Idade da iluminação



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O Iluminismo é um movimento filosófico, literário e cultural que a Europa enfrenta no XVIII th  século (1715-1789), que propõe a ir além do obscurantismo e promover o conhecimento . Dos filósofos e intelectuais promovem a ciência pelo intercâmbio intelectual, opondo-se à superstição , à intolerância e ao abuso das igrejas e dos Estados . O termo "  Iluminismo  " foi consagrado pelo uso para reunir a diversidade de manifestações desse conjunto de objetos, correntes, pensamentos ou sensibilidades e atores históricos.

A gloriosa Revolução de 1688 pode constituir seu primeiro marco, mas para a historiografia francesa , o período crucial que corresponde ao fim do reinado de Luís XIV (1643-1715) é como sua gestação e o Iluminismo começa convencionalmente, em 1715, sobre a morte deste rei. A Revolução Francesa marcou o seu declínio, sendo o período 1789-1815, segundo os autores, a conclusão ou continuação deste período. Alguns historiadores, dependendo de seu objeto de estudo, privilegiam uma cronologia mais ou menos ampla (1670-1820).

Para as artes plásticas , abrange a transição entre os períodos clássico , rococó e neoclássico e, para a música , da música barroca à música do período clássico . A expressão vem imediatamente de seu uso massivo por contemporâneos. Assim, o desenvolvimento e a afirmação da história cultural e social a partir dos anos 1970 , favoreceram a utilização de um conceito fecundo que permite realizar pesquisas de forma transversal e internacional, multiplicando os objetos de estudo e indo além do nacional. frameworks.

Significados usuais

" Idade da iluminação " O século quer ser iluminado pela luz metafórica do conhecimento - e não pela iluminação divina, “emanação do absoluto” , usada exclusivamente no singular - adquirida pela experiência e ensinamento do passado. Também sugere uma visão maniqueísta do mundo, onde o “homem iluminado” se opõe à massa daqueles que permanecem nas trevas. A fórmula, portanto, tem uma dimensão social e espacial. Da pena dos filósofos, o “Iluminismo” designa por metonímia as elites europeias abertas a novas ideias, uma “  República das Letras iluminadas” .

A partir da década de 1670 , encontramos a menção do "século esclarecido" em certos escritos históricos ou filosóficos relacionados com os experimentos e o progresso científico da época. A inflexão anticlerical e combativa que a filosofia do Iluminismo assumiu na década de 1750 marcaria a expressão. Na França pré-revolucionária, a fórmula foi consagrada pelos representantes do Iluminismo e depois pelos próprios revolucionários. A historiografia francesa manteve a expressão: "O Iluminismo: um século, profundamente, mas quão diverso. A razão ilumina todos os homens, é luz, ou mais precisamente, não sendo um raio, mas um raio, as Luzes ” . A imagem da luz refere-se ao costume de colocar uma vela acesa na janela de alguém para anunciar um evento. O vizinho "acendeu" por sua vez. De janela em janela, as luzes iluminavam a noite. Os filósofos seduzidos por esta prática fazem da transmissão da informação, do conhecimento, uma cadeia de luz e apreendem a ideia: vão transformar a noite da ignorância em clareza, guiados pela luz da sua razão. Diderot escreve além dos pensamentos  : “Se eu renunciar à minha razão, não tenho mais guia [...]. Perdido em uma enorme floresta à noite, tenho apenas uma pequena luz para me guiar. "

Traços dominantes

O Iluminismo é marcada por uma visão de mundo renovado e ampliado herdada de perguntas, às vezes ansioso, o último trimestre do XVII th  século. Seis características marcantes do pensamento moderno são afirmadas e podem ser mantidas:

Esses campos pioneiros de reflexão, que formariam a base da Filosofia do Iluminismo , abrangeram o século e influenciaram muitos campos, como a economia política . A ideia de progresso coroa todos os seus traços dominantes e os sintetiza nas obras de Nicolas de Condorcet - Esboço de um quadro histórico do progresso do espírito humano - ou de Louis-Sébastien Mercier - L'An 2440, rêve s ' nunca foi .

Batalhas iluministas

Os partidários do Iluminismo são os atores de muitas lutas nascidas do "uso público da razão em todos os campos" . As “  Causas Famosas  ” permitiram uma perspectiva das leis e costumes da Europa, provocando assim uma revolução sociológica e abrindo a brecha para a antropologia política. A mudança de cenário é central nesse processo e o persa e seus avatares - o espião chinês, judeu ou turco - podem aparecer como um símbolo desse esforço de tolerância.

Filósofos não apenas escrevem. Eles também se questionam pessoalmente, correndo o risco de serem presos, presos. Diderot e D'Alembert dedicam mais de vinte anos de sua vida à publicação da Enciclopédia , um enorme dicionário de 28 volumes, incluindo 11 volumes de ilustrações dedicados a todas as formas de conhecimento e ciência. Todos os escritores e cientistas do século participaram na redação de artigos para a Enciclopédia , publicada de 1751 a 1772. Acusado de propagar idéias perigosas, Diderot foi preso por vários meses. No entanto, a verdadeira vontade de Diderot e de todos os escritores da Enciclopédia era lutar contra o que eles chamavam de obscurantismo religioso. O Iluminismo se opõe, portanto, ao obscurantismo , ou à falta de cultura, de conhecimento. A luz permite lutar contra o obscurantismo, quer dizer, a estupidez e a ignorância que o tornam intolerante. É uma luta amarga: Voltaire conhece o exílio e a prisão. Montesquieu deve imprimir as cartas persas na Holanda para impedir a censura. No entanto, esta luta é considerada essencial. Kant ordena: "ouse saber". Promovemos a ideia de que somente o conhecimento pode julgar uma situação como um adulto, sem obedecer cegamente à tutela do rei, da religião ou do exército. A obra do jurista Beccaria , ele próprio influenciado por Montesquieu , teve seu impacto nos casos Calas e Sirven , onde se afirmou a necessária abolição da questão e os limites do poder executivo. O julgamento do Chevalier de la Barre inspira muitos pensadores a refletir sobre a liberdade de consciência. O seu objetivo é antes de tudo "tirar os homens das trevas do seu tempo" e "iluminar tudo à luz da razão".

Ciências e estudiosos da Idade do Iluminismo

"É amplamente aceito que a" ciência moderna "surgiu na Europa no XVII th  século, introduzindo uma nova compreensão do mundo natural. »Peter Barrett. "

A França tem muitos filósofos e escritores iluministas, incluindo Montesquieu , Voltaire , Diderot , Beaumarchais , Rousseau e D'Alembert .

O Iluminismo também foi o de Bernoulli , Euler , Laplace , Lagrange , Monge , Condorcet , D'Alembert e Émilie du Châtelet em matemática, física geral e astronomia. A compreensão do fenômeno físico da eletricidade é iniciada em particular pelos trabalhos de Cavendish , Coulomb , Louis Sébastien Jacquet de Malzet e Volta . Lavoisier estabelece as bases da química moderna.

Cientistas naturalistas como Linné , Réaumur , Buffon , Jussieu , Lamarck personificam o espírito do Iluminismo no campo das ciências relacionadas com a história natural em toda a sua extensão.

"Espaços públicos críticos"

Graças a esses desenvolvimentos, surgem novos espaços onde se espalhou o Iluminismo, mantidos por relações privadas e às vezes pelo patrocínio do Estado. A Europa do Iluminismo tem assim os seus lugares privilegiados: cenáculos de grandes balneários, pátios de capitais europeias, salas de leitura, teatros, óperas, gabinetes de curiosidades , salões literários e artísticos , até salões de física como este. Animado por Abbé Nollet , Academias , lojas maçônicas , cafés sociais, clubes políticos ingleses. Nessas estruturas novas ou renovadas, os literatos assumem o poder da crítica e trazem à vida debates estéticos, discussões literárias, reflexões políticas.

Gabriel Lemmonnier , In Madame Geoffrin's Salon em 1755 , 1812, Château de Malmaison , Rueil .

Esses lugares onde velhas e novas elites se encontram, artistas sem fortuna e seus patronos, agentes do Estado e aventureiros, são o caldeirão de uma comunidade cosmopolita e heterogênea, feita de si e da exclusão. Participam na afirmação de uma "esfera pública burguesa" , feita de confrontos e shows, que acontecem, especialmente na segunda metade do XVIII °  século, um grande negócio e "causa famosa" ( Memória judicial ) pré-revolucionária . Nessas novas áreas de liberdade, um verdadeiro entusiasmo pelos assuntos europeus se manifesta e a Anglomania está se desenvolvendo .

No contexto francês, o Iluminismo viu seu centro de gravidade mudar de Versalhes para Paris na década de 1750, que apareceu como a nova capital intelectual e artística, como uma capital do Iluminismo. Essa mistura implica uma redefinição social do escritor.

O fenômeno está se desenvolvendo também nas províncias, onde magistrados e acadêmicos locais, conquistados pelo Iluminismo, formam uma classe social de vanguarda com novas preocupações.

Feiras de comércio

O fenómeno de exposições começa no final da XVII th  século, em um ambiente prosperidade. Entregamo-nos à arte da conversação, este é um fenômeno parisiense e bastante francês. Os salões são dirigidos principalmente por mulheres, muitas vezes da burguesia e com conhecidos ( Madame du Deffand , Madame Lambert , Claudine Guérin de Tencin , Marie-Thérèse Geoffrin , etc.). Para o sucesso do seu salão, a anfitriã deve contratar os serviços de um filósofo que lança os debates. A realização de um salão é uma das actividades mais procuradas pelas mulheres, a qualidade das convidadas é prova do seu poder de atracção e a fama do salão está nas mesmas.

As feiras são locais de divulgação da cultura. A liberdade de expressão surge, assim como a noção de igualdade. Eles permitem que os enciclopedistas transmitam suas idéias. Helvétius e Holbach expuseram suas idéias materialistas.

É um lugar de cultura que permanece mundano; na verdade, o entretenimento é seu objetivo principal. Um expõe suas idéias lá, mas não há luta pela verdade. O que importa é a boa companhia, as histórias engraçadas, os debates não devem ser muito sérios, o risco seria passar por alguém chato.

Os verdadeiros e grandes filósofos desconfiam desses lugares de difusão, mas não de produção de ideias. Jean-Jacques Rousseau denunciou a futilidade das discussões ali travadas e falou em "Morale du bilboquet" para quem se mantivesse afastado. Os salões são locais de encontro de filósofos, matemáticos, etc.

Academias e sociedades literárias

Embora a história das academias na França na Idade do Iluminismo remonte à fundação em Caen da Académie de physique de Caen em 1662, é a Académie des sciences fundada em 1666, intimamente ligada ao Estado francês e atuando como uma extensão de um governo com grave carência de cientistas, que ajudou a promover e organizar novas disciplinas, formando novos cientistas e ajudando a melhorar o status dos cientistas sociais que considerava “os mais úteis de todos os cidadãos”. As Academias demonstram tanto o crescente interesse pela ciência quanto sua crescente secularização, evidenciado pelo pequeno número de clérigos que a pertenciam (13%).

Apesar da origem burguesa da maioria dos acadêmicos, esta instituição era reservada apenas às elites científicas, que se viam como "intérpretes da ciência para o povo". Foi com esse espírito, por exemplo, que a Academia se comprometeu a refutar o magnetismo animal , uma pseudociência que então inspirou o entusiasmo popular.

O argumento mais forte a favor das academias pertencentes à esfera pública vem das competições que patrocinam em toda a França. Como Jeremy L. Caradonna argumenta em um artigo recente nos Anais , "Participar do Iluminismo: competição acadêmica e cultura intelectual no XVIII th  século", estas competições foram talvez a mais pública de todas as instituições do Age of Enlightenment . A Academia Francesa reviveu um dia prática medieval elevando concurso público no meio do XVII th  século. Por volta de 1725, o tema de ensaios, poesias ou pinturas que até então giravam em torno da religião e / ou monarquia, radicalmente se ampliou e diversificou para incluir a propaganda régia, as batalhas filosóficas e as reflexões críticas sobre as instituições sociais e políticas do Antigo Regime. Caradonna mostra que tópicos controversos nem sempre foram evitados citando as teorias de Newton e Descartes, o comércio de escravos, a educação das mulheres e a justiça na França como exemplos. A abertura dos concursos a todos e o anonimato obrigatório das candidaturas garantiam a imparcialidade do julgamento quanto ao sexo e posição social dos candidatos. Apesar da "grande maioria" dos participantes pertencentes às camadas mais ricas da sociedade ("as artes liberais, o clero, o judiciário e a profissão médica"), há casos de membros da classe trabalhadora que apresentaram ensaios e até os venceram .

Um número significativo de mulheres também participou - e ganhou - competições. De um total de 2.300 concursos com prêmios oferecidos na França, as mulheres venceram 49, a maioria em concursos de poesia. Esse número é certamente baixo para os padrões modernos, mas muito importante em uma época em que a maioria das mulheres não recebia escolaridade avançada, exceto, precisamente, em um gênero como a poesia.

Na Inglaterra, a Royal Society of London também desempenhou um papel importante na esfera pública e na propagação das idéias do Iluminismo, atuando como uma câmara de compensação para correspondência e troca intelectual e, em particular, desempenhando um papel importante na difusão da filosofia experimental de Robert Boyle que, como Steven Shapin e Simon Schaffer argumentaram, foi "um dos fundadores do mundo experimental no qual os cientistas vivem e operam hoje". Com o método de conhecimento e experimentação de Boyle precisando de testemunhas para garantir sua legitimidade empírica, a Royal Society desempenhou um papel com seus salões de assembléia que forneceram locais ideais para demonstrações relativamente públicas necessárias para este "ato coletivo" de testemunho. Todas as testemunhas não foram, no entanto, consideradas credíveis: "Os professores de Oxford eram considerados mais confiáveis ​​do que os camponeses de Oxfordshire". Dois fatores foram levados em consideração: o conhecimento de uma testemunha na área e a “constituição moral” da testemunha. Em outras palavras, apenas a sociedade civil foi considerada para o público de Boyle.

Maçonaria e Iluminismo

Recepção na Loge des Mopses , gravura de 1745.

A fundação oficial da Maçonaria remonta a 1717 , quando Jean Théophile Désaguliers , James Anderson e alguns outros maçons criaram a Grande Loja de Londres . Désaguliers foi inspirado por seu amigo Isaac Newton, que conheceu na Royal Society . Este evento é geralmente considerado como o marco do início da alvenaria especulativa .

A Maçonaria chegou oficialmente ao continente europeu em 1734 , com a abertura de uma loja em Haia . A primeira loja totalmente funcional, no entanto, parece ter existido desde 1721 em Rotterdam . Da mesma forma, foram encontrados vestígios da reunião de uma loja em Paris em 1725 ou 1726. Como Daniel Roche escreveu em 1789, a Maçonaria era particularmente difundida na França, que então chegava a talvez não menos que 100.000 maçons, o que a tornaria a mais popular de todas as associações iluministas. A Maçonaria, entretanto, não parece ter ficado confinada à Europa Ocidental; Margaret Jacob redescobriu a existência de lojas na Saxônia em 1729 e na Rússia em 1731.

Apesar dessa evidência de existência, a contribuição ou mesmo o papel da Maçonaria como um fator importante no Iluminismo tem sido o assunto de debate recente entre os historiadores. Certamente as principais figuras do Iluminismo, como Montesquieu , Voltaire , Papa , Horácio e Robert Walpole , Mozart, Goethe, Frederico, o Grande, Benjamin Franklin e George Washington eram maçons, mas historiadores como Robert Palmer Roswell concluíram que mesmo na França, o Os maçons, que não agiam como um grupo, eram politicamente "inofensivos ou mesmo ridículos". Historiadores americanos de fato notaram que Franklin e Washington eram muito ativos na Maçonaria, mas minimizaram a importância, durante a Revolução Americana, desse movimento apolítico que incluía patriotas e legalistas .

Sobre a influência da Maçonaria no continente europeu, o historiador alemão Reinhart Koselleck afirmou que “No continente houve duas estruturas sociais que deixaram uma marca decisiva no Iluminismo: a República das Letras e as Lojas Maçônicas” , enquanto Thomas Munck, professor da a Universidade de Glasgow, argumentou que “embora os maçons favorecessem principalmente contatos não religiosos internacionais e intersociais e isso, em grande parte de acordo com os valores do Iluminismo, dificilmente podemos descrevê-los como uma importante rede radical ou reformista em seu próprio direito” .

Os alojamentos inglês e escocês maçônicas de companheiros de guilda do XVII °  século, ampliou em graus variados, o XVIII th  século, em um grande conjunto de grupos interligados de homens, e às vezes as mulheres. Margaret Jacob afirma que estes tinham sua própria mitologia e códigos de conduta especiais compreendendo um entendimento comum das noções de liberdade e igualdade herdadas da sociabilidade das guildas: "liberdade, fraternidade e igualdade" A notável semelhança desses valores, geralmente comuns a A Grã-Bretanha e o continente, com o slogan da Revolução Francesa de "Liberdade, igualdade, fraternidade", deram origem a muitas teorias da conspiração. O Barruel traça notavelmente as origens dos jacobinos e, portanto, da Revolução, os maçons franceses em suas Memórias da história do jacobinismo (Londres, Ph the Boussonnier ;. Hamburgo, P. Fauche 1797 -98).

A união das três ordens de Nicolau Perseval representando a reconciliação das três ordens na entrada de um templo maçônico (c. 1789).

É provável que as lojas maçônicas tivessem um efeito, além das teorias da conspiração, na sociedade como um todo. Giuseppe Giarrizzo destacou a estreita relação entre os maçons e o Iluminismo. Jacob argumenta que as lojas maçônicas "reconstituíram a vida política e estabeleceram uma forma constitucional de autogoverno, com suas constituições, leis, eleições e representantes". Em outras palavras, as micro-sociedades instaladas nas lojas têm constituído um modelo normativo para a sociedade como um todo. Isso era especialmente verdadeiro no continente: quando os assentos da primeira fila começaram a aparecer na década de 1730, sua personificação dos valores britânicos era frequentemente vista como uma ameaça pelas autoridades governamentais locais. Por exemplo, a loja parisiense que se reuniu em meados da década de 1720 consistia em exilados jacobitas ingleses. Maçons de toda a Europa do XVIII °  século fez outra referência ao Iluminismo em geral. O rito de iniciação das lojas francesas, portanto, citava explicitamente o Iluminismo. As lojas britânicas se propuseram a "iniciar aqueles que não são iluminados", o que não representa necessariamente um elo entre as lojas e a irreligião, mas também não os exclui por ocasião da heresia. Muitas lojas de fato prestaram homenagem ao "Grande Arquiteto", o termo da fraseologia maçônica para designar o criador divino de um universo cientificamente ordenado. Daniel Roche, no entanto, contesta as reivindicações igualitárias da Maçonaria: "a igualdade real das lojas era elitista", atraindo apenas pessoas de origens sociais semelhantes. Essa falta de igualdade real foi explicitada pela constituição da Loja de Lausanne na Suíça (1741):

“A ordem dos maçons é uma sociedade de confraria e igualdade representada, para este fim, sob o emblema de um nível ... um irmão rende a outro irmão a honra e deferência que lhe são devidas por justamente na proporção de sua posição na sociedade civil . "

O elitismo beneficiou alguns membros da sociedade. A presença, por exemplo, de mulheres nobres nas “lojas de adoção” francesas que se formaram na década de 1780 se deve em grande parte aos estreitos vínculos entre essas lojas e a sociedade aristocrática.

Geografia da Iluminação

O Iluminismo foi pensado como um movimento europeu, internacional e se o francês que destronou o latim como língua “universal” parece se impor como a língua por excelência da nova “  República das Letras  ” , o iluminista é antes de mais um "cosmopolita" , um "cidadão do mundo" quando não é um apátrida.

Iluminismo na Prússia

Em Was ist Aufklärung (O que é o Iluminismo) Em 1784, o filósofo Immanuel Kant disse que o progresso do Iluminismo consistia em limitar ainda mais o despotismo do governo. Frederico II , rei da Prússia, mas ele mesmo déspota, sabia como garantir a liberdade de consciência em seu reino e maliciosamente usou o Iluminismo de Kant como um instrumento de propaganda e como meio de governo, garantindo a aliança das melhores mentes de toda a Europa, dando a eles a liberdade de publicar e dizer a eles “Raciocine o quanto quiser, mas obedeça! » , Enquanto alhures deviam obedecer igualmente, mas sem poder raciocinar.

Iluminismo em portugal

Iluminismo na Escócia

Nascimento dos Estados Unidos: busca pela felicidade e o direito à liberdade

Civilização material

O xviii th  século é também uma das luzes no sentido literal: as portas e janelas são ampliadas, iluminação melhora e tingir química feito grandes progressos: as classes médias vestir com cores claras e franco, como anteriormente a única aristocracia.

Sensibilidade à luz

Os filósofos do Iluminismo estão abertos ao mundo e defendem qualquer forma de liberdade. Todos os filósofos do Iluminismo buscam libertar os homens de todas as crenças e superstições. Mas suas ideias tocaram poucas pessoas porque poucas pessoas sabiam ler na época. Eles ainda conseguiram mudar as idéias recebidas.

Novos fervores

Políticos, tantos adversários diretos ou indiretos dos novos Fervores. À sua influência se soma, para impedir o avanço da devoção na França , a moda, aquela moda que, até o reinado de Luís XIV , era usada como recomendação para a impiedade entre os povos do mundo.

  • De acordo com René Pintard, Le Libertinage erudit .

Cronologia

Révolution française1789Déclaration d'indépendance des États-Unis d'Amérique1776Encyclopédie ou dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers1751Benjamin ConstantThomas JeffersonPierre-Augustin Caron de BeaumarchaisEmmanuel KantAdam SmithJean le Rond d'AlembertDenis DiderotJean-Jacques RousseauBenjamin FranklinVoltaireMontesquieu (philosophe)Glorieuse Révolution1688Traité de Westphalie1648



Galeria

As principais figuras do Iluminismo:

Notas e referências

  1. (em) John Marshall, John Locke, Toleration and Early Enlightenment Culture , Cambridge University Press, 2006.
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  4. O XVIII th  século, 1715-1815 . Elisabeth Belmas. Editions Bréal, 1994.
  5. Cultura e política na França iluminista: (1715-1792) , Monique Cottret . Armand Colin, 2002.
  6. França do Iluminismo (1715-1789) , Pierre-Yves Beaurepaire. Belin, Humensis, ( ISBN  2701188911 ) .
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  8. Luzes e revoluções (1715-1815) , Olivier Coquard . Presses Universitaires de France, 2014.
  9. Jacques Godechot , Les Révolutions .
  10. Por exemplo, instituições como a Sociedade Internacional para o Estudo da XVIII th  século , ou publicações como a revista do século XVIII ou editoras como o Iluminismo dicionário Europeia (sob a direcção de Michel Delon, PUF, 2007) familiarizar o público com este expressão.
  11. que serve o século da fórmula, ver o artigo de Jacques Roger, "Luz e iluminação" , ( Cadernos da Associação Internacional de Estudos Franceses , 1968, 20, pp.  167-177 ) uma arqueologia da expressão.
  12. Jacques Roger, artigo citado p.  170 .
  13. Os filósofos do "Iluminismo" pretendem lançar luz sobre seu século, lançar uma nova luz sobre questões não respondidas. "[...] Aqui estamos em um século que se tornará mais iluminado a cada dia, de modo que todos os séculos anteriores não passarão de trevas em comparação [...]" Pierre Bayle , Nouvelles de la République des Lettres , 1684
  14. “[...] A Razão e a Lei baseada na Razão, devem ser as únicas rainhas dos mortais, e [...] quando uma religião estabelecida começa a se desvanecer e se extinguir diante das luzes de um século esclarecido [...]] é esta Razão que então é quase necessário deificar. » Nicolas Antoine Boulanger , Prefácio à pesquisa sobre a origem do despotismo oriental , 1761
  15. "Nunca um século foi chamado com mais freqüência do que o nosso de Idade das Luzes. " Mably , Le Banquet des Politiques , 1776. Muitas vezes encontramos as fórmulas" século de iluminação e filosofia "ou" século de iluminação e liberdade ".
  16. Albert Soboul , Civilization and the French Revolution , Paris, Arthaud, 1978, p.  19 .
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  29. No Livro V das Confissões , ele escreve: “Quando estava em Motiers, ia amarrar cadarços nos meus vizinhos; se voltasse ao mundo, sempre teria uma bola e uma bola no bolso e jogaria o dia todo para evitar falar quando não tinha nada a dizer. Se todos fizessem o mesmo, os homens se tornariam menos perversos, seus negócios se tornariam mais seguros e, creio eu, mais agradáveis. Finalmente, que os piadistas riam se quiserem, mas eu defendo que a única moralidade ao alcance deste século é a moralidade da taça e da bola. "
  30. Daniel Roche, França na iluminação , 1998, p.  420 .
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  55. Como evidenciado pelo título do tema proposto pela Academia de Berlim em 1783, do qual nasceria a obra de Antoine de Rivarol , Discurso sobre a Universalidade da Língua Francesa
  56. Fórmula emprestada da obra de Louis-Charles Fougeret de Monbron , The Cosmopolitan or The Citizen of the World , Londres, 1753.
  57. Jean Michel Muglioni, "  Análise crítica de What is the Enlightenment of Kant  ", Coleção "Classiques & Cie PHILO" ,, p.  24.
  58. Michel Pastoureau , Jaune. História de uma cor , Limiar ,, 240  p. ( ISBN  978-2-02-142057-9 e 2-02-142057-4 ) , p.  181.
  59. livros do google

A espuma de letras, edição Hachette

Apêndices

Bibliografia selecionada

Documento usado para escrever o artigo : documento usado como fonte para este artigo.

  • (pt) Daniel Gordon, Citizens Without Sovereignty: Equality and Sociability in French Thought , 1670-1789
  • (pt) Ole Peter Grell e Roy Porter, Toleration in Enlightenment Europe , Cambridge University Press, 2000.Documento usado para escrever o artigo
  • (pt) JO Lindsay, The Old Regime (1713-1763) ,
  • Pierre-Yves Beaurepaire, L'Europe des Lumières , Paris, PUF, 2004
  • Michel Delon, European Dictionary of Enlightenment , Paris, PUF, 1997 ( ISBN  2-13-048824-2 )
  • Fernand Braudel , Civilização Material, Economia e Capitalismo, t.  III , o tempo do mundo
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  • Catherine Salles, The Age of Enlightenment: 1715-1789 , Paris, Larousse, 1987
  • Albert Soboul , Guy Lemarchand, Michèle Fogel, Le Siècle des Lumières , Paris, PUF, 1977-1997
  • Michel Vovelle , Le Siècle des Lumières , Paris, 1977-1999.
  • New School Magazine n ° 65, Les Lumières , 2016

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