Missão jesuíta na China



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Padres Matteo Ricci , Adam Schall , Ferdinand Verbiest , Paul Siu , colao ou Primeiro Ministro de Estado, Candide Hiu, neta de Colao Paul Siu.

A Missão Jesuíta na China começou em 1582 quando os primeiros padres da Companhia de Jesus chegaram ao país e terminou em 1773 , com a dissolução da Ordem . Num contexto muito diferente e com uma abordagem apostólica muito diferente, os Jesuítas regressaram à China em 1841.

Estimulados pela abordagem missionária inculturada lançada por Alessandro Valignano e compreendendo que só seriam aceitos na China como sábios, estudiosos e estudiosos, Matteo Ricci e seus sucessores aprenderam em profundidade a língua e a civilização chinesas. Suas contribuições científicas também abriram as portas do Palácio Imperial para eles. Para além de uma simples "estratégia missionária", os Jesuítas passaram a admirar e apreciar a cultura chinesa. A simpatia adquirida com as autoridades permitiu o trabalho missionário no campo. Inicialmente livres de qualquer constrangimento burocrático e romano, eles adaptaram livremente a mensagem e a vida cristã à sensibilidade chinesa (catequese, linguagem, costumes, arquitetura).

Suas numerosas cartas, que mostram admiração e simpatia pela cultura chinesa, circularam amplamente na Europa. Publicadas como uma coleção no volume de Cartas Edificantes e Curiosas , foram um grande sucesso e abriram a Europa para a China. Esses missionários são os iniciadores, de certa forma, da sinologia moderna.

Mas essas liberdades tomadas com os ritos instituídos foram alvo de críticas muito intensas na Europa, levando à disputa dos Ritos e levando a Sagrada Congregação para a Propagação da Fé ( Propaganda Fide ) a emitir diretivas muito restritivas que foram mal recebidas. . Temendo pela própria sobrevivência de sua comunidade cristã (e pelas reações políticas das autoridades chinesas), os jesuítas se opuseram a ela. Sua desobediência provocou uma controvérsia que ajudou a descrédito então a supressão da Companhia de Jesus no final do XVIII th  século .

Missionários na China

Os mais antigos vestígios de Cristianismo na civilização chinesa são o trabalho dos cristãos nestorianos da VII th  século , atestada por uma estela encontrada em 1625 em Chang'an ( Xi'an ).

A primeira missão, franciscano , foi na China entre a XIII th  século eo XVI th  século , durante a dinastia Mongol Yuan. Eles tiveram que sair quando a dinastia foi derrubada.

A companhia de jesus

A Companhia de Jesus foi fundada em 1540 por Inácio de Loyola . O Novo Mundo a ser descoberto (e colonizado) tendo sido dividido, pelo Tratado de Tordesilhas (), em duas zonas de influência, a espanhola e a portuguesa, o Papa confia também aos dois reis o direito e o dever de evangelizar os países colonizados. Essa é a origem do sistema de mecenato, diz Padroado , que confere o domínio do poder político sobre os assuntos religiosos nas colônias. Quando se trata da Ásia os primeiros missionários viajam naturalmente com os mercadores portugueses . Assim, para o meio do XVI E  século, seguindo São François-Xavier , os jesuítas estão presentes nos mares do Sudeste Asiático, onde o Português são: Goa , Malaca , Macau ou até mesmo o Japão . Os jesuítas não foram os primeiros em Goa - os agostinianos chegaram antes deles - mas a partir de 1542 , o entreposto comercial português e residência do vice - rei , tornar-se-ia o ponto de partida para novas missões e explorações .

A organização da ordem na Ásia

A Missão Jesuíta no Oriente está organizada em províncias , cada uma chefiada por um provincial. No início, todo o Oriente dependia da província jesuíta de Goa . Desta "província" dependem as missões nacionais, dirigidas por um superior. Depois, há bispados e dioceses . A organização evolui com a ampliação e extensão dos territórios abertos à missão. Para a China, o ponto de entrada e base de retirada em caso de perseguição é o território português de Macau .

Existe um sistema de fiscalização das missões: as províncias distantes são visitadas regularmente por representantes do provincial. Por outro lado, os missionários são obrigados a escrever relatórios anuais e cartas. Esses documentos são usados ​​internamente, para avaliar o trabalho realizado e para avaliar as necessidades, mas também compilados, para publicação ao público. A correspondência também é estabelecida com cientistas e intelectuais europeus. Os missionários servem, portanto, como uma janela para o Oriente para a Europa.

Primeira missão jesuíta na China

Os jesuítas, que chegaram em 1582, viram vários imperadores se sucederem e especialmente a instalação de uma dinastia Manchu à frente da China em 1644. Os Ming , uma dinastia chinesa, enfrentaram a dinastia Manchu Qing , que se firmou na China em 1644. Os Ming são empurrados para o sul e são definitivamente derrotados em 1661 . A atitude dos diferentes imperadores varia. Os períodos de tolerância e perseguição se alternam. A posição não é a mesma em relação aos jesuítas da corte, aos chineses convertidos ou a outros missionários do campo.

A chegada dos Jesuítas e os primeiros contactos

A primeira igreja jesuíta em Macau é uma estrutura de madeira construída por volta de 1563.

O , através da bula Super Specula Militantis Ecclesia , o Papa Gregório XIII erigiu Macau como bispado sufragâneo de Goa , com jurisdição sobre a China e os países vizinhos, incluindo Formosa , Filipinas e Japão , que até então dependiam de Malaca . O Jesuíta Melchior Carneiro é nomeado seu bispo.

As primeiras turmas do que viria a ser o Saint-Paul College de Macau abriram em 1572 e em 1592 o número já atingia cerca de duzentos alunos.

Em 1582 , Michele Ruggieri e Matteo Ricci foram os primeiros jesuítas a obter permissão para se estabelecer na China. Primeiro em Zhaoqing , depois residência do vice-rei de Guangdong e Guangxi, Guo Yingping, Ricci será gradualmente autorizado a ir a Pequim, onde chega emcom Diego de Pantoja . Suas grandes habilidades científicas, tanto quanto nas ciências morais e filosóficas, atraíram-lhes amizades entre os literatos e funcionários da corte imperial. Ricci em particular já é suficientemente mestre na língua chinesa para escrever um pequeno tratado para eles intitulado: Sobre a Amizade .

O período 1582 - 1610 corresponde ao estabelecimento do método de Ricci , até a morte deste. É o encontro com a civilização e a cultura chinesas. Foi também nessa época que os primeiros literatos foram convertidos. Também há um grande esforço na publicação e tradução de livros ocidentais. Em 1610, Sabatino de Ursis previu um eclipse inesperado pelos astrônomos chineses, o que aumentou o prestígio científico dos jesuítas.

Quando os jesuítas chegaram a Pequim em 1601 , a dinastia Ming chegou ao fim. O império está sob ataque em suas fronteiras na Mongólia e, ao mesmo tempo, deve ajudar a Coréia a repelir os ataques japoneses . Além disso, entre os manchus há sinais de inquietação.

A expansão e o clímax da presença jesuíta

Então, de 1610 a 1705 , o Cristianismo progrediu lentamente e os elementos que levariam à Discussão dos Ritos foram colocados em prática.

Os Jesuítas ganharam prestígio através do seu papel na negociação diplomática do Tratado de Nertchinsk como tradutores. Este novo prestígio junta-se ao, em termos científicos, dos Jesuítas do Gabinete Astronómico da Corte Imperial. Esses elementos permitiram a criação em 1692 do Édito de tolerância religiosa de Kangxi , segundo imperador da dinastia Qing. Ele também é conhecido por sua mente aberta e por seu apoio aos intelectuais. Este édito autoriza conversões ao Cristianismo, cancela leis anteriores contra missionários e concede o direito de construir igrejas e pregar publicamente. O Tribunal des Rites reconhece os méritos dos europeus pelo seu trabalho e dedicação. Assim, ele não agita mais o povo contra uma doutrina considerada no passado perigosa. No entanto, este edital não permitiu uma conversão em massa.

Este período também marca o início da disputa dos ritos . Existem vários pontos de discórdia a respeito das atividades dos jesuítas na China, como traduções, usos e costumes e o que lhe dará o nome: o lugar dos ritos confucionistas, especialmente aqueles relativos aos muito venerados anciãos. São costumes ou superstições , ou mesmo crenças religiosas  

Em 1687 , o Padre Le Tellier apoiou os missionários jesuítas publicando uma Defesa dos Cristãos Novos e Missionários da China, Japão e Índia . No mesmo ano, uma missão foi liderada por Jean de Fontaney . As Novas Memórias sobre o Estado Atual da China (1696), escritas em seu retorno por Louis Le Comte , membro dessa missão, suscitaram um grande debate, o que agravaria a disputa pelos ritos. Outro membro, Joachim Bouvet , escreve livros que propagam o “gosto da China” na Europa.

Em 1705 , um incidente com o imperador chinês levou ao fim da expansão do cristianismo na China.

O declínio e o primeiro fim da ordem na China

Finalmente, o período de 1705 a 1773 marca um declínio na presença dos jesuítas. Várias ondas de perseguição atingiram missionários e convertidos, o Cristianismo é classificado entre as "  seitas más e perigosas". Este período termina com a extinção da ordem.

A visita do bispo Charles Thomas Maillard de Tournon , enviado do Papa , não agradou a Kangxi, que viu a prerrogativa do Papa sobre as mentes cristãs como uma ameaça. Ele anula os éditos anteriores em favor dos jesuítas. O imperador também pede que eles aceitem sua interpretação da maneira correta de entender os ritos e cerimônias. O resultado da visita é para os Jesuítas a obrigação de assinarem uma nota, piao . Significa o reconhecimento do ponto de vista do imperador sobre os ritos; se o missionário se recusar, ele é expulso da China. Mas a Igreja ameaça de excomunhão os missionários reconhecendo a compatibilidade entre o dogma católico e os ritos confucionistas. A maioria dos jesuítas aceita que fique. Esse confronto reforça a visão chinesa de que os estrangeiros devem permanecer sob o controle estrito do imperador.

Depois desse episódio, o controle sobre os jesuítas aumenta consideravelmente. O imperador Kangxi sucedeu Yongzheng e depois Qianlong , que reinou de 1736 a 1796 . Ele estende as fronteiras do Império Chinês, mas é muito mais firme em relação ao Ocidente, como mostra o episódio com o Embaixador Macartney . Ele também continua as perseguições contra os cristãos.

Depois da Briga dos Ritos, os jesuítas são muito mal vistos no Ocidente: eles violaram uma ordem papal e comprometeram o dogma oficial. Os países da Europa baniram gradualmente os jesuítas por causa dessa heresia, as missões no exterior foram gradualmente abandonadas, especialmente aquelas na China, onde era necessário financiar um alto padrão de vida. Finalmente, o Papa Clemente XIV decretou o fim das missões jesuítas com o breve Dominus ac Redemptor em 1773 . Jesuítas e outros missionários também estão começando a dar lugar a mercadores e embaixadas, que estão interessados ​​em outra coisa que não a salvação das almas dos chineses. Estes mesmos serão seguidos por novas ondas de missionários.

Os métodos dos Jesuítas: inculturação e controvérsias

Desde o início da missão chinesa, os jesuítas procuraram aplicar as lições aprendidas com a experiência de cristianização no Japão . As principais conclusões são que é essencial se adaptar aos costumes e práticas locais ( inculturação ) ou manter-se neutro em relação à autoridade. A importância de um bom conhecimento do idioma também é enfatizada. Os jesuítas também adotam nomes chineses (enquanto os batizados chineses recebem um nome cristão). A prioridade é dada à compreensão e tradução. Os jesuítas também passam algum tempo descrevendo a situação. Eles rapidamente notam as três "seitas" já presentes. Além disso, o confucionismo parece-lhes ser a doutrina chinesa mais próxima da verdade .

Terno

Quando chegam à China, os jesuítas usam o traje de bonzos , ao modelo do que se faz no Japão. Rapidamente, por volta de 1594 , Matteo Ricci pediu permissão para mudar para o traje de um estudioso. Segundo ele, este último seria mais adequado para a conversão e evitaria confusão. Essa escolha é motivada por vários fatores. Em primeiro lugar, o status dos monges na China não era tão bom quanto no Japão e a igreja budista é controlada pelo estado chinês (assim como outras religiões oficiais). Então, ele quer evitar qualquer confusão com qualquer seita budista. Deve-se notar que essa mudança de roupa também ocorre quando Ricci traduz os Cinco Clássicos do Confucionismo para o latim . Pareceu-lhe então que o papel do letrado era um vetor melhor. Também parecia importante ganhar a estima do povo e das classes dominantes e, assim, mostrar uma posição social importante, o que implica o uso de belas roupas de seda , palanquim etc. Mas esses comportamentos são vistos na Europa como uma ofensa à humildade por alguns.

O problemático vetor de conversão de linguagem

Além de questões de costumes e cultura, surge o problema de traduzir termos muito rapidamente . Se tomarmos apenas o exemplo mais direto, como os jesuítas podem traduzir Deus para o chinês Como você encontra um termo que não pode ser confundido com conceitos ou superstições locais No Japão, existem silabários e você pode criar novas palavras. Mas para chinês, como adicionar uma nova palavra, evitando usar um conceito diferente Este mesmo problema é encontrado para todas as palavras com significados abstratos, mas muito específicos. Significados semelhantes existem, mas muitas vezes vêm do confucionismo ou do budismo , o que lhes dá conotações muito específicas. Esses problemas são, aliás, uma das facetas da Discussão dos Ritos.

Conversão principal

Os jesuítas pretendem converter a China por meio da conversão de estudiosos e elites, e não de milhares de camponeses. Na verdade, eles acham que, ao converter os líderes, todo o povo o seguirá. Todos os seus esforços serão, portanto, direcionados às classes dominantes em todos os níveis, do imperador aos círculos de letras. Um método que leva muito tempo para configurar e cujos resultados não são visíveis rapidamente. Além disso, ao longo do tempo e diante de vários soberanos, de personalidades bastante fortes (início da dinastia Manchu), o esforço teve que ser reiniciado várias vezes. Este método se opõe ao de outras ordens que tentam converter o povo diretamente, e que obtêm bons resultados em termos de número de convertidos, mas que freqüentemente sofrem editais de proibições. Essa segunda abordagem cria reações do governo chinês, que não vê com bons olhos pregar ao povo. Essa diferença também será fonte de conflitos entre as diferentes ordens missionárias.

Ciência a serviço da cristianização

Outro estratagema dos jesuítas é divulgar seus conhecimentos científicos. Além disso, para eles é apenas um meio simples de mostrar a superioridade e o poder do Deus cristão. As "ciências celestes" produzem entre os chineses uma certa confusão entre o essencial e o acessório. Os jesuítas apenas introduzem os chineses na ciência ocidental porque esperam usá-la como um meio de converter mais facilmente a elite. Já os chineses agrupam os dois aspectos do ensino (religião e ciências), dando igual peso às duas abordagens.

Mas essas ciências devem permanecer dentro dos limites do que é compatível com a visão de mundo cristã. Esse aspecto pode ser encontrado na astronomia quando os jesuítas há muito defendiam o geocentrismo , porque a teoria copernicana contradizia conhecimentos anteriores e concepções religiosas. Alguém pode se perguntar que efeito essa injeção de novos conhecimentos teve.

Em geral, o nível de conhecimento era bastante semelhante. E, com os limites de promover a inovação real, é questionável se esse influxo de conhecimento acelerou ou desacelerou a ciência chinesa.

Missionários em Academias Literadas

As academias letradas, shuyuan , são tipos de fóruns privados, onde os letrados se reúnem para discussões de significado filosófico ou político. Eles são independentes e representam tendências diferentes. Para Matteo Ricci, essas academias parecem ser o lugar ideal para alcançar estudiosos e apresentá-los à religião cristã. O conhecimento dos clássicos é uma espécie de pré-requisito e Ricci tem experiência suficiente. Ele entra no jogo do debate de ideias. Os jesuítas são então vistos como estudiosos, e não missionários. Também pode ser notado que isso cria confusão porque alguns chineses acreditam que a doutrina apresentada foi criada por eles mesmos. Além disso, eles se encontram em um contexto de debates de idéias, onde não se espera que uma Verdade seja apresentada como ela é. Por seu conhecimento, Ricci sabe como usar textos clássicos para apresentar e justificar a doutrina cristã. Isso permite a troca mútua de argumentos sutis. Assim, compartilha (pelo menos na superfície) os mesmos benchmarks. Ele brinca com o conteúdo dos Clássicos e destaca as passagens que o favorecem e discretamente ignora as outras. Ele tenta encontrar ligações com o Cristianismo; outros jesuítas depois dele farão disso seu argumento principal: o confucionismo e os clássicos são apenas uma má interpretação do cristianismo, uma vez que podemos encontrar símbolos cristãos na civilização chinesa. Essa corrente de pensamento e pesquisa será chamada de figurista.

Como os Jesuítas rapidamente percebem que é essencial para eles permanecerem discretos na China, eles escondem seu objetivo de evangelização. Essa atitude será reprovada por eles mais tarde. Além disso, os detalhes da religião são comunicados apenas às pessoas que já estão em vias de se converter, o que acrescenta um aspecto esotérico adicional. Os Jesuítas são acusados ​​de duplicidade e de terem ocultado o seu verdadeiro propósito.

Os eruditos que eles encontram entendem o verdadeiro propósito dos jesuítas Em todo caso, alguns denunciam o que chamam de doutrina perversa. Por exemplo, há uma coleção de oito volumes de escritos anticristãos, datados de 1639.

O retorno dos Jesuítas

O retorno dos Jesuítas à China ocorreu oficialmente em 1842 com a chegada dos Padres François Estève , Claude Gotteland e Benjamin Brueyre , mas ocorreu em um contexto muito diferente do anterior. Já as incursões foram realizadas clandestinamente por outras congregações (os Dominicanos , a Sociedade de Missões Estrangeiras de Paris , por exemplo) em particular da Indochina em um clima de perseguição, especialmente nas províncias de Tché-Li ( Zhili ) e Chen-Si ( Shanxi ) em 1838, em 1839 em Hou-Pé ( Hubei ), onde há vários mártires, em Hou-Kouang ( Huguang ) e Kouy-Tchéou ( Guizhou ) e do lazarista Jean-Gabriel Perboyre em 1840. Os Jesuítas em 1842 ficaram surpresos ao descobrir certos ganhos do passado, mas a primeira guerra do ópio e a rivalidade comercial franco-inglesa, bem como o banimento dos jesuítas na França, mudaram a situação. Lagrenée, no entanto, obteve do tribunal de Pequim a proteção da França para as missões em 1845, após o Tratado de Huangpu, que lhe deu o direito de construir igrejas e abrir obras missionárias. Os jesuítas franceses compram terras em Zi-Ka-Wei ( Xujiahui , agora em Xangai ) e estabelecem uma missão lá que vai prosperar por um século. Como outras sociedades ou congregações concorrentes, eles constroem escolas, hospitais e orfanatos. A China é dividida pela congregação de propaganda da fé em vários vicariatos apostólicos .

No início do XX °  século após a rebelião Boxer que causou dezenas de milhares de cristãos mortos (incluindo quatro jesuítas canonizados por João Paulo II  : Leo Inácio Mangin , Modest Andlauer , Remy Isoré e Paul Denn ) e que é ilustrado o Lazarist M gr Favier em defesa da Igreja do Salvador, Pequim (Beitang) durante os Cinquenta e cinco dias em Pequim , a Companhia de Jesus tem apenas dois vicariatos apostólicos: o Chiang-Nan ( Jiangnan ) que é enorme e consiste em duas províncias, Ngan -Sei ( Anhui ) e Kiang-Sou ( Jiangsu ); e em segundo lugar, o Che-Ly Sudeste ( Zhili ) no norte do império celestial, fundado por M gr Languillat em torno da residência de Chiang Kia-Chuang ( Zhangjiazhuang ). Em 1900, esses vicariatos reuniam 170 jesuítas - todos franceses - para mais de 160.000 católicos. A famosa Universidade Aurore abriu suas portas em 1903. Ela brilhará até 1949. Padre Teilhard de Chardin trabalhou lá por alguns anos na década de 1920, após uma estadia em Tientsin ( Tianjin ). Padre Emmanuel Saguez de Breuvery ensinou ali de 1937 a 1949 a geografia econômica da China e editou um boletim econômico e jurídico: The Monthly Bulletin .

Em 1949, é a vitória final do comunismo na China, após décadas de luta armada. Todas as congregações e institutos cristãos estão proibidos. Missionários estrangeiros são expulsos, comunidades são dissolvidas e religiosos chineses são mandados de volta para suas famílias se não forem presos e trancados em campos de 'reeducação'.

Cronologia da presença jesuíta na China

Hoje

Além disso, os institutos Ricci , dedicados à língua e cultura chinesas, foram criados e desenvolvidos desde 1966 por jesuítas como Yves Raguin , Claude Larre , Jean Lefeuvre , Edward Malatesta , Yves Camus , Luis Sequeira. Eles publicaram o Grande Dicionário Ricci da Língua Chinesa e seus Derivados.

Notas e referências

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  4. Francisco Manuel de Paula Nogueira Roque de Oliveira, A construção do conhecimento europeu sobre a China: c. 1500-c. 1630: impressos e manuscritos que revelaram o mundo chinês na Europa culta Tese de doutorado em geografia humana, Universidade Autônoma de Barcelona, ​​março de 2003, p.  165 , site consultado em 11 de agosto de 2007
  5. http://www.manresa-sj.org/stamps/1_Carneiro.htm website consultado em 11 de agosto de 2007
  6. Domingos Mauricio Gomes Dos Santos, Macau, a Primeira Universidade Ocidental no Extremo Oriente , 1994, site da Universidade de Macau, acessado em 11 de agosto de 2007
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  13. As missões do Extremo Oriente por um missionário, ed. Mame, Tours, 1900, p. 15
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  15. As missões do Extremo Oriente , p. 186
  16. Esta zona tornou-se um modelo seguido em outros lugares e cujo princípio está incorporado nas Convenções de Genebra .name = "lpj"> http://www.lepetitjournal.com/shanghai/societe-chine/societe-shanghai/ 199999-robert- jacquinot-de-besange-the-unknown-heros-from-shanghai

Veja também

Artigos relacionados

links externos

Bibliografia

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  • Georges Soulié de Morant A epopéia dos jesuítas franceses na China Paris, Bernard Grasset, 1928.

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Eliana Azevedo

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