Marciano capela



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Marciano capela
Imagem na Infobox.
Alegoria da Música . Ilustração de um manuscrito de De Nuptiis ( XV th  século)
Biografia
Aniversário
Em direção a
M'daourouch
Morte
Em direção a
Nome de nascença
Martianus Mineus Felix Capella
Tempo
Atividades
Pessoas
Desconhecido
Trabalhos primários
Casamento de Filologia e Mercúrio ( d )

Martianus Minneus Felix Capella viveu em Cartago . Ele é o autor do casamento de Filologia e Mercúrio (em latim , De nuptiis Philologiae e Mercurii ), provavelmente remonta ao V th  século. Esta enciclopédia alegórica de nove livros tem servido como um manual e referência por um milênio.

Dados biográficos

A vida de Martianus Capella é conhecida apenas por algumas alusões tiradas de sua obra, The Marriage Feast of Philology and Mercury , mas essas são escritas em um estilo tão obscuro e os manuscritos são tão corrompidos que as interpretações são incertas. Ele diz de seu livro que é um senilem fabulam , ou seja, uma história escrita em sua velhice, e a dedica a seu filho Marciano. Ele se refere a si mesmo como Felix ou Felix Capella. De acordo com vários manuscritos, seu nome completo seria Martianus Minneius Felix Capella. Fulgence e Cassiodore o chamavam de Felix Capella, enquanto Grégoire de Tours o chamava de “nosso marciano”, nome que Jean Scot Érigène e Rémy d'Auxerre também lhe dariam .

Provavelmente nascido em Cartago , foi certamente educado lá e lá passou a maior parte de sua vida, como atesta o adjetivo Afer Carthaginensis ("Africano de Cartago") que segue o nome do autor na maioria deles. Títulos e assinaturas de manuscritos. Essa origem é confirmada pelo próprio texto: nas últimas linhas da obra, que servem como uma espécie de assinatura, Marianus encena a divindade alegórica Satura, que representa o gênero literário da sátira Menippeus e supostamente inspirou toda esta história ; Satura então traça uma espécie de retrato de Marciano, no qual declara: "você que a feliz cidade de Elissa viu crescer" . No entanto, Elissa é o nome fenício de Dido , rainha mítica de Cartago.

Os pesquisadores estão divididos nas datas em que viveu. A interpretação de dois índices textuais parece permitir dar um intervalo bastante preciso para a datação do livro. O Livro VI evoca a grandeza de Roma do passado ("Roma, capital do mundo, quando tirou sua força de suas armas, de seus heróis e de seus ritos, mereceu ser elevada ao céu pelo louvor", 6.637), e o prosperidade atual de Cartago ("Cartago, outrora famosa por seu poderio militar, e agora famosa por sua prosperidade" - felicitas , 6.669): esses dois aspectos levaram estudiosos contemporâneos a acreditar que o livro foi escrito entre 410 (captura de Roma por Alarico I ) e 439 (invasão de Cartago pelos vândalos ). Exclui-se que a obra foi escrita após 439. Prova adicional é uma assinatura, presente em vários manuscritos, o que indica que o texto foi revisado por Securus Melior Felix (cuja atividade filológica é conhecida em outro lugar) em 534 .

A profissão do autor também é incerta. A hipótese que consiste em fazer de Mariano um procônsul de Cartago (partindo de um verso com texto incerto) não parece ter que ser retida. Por outro lado, no retrato carregado de ironia que desenha Satura, Martianus gosta de se apresentar como um advogado sem muito sucesso, que "despeja nos processos seus latidos de cachorro", que não tira proveito de suas queixas contra seus vizinhos (tratadores de bois), e que “sob o efeito do cansaço, lutam para manter os olhos abertos” (§ 577). Para apoiar esta hipótese, Stahl invoca o fato de que o autor ocasionalmente usa um vocabulário técnico, quase jurídico.

Contexto filosófico e religioso

Além da questão das datas, a questão da religião de Marciano fez correr muita tinta. Alguns confiaram na menção de Marciano por Gregório de Tours (que o cita como Martianus noster ) para afirmar que Marciano era cristão. No entanto, pode-se localizar em todo o texto de Marciano toda uma rede de detalhes que permite fazer de Mariano um representante do que P. de Labriolle chamou, em uma obra já clássica, de “reação pagã”. Na verdade, Marciano parece muito influenciado por um neoplatonismo marcado por uma tendência ao misticismo e práticas teúrgicas e mágicas (em consonância com o que encontramos por exemplo em Jamblique ), e a ascensão da Filologia da Terra à Via Láctea, apresentada no Livro II, parece reproduzir as etapas de uma iniciação nos mistérios. O interesse demonstrado por Marciano pela etrusca disciplina também confirma essa hipótese (o recurso à antiga religião etrusca era de fato, no final da Antiguidade, um meio de resistir ao triunfo do Cristianismo). Podemos ver Martianus um seguidor do misticismo, e uma forma de "platônico hermética" intimamente ligada à "reação pagã" do V th  século.

Stahl reconhece que Marciano às vezes usa terminologia neoplatônica , mas não acredita que se possa concluir que o autor fosse um seguidor dessa doutrina, pois era a única filosofia pagã em vigor no século passado do Império Romano e parecia impossível a ele que um compilador trabalhando nos assuntos cobertos por este livro poderia ter evitado completamente o vocabulário neoplatônico.

O Casamento de Filologia e Mercúrio

Esta obra caracteriza-se pela sua estranheza: Martianus Capella procura, de facto, nos nove livros de De Nuptiis , apresentar um somatório de conhecimentos literários e científicos, através de uma espécie de narrativa mitológica, ao mesmo tempo que mistura desenvolvimentos em prosa e passagens poéticas. É, portanto, um livro que exige sério esforço por parte do leitor e alguns podem "se surpreender que um livro tão chato e difícil possa ter sido uma das obras mais populares na Europa Ocidental por quase um milênio". " Este livro foi de fato a enciclopédia mais usada durante a Idade Média: " competia então com Boécio , Cassiodoro e Isidoro de Sevilha , mas tinha a vantagem particular de oferecer um tratamento completo e equilibrado de todas as artes liberais , em um livro de tamanho razoável. "

As figuras alegóricas das sete damas de honra presentes nesta obra influenciaram fortemente as figuras alegóricas da arte medieval.

Estrutura geral

Livro I

Mercúrio , deus da ciência, decidiu se casar. Ele primeiro pensou em tomar como esposa a ninfa Sofia , depois Manticé , depois Psiquê , todas as quais foram dispensadas por vários motivos; enfim, Apolo lhe oferece a Filologia , que é um mortal, mas que passa as noites estudando e cuja curiosidade é incansável. Júpiter aceita esta união, com a condição de que a Filologia primeiro receba a apoteose , a fim de ser elevada ao nível dos deuses.

Livro II

O Livro II é, portanto, o cenário desta apoteose da Filologia, que prepara sua saída da Terra e sua ascensão à Via Láctea, onde a assembléia dos deuses o aguarda. A filologia começa, no entanto, perguntando se o casamento proposto a ele será auspicioso. Para fazer isso, ela realiza uma operação complicada, baseada na numerologia  : ela calcula os números representados por seu nome (total = 724) e o de Mercúrio, mas com o nome que lhe foi dado por Júpiter, ou seja, Thoth (total = 1218), então divida esses números por 9 e obtenha o resto de 4 para ela e 3 para Thoth. Agora, essas duas figuras estão entre as mais reverenciadas na tradição pitagórica e pressagiam harmonia.

Para ser mais leve, a Filologia começa jogando para cima os livros que lhe pesam no peito (o peso da ciência ...), depois bebe uma bebida composta pela Apoteose, e finalmente sobe na liteira que deve conduzi-la através das sete esferas celestes ( que formam uma escala musical , segundo a teoria de origem pitagórica , mas amplamente retomada nos círculos neoplatônicos , desde a harmonia das esferas ) até a assembléia dos deuses. Assim que a Filologia chega com os deuses, Mercúrio oferece a ele sete moças como damas de honra, cada uma representando uma disciplina, e que, por sua vez, estabelecerão nos sete livros seguintes os fundamentos de suas respectivas disciplinas. Com o livro II, portanto, termina a parte da "história" ("  Nunc ergo mythos terminatur  ", declara Marciano em 2, 220), e cada um dos livros seguintes apresentará um conteúdo científico exposto por uma das sete jovens oferecidas por Mercúrio à Filologia . Esses sete livros têm uma estrutura bastante semelhante: em primeiro lugar, uma apresentação da alegoria da jovem em cerca de quarenta linhas, seguida por um desenvolvimento técnico em prosa de vinte a trinta páginas de texto curto sobre o material do livro.

Livro III

No Livro III, Gramática - cujo nome grego é Γραμματική - e seu antigo nome latino Litteratura . Ela é uma mulher bastante velha, mas que ainda tem charme, originalmente do Egito, que foi para a Grécia e depois para Roma. Ela carrega uma caixa contendo uma pena e um tinteiro, ferramentas que são necessárias para ela ensinar gramática para crianças, porque envolve a escrita. Ela começa ensinando as letras, indicando as combinações possíveis de vogais e consoantes e as formas de pronunciá-las, depois explica os diferentes tipos de sílabas. Ela então passa para gênero de palavra e acordes, depois verbos e advérbios. Para encerrar, ela aponta uma longa lista de exceções, mostrando que a formação de palavras não segue regras absolutamente regulares e que o uso deve ser respeitado. O livro termina observando que a assembléia dos deuses ficou entediada durante essa palestra e convidando a Gramática a não se debruçar sobre solecismos , barbáries e outros erros de linguagem.

Livro IV

O Livro IV relata a intervenção da Dialética durante a cerimônia de casamento. Sua aparência física, olhos penetrantes, cabelo particularmente elaborado, aparência austera, expressam o rigor e a aridez da disciplina. Ela carrega na mão direita uma tábua de cera cheia de fórmulas multicoloridas e esconde uma cobra sob seu manto, por meio da qual agarra aquele que com ela entra em discussão: isso ilustra o método dialético que quer dizer que quando, por engano, alguém aceitou as premissas propostas, somos inexoravelmente conduzidos a uma conclusão muitas vezes paradoxal e contrária à que havíamos inicialmente imaginado. Esta é uma visão muito antiga da dialética, como é frequentemente expressa por Platão quando, como no Górgias ou no Eutidemo , ele traça as brigas de Sócrates com sofistas que usam vários subterfúgios, muitas vezes baseados na polissemia das palavras, para brincar com seus interlocutores. O relato da intervenção da Dialética consagra a exposição completamente clássica da lógica antiga, principalmente extraída de Aristóteles e seus seguidores, e que, portanto, não inclui nenhuma das características pejorativas atribuídas no relato. Serão então apresentadas as "vozes" ensinadas por Porfírio, a saber, o gênero, a espécie, a diferença, o próprio e o acidente, as categorias de Aristóteles, os termos da proposição, ou seja, o sujeito. E o predicado, as proposições quantificadas organizadas em um quadrado dialético (imagem ao lado), finalmente a união das proposições em silogismos categóricos e hipotéticos. Quando a apresentação chega aos sofismas, ou seja, aos erros de raciocínio, o relato retoma: os convidados, cansados ​​da aridez de sua intervenção, referindo-se novamente à má fama da Dialética, acusam-na de ser manipuladora e cortam ela fora. O capítulo IV é, portanto, desprovido de unidade, apresentando a dialética tanto como mistificação quanto como ciência do raciocínio. Essa descoberta apenas fornece mais uma prova de que todo o trabalho é uma compilação de fontes às vezes contraditórias.

Livro V

A Retórica fez uma entrada solene no Livro V, o som de trombetas. Alta, ela tem um porte real e é de uma beleza extraordinária. Seu cinto é adornado com joias, evocando as flores da retórica. Diz-se que ela tem a capacidade de mover assembléias e conduzir ouvintes para onde quiser, tanto no Senado quanto nos tribunais. Ela está cercada pelos maiores oradores que já viveram, Demóstenes e Cícero . Expõe os cinco principais aspectos da sua arte: a procura de argumentos, a organização dos elementos, a escolha das palavras ou elocução , a memorização e a forma de proferir o discurso adaptando a voz e os gestos de acordo com o efeito a produzir . Cada um desses pontos é então estudado em detalhes, com numerosos exemplos que ilustram os vários tipos de argumentos e as múltiplas maneiras de despertar a emoção do público. Depois de ter mencionado uma variedade de erros inconscientes a serem evitados, tais como hiatos , assonâncias , trava-línguas , etc., a alegoria retórica desenvolve figuras de pensamento e figuras de linguagem . Com os dois livros anteriores, este livro de retórica constitui o trivium , que será um dos dois pilares do sistema educacional ao longo da Idade Média .

Livro VI

Os livros VI, VII, VIII e IX são dedicados ao quadrivium , o outro pilar do sistema educacional e que terá uma posteridade muito importante na Idade Média. É significativo que Martianus Capella designe essas quatro ciências como “artes gregas” e que se desculpe por fazê-lo em latim. Os romanos estavam de fato interessados ​​principalmente nos aspectos práticos e mostravam pouco interesse pelas ciências puras, que muitos não entendiam. O livro VI, no qual aparece a geometria , que vem com um globo celeste, é na verdade quase inteiramente dedicado à geografia . Em vez de lidar com os fundamentos teóricos da geometria, ele se concentra em dados geográficos extraídos de Plínio, o Velho e Solinus , descrevendo as cinco zonas climáticas, as dimensões da Terra em longitude e latitude , sua esfericidade , as montanhas, rios e países conhecidos em A Hora.

Livro VII

A aritmética aparece no Livro VII. Seus dedos estão fazendo cálculos na velocidade da luz. Ela saúda Júpiter por meio do número formado pelas letras de seu nome em grego (Zeus) e continua no assunto da aritmologia , ou estudo das propriedades mágicas dos números. Ela então passa para a aritmética como tal, apresentando os Elementos de Euclides . Esta secção é uma das mais desenvolvidas no trabalho, um sinal da importância desta disciplina. O autor, no entanto, está principalmente interessado nos aspectos práticos e não se preocupa com as teorias que se encontram em Euclides ou Nicomaque de Gerasius . A palestra define números pares e ímpares, primos e discute números em relação a superfícies e sólidos.

Livro VIII

A astronomia começa relembrando sua origem no Egito. É uma homenagem aos livros astronômicos de Eratóstenes , Ptolomeu e Hiparco , mas na verdade é um engano, pois as obras em questão não estavam disponíveis em latim e são conhecidas apenas por boatos. Assim, sabíamos a circunferência da Terra calculada por Eratóstenes (252.000 estádios ), mas não o método que este último tinha seguido para chegar a este número. Apesar disso, este tratado de astronomia é considerado o melhor do livro. Ele também é o tratado mais completo sobre o assunto antes do renascimento árabe-grego do XII th  século. Também será o mais popular durante a Idade Média. De todas as ciências praticadas na Grécia antiga, a astronomia era a mais desenvolvida. De acordo com o historiador da ciência Derek J. de Solla Price, o desenvolvimento de uma teoria matemática tão refinada dos planetas em um período tão antigo não tem equivalente em outras culturas. Martianus descreve o projeto geo-heliocêntrico da Ponte Heracleides, sob a qual Vênus e Mercúrio giram em torno do Sol (ver figura em anexo), enquanto a Terra está estacionária; Copérnico se referirá a esta passagem de De Nuptiis em seu De revolutionibus orbium coelestium (I.10). Martianus também apresenta a teoria oposta do geocentrismo , que é apoiada por Ptolomeu , sem marcar uma preferência entre os dois. Explica as diferenças climáticas na superfície da Terra e as variações da luz do sol, ao mesmo tempo que estabelece relações com as órbitas dos planetas e dá a causa dos eclipses.

Livro IX

Harmony apresenta a arte da música e seus poderes quase místicos. Ela distingue notas e sons, apresenta o sistema de quinze tons aristoxênios e explica os componentes do ritmo.

Aspectos literários

Lendo Martianus Capella, sente-se à primeira vista uma impressão de estranheza, tanto que seu estilo parece marcado pela busca do hapax e do uariatio . Esta "prosa florida", muitas vezes inspirada em Apuleio , e em particular no Burro Dourado , como vários comentadores assinalaram, é intercalada com passagens versificadas, nas quais Marciano usa um total de quinze metros diferentes, com grande maestria (ao contrário do que certos lugares-comuns sugeririam sobre esta época às vezes qualificados como "decadência"). No geral, seu estilo é julgado com muita severidade: “Para compensar sua incapacidade de descrever e explicar, ele recorre ao estilo grandioso, à abstração e à obscuridade. "

Podemos aprofundar essas considerações um tanto superficiais ao compreender as preocupações literárias que constituem o fio condutor das Bodas  : Martianus Capella está, de fato, situado exatamente no gênero literário da Sátira Menippe , que se caracteriza pela mistura (o latim satura designa na origem uma espécie de salada feita de passas, polente e pinhões): mistura de prosa e poesia, mistura de seriedade e grotesco, que pode ser resumida no conceito grego de σπουδογέλοιον / spoudogéloion (o sério sob o riso). Também não é por acaso que a inspiração para toda a história supostamente é a divindade alegórica Satura, uma espécie de deificação desse gênero literário, com a qual Martianus tem trocas bastante animadas em certos momentos da história (Satura se, por exemplo, faz graça do "nome da besta" de Marciano, uma vez que Capella significa propriamente "a cabrinha"). Podemos, portanto, classificar Marciano na linha dos grandes antigos autores de sátiras , seguindo Varro (autor precisamente de Satires Ménippées , das quais guardamos apenas pequenos fragmentos), Sénèque ( Apocoloquintose ), Lucien de Samosate ( Icaroménippe ), Pétrone ( Satyricon ) , ou mesmo Apuleio ( O Asno Dourado ).

Influência deste trabalho

Sem entrar em detalhes, podemos citar duas grandes datas na história do texto de De Nuptiis  : 534 (a revisão e correção do texto por Securus Melior Felix), e no meio da IX th  século, que marca a ascensão do texto de Marciano nos círculos intelectuais carolíngios, em particular sob a influência de comentadores como Jean Scot Érigène . Nos primeiros dois séculos após a sua publicação, esta obra serviu de manual no Norte da África, Itália, Gália e Espanha, mas existem relativamente poucas referências a ela, sem dúvida devido ao fato de que esta obra é muito menos técnica do que as de Boethius, Priscian, Calcidius e Donat.

Ele é citado por escritores da Antiguidade tardia ( Fulgence , Gregório de Tours ), mas principalmente a partir do meio da IX th  século, o livro torna-se famoso. Marciano é copiado abundantemente nos centros carolíngios e adquire uma distribuição muito importante: os livros desta enciclopédia alegórica são usados ​​nas escolas carolíngias e abundantemente comentados em particular por Jean Scot Érigène , Martin de Laon e Remi d'Auxerre . A obra foi traduzida para o alto alemão antigo por Notker Labeo do Mosteiro de St. Gall ).

No campo literário, encontramos alusões a essa obra no Heptateuchon de Thierry de Chartres e no Metalogicon de Jean de Salisbury . A viagem pelas esferas celestes inspirou Dante.

No domínio pictórico, as figuras alegóricas das sete artes inspiraram artistas durante a Idade Média e o Renascimento.

As enciclopédias emprestaram muito. Assim, o enciclopedista espanhol Alfonso de la Torre baseia sua Visão Deleitável e Resumo de Todas as Ciências (1435) em Marciano, do qual ele empresta sua estrutura, bem como sua abordagem alegórica.

Apesar desta influência de primeira linha na Idade Média (em particular na Alta Idade Média, antes do retorno dos grandes textos filosóficos e técnicos da Antiguidade através do Império Bizantino e da cultura árabe), Marciano é hoje desconhecido: seria benéfico redescobri-lo, ao lado de autores como Macrobe e Boethius , para compreender melhor a transmissão da ciência, da filosofia e das formas literárias em geral desde a Antiguidade até a Idade Média ocidental.

A cratera lunar Capella foi batizada em sua homenagem.

Notas e referências

Notas

  1. Parece que a ideia comumente aceita segundo a qual Martianus nasceu em Madaure , e só veio mais tarde para se estabelecer em Cartago, é um erro: esta afirmação remonta de fato à introdução da edição de Grotius em 1599, que acredita que reconhece Marciano no Madaurensis do qual Cassiodorus fala em várias ocasiões ( Inst. 2,3,18; 2,4,7; 2,5,10), enquanto o último invariavelmente evoca Apuleio .
  2. Se aceitarmos esta tradução para o verso ambíguo indocta rabidum quem videre saecula iurgis caninos blateratus pendere (§ 999).

Referências

  1. Stahl 1971 , p.  9
  2. Stahl 1971 , p.  11
  3. Stahl 1971 , p.  12
  4. Sthal 1997 , p.  382.
  5. Sthal 1997 , p.  15
  6. Stahl 1971 , p.  57
  7. Teuffel , p.  465
  8. Sthal 1997 , p.  19
  9. Sthal 1997 , p.  10
  10. Sthal 1997 , p.  21
  11. Sthal 1997 , p.  22
  12. Sthal 1997 , p.  23
  13. Stahl 1977 , p.  3-33.
  14. Stahl 1971 , p.  36-37.
  15. Stahl 1977 , p.  64-105.
  16. Stahl 1977 , p.  155-214.
  17. Stahl 1971 , p.  131
  18. Teuffel , p.  466
  19. Stahl 1977 , p.  215-272.
  20. Stahl 1971 , p.  150
  21. Stahl 1971 , p.  273-313.
  22. Stahl 1971 , p.  173
  23. Stahl 1971 , p.  174
  24. Stahl 1971 , p.  174. Citado por Stahl, nota 8
  25. Stahl 1971 , p.  175
  26. Stahl 1977 , p.  314-344.
  27. Stahl 1971 , p.  345-382.
  28. Stahl 1971 , p.  28-31.
  29. Stahl 1971 , p.  32
  30. Stahl 1971 , p.  39-40.
  31. Stahl 1971 , p.  55
  32. Stahl 1971 , p.  39
  33. Stahl 1971 , p.  56
  34. Stahl 1971 , p.  61-65.
  35. Stahl 1971 , p.  71

Bibliografia

Edições antigas

Sua obra, escrita em um estilo complexo às vezes até a obscuridade, goza de grande crédito na Idade Média (mais de 240 manuscritos contendo parte ou a totalidade da obra ainda são preservados hoje). Foi editado e impresso para o 1 r  tempo por F. Bodianus em Vicenza em 1499 . Grotius , de 15 anos, deu uma edição. em Leiden em 1599 , com a ajuda de seu pai e de Scaliger (uma edição autorizada por mais de um século); é a F. Kopp ( Frankfurt , 1836, in-4) que a divisão em parágrafos retida pelas edições modernas é devida.

  • Martianus Capella , De nuptiis Philologiae et Mercurii , Basel, Henricus Petrus,( leia online )
  • Martianus Capella, De nuptiis Philologiae et Mercurii , Frankfurt, Ulricus Fridericus Kopp,( leia online )

Edições modernas

  • F. Eyssenhardt, Martiani Capellae De nuptiis Philologiae et Mercurii , Leipzig, Teubner, 1866.
  • A. Dick, 1925, Martianus Capella , Leipzig, Teubner, 1925 (repr. Stuttgart, 1978, com correções de J. Préaux).
  • J. Willis, 1983, Martianus Capella , Leipzig, Teubner.

Traduções completas

  • I. Ramelli, Le nozze di Filologia and Mercurio. Introd., Trad., Como. e appendici di… , Milan, Bompiani, 2001.
  • (pt) William Harris Stahl , Martianus Capella e as Sete Artes Liberais: volume II. O casamento de Philology and Mercury , Nova York, Columbia University Press,
  • WH Stahl, R. Johnson, EL Burge, Martianus Capella and the Seven Liberal Arts , vol. 2: The Marriage of Philology and Mercury , New York-London, Columbia University Press, 1977.
  • HG Zekl, Martianus Capella. Die Hochzeit der Philologia mit Merkur , Würzburg, Königshausen & Neumann, 2005.

Traduções parciais

  • André Le Bœuffle , Martianus Capella. Astronomia , tradução, apresentação e notas, Ed. Burrilier, 1998.
  • L. Cristante, Martianus Capella. De nuptiis Philologiae e Mercurii Liber IX , Padua, Publisher Antenore, 1987.
  • G. Gasparotto, Marziano Capella. Geometria. De nuptiis Philologiae e Mercurii liber sextus. Intr., Trad., Com. , Verona, 1983.
  • L. Lenaz, Martiani Capellae De nuptiis Philologiae e Mercurii liber secundus , Padua, Liviana Éditrice, 1975.
  • L. Scarpa, De nuptiis Philologiae e Mercurii liber VII. Introd., Trad. e com. di ... , Pádua, 1988.
  • publicado por Les Belles Lettres
    • Jean-Frédéric Chevalier, Martianus Capella. O casamento de Filologia e Mercúrio. Livro I , Paris, Les Belles Lettres, 2014, CXII-346 p.
    • Michel Ferré, Martianus Capella. O casamento de Filologia e Mercúrio. Livro IV: a dialética , Paris, Les Belles Lettres, 2007, XC-304 p.
    • Barbara Ferré, Martianus Capella. O casamento de Filologia e Mercúrio. Livro VI: geometria , Paris, Les Belles Lettres, 2007, CIII-416 p.
    • Jean-Yves Guillaumin, Martianus Capella. O casamento de Filologia e Mercúrio. Livro VII: aritmética , Paris, Les Belles Lettres, 2003, CVI-220 p.
    • Jean-Baptiste Guillaumin, Martianus Capella. O casamento de Filologia e Mercúrio. Livro IX: harmonia , Paris, Les Belles Lettres, 2011, CXXVIII-524 p.

Estudos

  • M. Bovey, Disciplinae cyclicae: A organização do conhecimento na obra de Martianus Capella , Trieste, Edizioni Università di Trieste, 2003.
  • S. Grebe, Martianus Capella, De Nuptiis Philologiae e Mercurii. Darstellung der Sieben Freien Künste und ihrer Beziehungen zueinander , Stuttgart-Leipzig, Teubner, 1999.
  • André Le Bœuffle , “  A astronomia de Martianus Capella  ”, Revue des Études Anciennes , t.  90, n osso  1-2,, p.  177-182 ( ler online , consultado em 30 de julho de 2020 ).
  • (pt) William Harris Stahl , Martianus Capella e as Sete Artes Liberais: volume I. O quadrivium de Martianus Capella. Tradições latinas nas ciências matemáticas , New York, Columbia University Press,
  • (en) William Harris Shanzer , A Philological and Philosophical Commentary on Martianus Capella's De Nuptiis Philologiae et Mercurii Livro I , Berkeley-Los Angeles, Publicações da Universidade da Califórnia,
  • (pt) Wilhelm Sigmund Teuffel ( trad.  Wilhelm Wagner), A History of Roman Literature: The Imperial Period , Londres, George Bell,( leia online )

Veja também

Artigos relacionados

links externos

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