo o continente para a XV ª e XVI th  séculos através da chamada República das Letras , nascido tarde demais, e graças aos novos lugares de sociabilidade e de emulação são as Academias , nascidos na Itália.

O termo humanista também é usado em um sentido completamente diferente: designa uma corrente cultural , filosófica e política que propõe um “modelo humano” definido como uma síntese das qualidades intelectuais, sociais e afetivas características da “natureza humana”. O Humanismo é uma corrente de pensamento idealista e otimista que coloca o Homem no centro do mundo e honra os valores humanos .

Humanismo e linguagem

Os humanistas são apaixonados por civilizações antigas, romanas e gregas, mas também pelo aramaico e pelo Oriente Médio. Eles se comprometem a editar e traduzir todos os textos antigos das testemunhas sobreviventes, para alguns redescobertos (como Quintiliano por Le Pogge ) ou encontrados no antigo Império Romano do Oriente por gregos encarregados pelos príncipes do Ocidente para enriquecer suas coleções, como Antoine Éparque e Janus Lascaris  : a Bíblia , traduzida diretamente do hebraico ou do aramaico , os autores gregos que constituem a base dos estudos, que traduzimos novamente para aqueles que já líamos em latim dos escolásticos ou que agora lemos cada vez mais no texto original. Os humanistas editam (no sentido científico) e explicam os textos, limitando-se a uma abordagem filológica que os diferencia dos filósofos que, ao mesmo tempo, refletem sobre os textos, retomam os mitos e lendas carregando-os de novos significados. ; é a época de uma especialização nascente na área, e outros se tornam "antiquários", ou seja, historiadores ou geógrafos. Erasmo critica a "linguagem bárbara", isto é, o latim ruim dos escolásticos, sua ignorância das letras e das línguas. Uma batalha aconteceu em torno do uso da linguagem de Cícero e Ciceronianus , humanistas respondendo uns aos outros por meio de publicações como Étienne Dolet . Após um período em que a Bíblia é tratada como outros textos antigos (por exemplo, a edição dos Salmos em Paris em várias versões antigas de Henri Estienne ), os teólogos se opõem à tradução de Erasmo do grego para o latim do Novo Testamento e aos poucos ao trabalho dos humanistas sobre os textos sagrados, vendo neles um relativismo perigoso.

Erasmo escreve nos Antibarbares que só a cultura ligada aos textos antigos é capaz de transformar selvagens ou "homens de pedra" em gente civilizada e de boas maneiras: só o domínio do latim e do grego torna possível fazer um homem honesto. Os estudos das línguas permitem aos humanistas pôr fim à explicação sobrenatural da diversidade das línguas, nomeadamente o mito da Torre de Babel.

Humanismo e educação

Pedagogia é para os humanistas XV th e XVI th  século uma área particularmente importante. A criança deve ser formada de forma contínua e progressiva, do nascimento à idade adulta, e mais além, para se tornar um homem conforme o ideal professado pelos humanistas. O ambiente específico do homem é o mundo da cultura e não da natureza. Mas para ensinar os humanistas se opõem ao "treinamento" tradicional onde espancamentos, abusos e tortura são comuns. Sobre este assunto, Erasmo declarou em 1529 "Devemos formar as crianças na virtude e nas letras com um espírito liberal e desde o nascimento". Ele se opõe ao castigo corporal na educação: "Este tipo de treinamento, outros o aprovam, eu nunca pressionarei para fazer assim quem quer que seu filho seja educado com um espírito liberal [...] Ele é verdade que o comum O método é mais econômico porque é mais fácil restringir vários pelo medo do que formar um em liberdade. Mas não é nada bom comandar burros ou bois. É formar seres livres em liberdade, o que é difícil e muito bonito. É digno de um tirano oprimir os cidadãos com medo, mantê-los no dever pela benevolência, moderação, sabedoria, isto é, de um rei… ”. Guarino em Veneza , Ferrara ou Verona , Victorin de Feltre em Mântua , oferece uma nova pedagogia onde o esporte e os jogos ao ar livre ganham tanta atenção quanto o latim, a retórica e a Bíblia . Um dos livros mais estudados, portanto, continua sendo a Ética a Nicômaco de Aristóteles .

Rabelais denuncia em Gargântua , a educação tradicional com seu dogmatismo religioso que não admite evolução por se basear em preceitos divinos. Ele critica sua severidade e sua negligência com o corpo. O humanismo educacional se opõe à educação escolar , impondo o estudo das letras latinas e gregas em seus textos "autênticos". As ideias humanistas na educação levam à criação de novas escolas em toda a Europa, onde a nova elite administrativa dos Estados é formada: Deventer na Holanda ou Saint-Paul em Londres , Corpus Christi College em Oxford , o Strasbourg Gymnasium de Sturm, o Trilingual College de Louvain (latim, grego e hebraico). François I st fundou o Colégio de leitores reais , por instigação de Guillaume Bude , a fim de aproveitar essa pedagogia baseada no estudo das "humanidades" antigos .

Humanismo e ciências

O novo pensamento dá lugar de destaque à experimentação. Dogmas, mesmo da bibliografia greco-romana, são questionados e devem passar pelo teste de fato (ver Bernard Palissy, Discours admirable aux Eaux et Fontaines ). É assim que se desenvolve o pensamento crítico, onde a experiência científica possibilita a liberação de um conhecimento livre de preconceitos. Artistas, estudiosos e acadêmicos embarcam na construção do conhecimento moderno. Leonardo da Vinci, por exemplo, está interessado em anatomia e opera várias dissecações, conforme mostrado em seus cadernos de desenho. Copérnico projeta o modelo heliocêntrico, em reação ao modelo geocêntrico de Ptolomeu e Aristóteles. Rabelais dá em seu Gargantua o exemplo de uma educação ideal e universal, agregando às línguas antigas o conhecimento da matemática, da astronomia e das ciências naturais.

Humanismo e religião

Os humanistas defendem os valores morais e intelectuais contidos na literatura greco-latina e sua adaptação às novas necessidades. Como resultado, alguns escolásticos os acusam de paganismo . Para os humanistas, a filosofia grega preparou o mundo para a religião cristã, a do Evangelho , das Epístolas de São Paulo e dos Padres da Igreja .

Erasmus é um dos mais fervorosos defensores do humanismo cristão . Ele faz a conjunção entre religião e liberdade em seu livro de 1503, Enchiridion militis christiani . A uma religião baseada em ritualismo sem alma e obrigações como a missa dominical, ele se opõe a uma religião do homem que se dirige diretamente a Deus. Como resultado, o humanismo cristão afeta exclusivamente as práticas eclesiásticas, e não a religião . Como tal, os humanistas são em parte a causa da Reforma Protestante do XVI th  século introduzido por Martin Luther na Alemanha e John Calvin em Genebra . Em 1524, Erasmus iniciou uma controvérsia com Lutero ao publicar o Ensaio sobre o Livre Arbítrio . O reformador alemão responde com o Ensaio sobre o árbitro . Os debates enfocam a liberdade do homem e a maneira como ele a usa em face da graça divina.

Humanismo e política

Os humanistas geralmente são pacifistas e cosmopolitas. Mesmo quando estão a serviço de um príncipe, como Guillaume Budé , eles colocam seus imperativos morais antes das considerações políticas. Erasmus, entretanto, é um conselheiro de tempo para Charles V . Em 1516, ele escreveu A Instituição do Príncipe Cristão. Ele elogia a noção de bem comum em um Estado onde o dever do povo é colocado em paralelo com o do príncipe. Às vezes, eles enviam cartas ou dedicam suas obras a um soberano para tentar exercer uma influência salutar em suas decisões políticas. Eles bom grado oferecer reformas políticas como o Erasmus em O Elogio da Loucura em 1511, Thomas More em Utopia em 1515-1516, Rabelais em Gargantua em 1534. Em Florença , em todo o XV ª  século e início XVI E  século, os grandes humanistas da cidade são também os Chanceleres da República: Leonardo Bruni , Ange Politien , Nicolas Machiavelli ...

Humanismo e pintura

O famoso paralelo de Horácio entre as duas artes, Ut Pictura Poesis , torna-se uma das referências quase obrigatórias em qualquer discurso sobre arte. No início do XVI th  século, elogiou o pintor é um gênero literário estabelecido. No entanto, os escritores permanecem relativamente calados sobre a renovação pictórica que lhes é contemporânea. Em seu Della Pittura de 1435, Alberti propõe o primeiro manual de pintura que também é um tratado teórico que exalta a dignidade da arte pretendida, mas não cita em apoio de sua intenção, qualquer pintor contemporâneo, evocando apenas uma imagem de Giotto , o Navicella . Na atmosfera cultural do Quattrocento, “o espírito sempre prevalece sobre o visual”. O humanismo literário nem mesmo registra os nomes daqueles que orientaram decisivamente o Renascimento pictórico , ainda que o humanismo ajude a definir a nova cultura da pintura "moderna".

Para a maioria dos humanistas, a pintura continua sendo uma arte de imitação, inferior à arte do conhecimento e da persuasão que é a retórica. No entanto, há uma série de textos do meio humanista reunidos em torno de Guarino, que é entusiasta da imagem. Estas são descrições literárias de obras pictóricas, cujas qualidades narrativas admiramos. Este gênero literário, a ekphrasis , é de origem bizantina e foi inicialmente um exercício de aprendizagem oratória nas escolas de retórica. Pisanello é homenageado pela ekphrasis início humanista XV th  século que se dedicam poemas descritivos e panegíricos. A pintura é apreciada se permite, por sua composição anedótica e abundância, um discurso tão descritivo.

O meio florentino que gira em torno de Marsilio Ficino reconhece um prestígio particular na imagem porque é um símbolo visual que permite ver de relance o que o discurso mostraria à custa de uma cadeia lógica de argumentos ou explicações. É no contexto de uma abordagem hermética, “egípcia” e esotérica do símbolo visual que o neoplatonismo ficiniano começa por apreciar e realçar o domínio da imagem. O trabalho do "sábio moderno" consiste, em particular, em decifrar e decifrar imagens incompreensíveis e estranhas. Landino se destaca no movimento neoplatônico pelo mérito que dá à vida ativa, tão digna quanto a vida contemplativa de ganhar a salvação, enquanto Ficino defende de maneira muito mais radical a causa da vida "contemplativa". O neoplatonista “ativo” registra a importância “concreta” da pintura na vida mental e política da cidade. A pintura ganha dignidade com esse preço.

Notas e referências

Observação

  1. movimento Tal tinha começado na Idade Média , especialmente com as traduções latinas da XII th  século do grego; Autores latinos foram estudados por ainda mais tempo nos mosteiros

Referências

  1. Segundo Cícero , por exemplo no Pro Sexto Roscio Amerino , § 63, em 80 AC. AD: Magna est enim uis humanitatis ...
    “Na verdade, os direitos da humanidade são muito poderosos; os laços de sangue têm grande força; a própria natureza repele essas suspeitas horríveis. É sem dúvida a mais monstruosa de todas as maravilhas, que um ser vestido com a forma humana seja feroz o suficiente para roubar a luz da qual nasceu, enquanto os monstros das florestas se ligam por instinto aos animais que os deram à luz. vida e comida. »(Traduzido sob a direção de Désiré Nisard, 1840 , II, p. 39-40 ). Veja mais referências latinas no Gaffiot, 1934, p. 757.
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  23. A correção ope codicii é baseada no testemunho e no confronto de outros manuscritos. A correção ope ingenii é realizada por conjectura, por imaginação ou intuição do corretor.
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Veja também

Bibliografia

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  • Michael Baxandall , Os Humanistas na Descoberta da Composição na Pintura, 1340-1450 , Seuil, 1989. Edição original: Giotto and the Orators , 1971. Novas edições francesas sob o título Giotto et les humanistes. A descoberta da composição na pintura, 1340-1450 , prefácio de Patrick Boucheron , Seuil, 2013.
  • André Chastel , Arte e Humanismo em Florença na época de Laurent, o Magnífico , PUF, 1959; 3 ª edição de 1982
  • Jean Claude Margolin, Humanism and Europe at the time of the Renaissance , PUF, 1981, 127p.
  • Jean Delumeau , A Civilização da Renascença , Paris, Arthaud , coll.  "As grandes civilizações",, 539  p. ( ISBN  2-7003-0471-3 , aviso BnF n o  FRBNF36607664 )
  • (de) Paul Oskar Kristeller , Humanismus und Renaissance , (2 vol.) UTB, Wilhelm Fink Verlag, Munique, 1976 ( ISBN  3-7705-1815-2 )
  • Pierre Chaunu , Time for Reforms. II. A Reforma Protestante . Fayard, 1975; Reedição: Complex, 1984
  • André Chastel e Robert Klein , The Age of Humanism , Editions of Knowledge, Bruxelas, 1963.
  • Jacob Burckhardt , A Civilização do Renascimento na Itália , primeira edição: 1860. Ed. Fr. em três volumes, Pocket Book, 1986, Última edição: 2012.
  • Daniel Arasse, The Man in Perspective - The Primitives of Italy , Paris, Hazan,, 336  p. ( ISBN  978-2-7541-0272-8 ).
Pela etimologia
  • Alain Hus , “Doctor, doctrina” e as palavras de significado semelhante em latim clássico , na Revue de Philologie, de Littérature et d'Histoire Ancienne , 48, 1974, 1, p.  35-45 .

Para uma primeira olhada na Itália humanista durante a Renascença:

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Roseli Xavier

Este artigo sobre Humanismo renascentista me chamou a atenção, acho curioso como as palavras são bem medidas, é tipo... elegante.

Celia Domingues

Para quem como eu procura informações sobre Humanismo renascentista, essa é uma opção muito boa.

Carla Dos Santos

A linguagem parece antiga, mas a informação é confiável e em geral tudo que se escreve sobre Humanismo renascentista dá muita confiança.