Política



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Conceito polissêmico , cobertura política :

  • política em seu sentido mais amplo, de civilidade ou Politikos , designa aquilo que se refere à organização ou autogestão de uma cidade ou estado e ao exercício do poder em uma sociedade organizada;
  • em geral, a política de uma comunidade , de uma sociedade , de um grupo social , na acepção da Politeia , obedece a uma constituição elaborada pelos seus fundadores que define a sua estrutura e o seu funcionamento (metódico, teórico e prático). A política diz respeito às ações, ao equilíbrio, ao desenvolvimento interno ou externo desta empresa, às suas relações internas e às suas relações com outros grupos. A política é, portanto, principalmente o que diz respeito ao coletivo, a uma soma de individualidades ou multiplicidades. É nesta perspectiva que os estudos políticos ou as ciências políticas se estendem a todas as áreas de uma sociedade ( economia , direito , sociologia, etc.);
  • em um sentido mais restrito, política no sentido de Politikè ou arte política, refere-se à prática do poder , ou seja , às lutas de poder e representatividade entre homens e mulheres no poder, e aos diferentes partidos políticos aos quais eles podem pertencer, apenas gosto da gestão deste mesmo poder;
  • a política costuma ser acompanhada por um epíteto que determina sua definição: falamos de estratégia política, por exemplo, para explicar como ela se situa em uma percepção combinatória e planejada de tal natureza que a faça atingir seus objetivos.

História

Antropologia

Segundo Georges Balandier , a antropologia política “tende a fundar uma ciência da política, considerando o homem sob a forma de homo politicus e buscando as propriedades comuns a todas as organizações políticas reconhecidas em sua diversidade histórica e geográfica” .

Os antropólogos distinguiram quatro sistemas políticos primitivos , que estariam fora de qualquer estado ou lógica institucional:

  1. bandos nômades de caçadores-coletores . Devido ao seu pequeno tamanho (pouco mais de cem indivíduos) e à sua mobilidade, esses bandos não sentiriam necessidade de constituir autoridades políticas permanentes;
  2. sociedades de linhagem. Descrito por Evans-Pritchard , em seu clássico estudo dos Nuer , esse sistema político envolve a reunificação de vários grupos familiares, dentro dos quais os idosos têm uma legitimidade particular, que os torna capazes de resolver um conflito;
  3. sociedades com notáveis ​​carismáticos. Aqui, o poder é ocasionalmente representado por algumas personalidades reconhecidas por suas qualidades morais ou atributos materiais. No entanto, essa dignidade permanece individual e não é transmissível hereditária;
  4. sociedades de chefia. Alguns indivíduos exercem um poder indiscutível e hereditário, cuja extensão, entretanto, permanece variável.

Abordar a noção de organização política em sociedades sem Estado é um assunto de debate na disciplina.

Estados do Oriente Médio

Durante o período de Obeid na Mesopotâmia (6500 a 3750 aC ), dois fatos importantes aparecerão e se combinarão.

O fenômeno de estruturação econômica iniciado no início do Neolítico atingiu um nível crítico, o que levou ao surgimento de uma nova célula sociológica, a cidade , bem como ao advento das desigualdades sociais. A invenção da escrita permite a administração racional de um dado espaço: "a escrita, de fato, permite transportar mensagens para longe, anotar contas, manter arquivos, todos os recursos susceptíveis de ajudar o paciente. Grau máximo de administração do Estado ” . O advento conjunto desse modelo sociológico e dessa tecnologia intelectual contribui para o surgimento de uma nova estrutura humana, o Estado , e seu corolário, a política.

Do ano 3000 aC. DC , as cidades- estado que aparecem na Mesopotâmia parecem favorecer regimes políticos bastante próximos da monarquia constitucional , ou mesmo da república . Um poema sumério estudado em particular por Samuel Noah Kramer menciona assim a presença de duas assembleias em Uruk , uma, a assembleia de anciãos, semelhante a uma espécie de senado , a outra a uma assembleia do povo. A legitimidade do rei de Uruk parece depender intimamente dessas duas assembleias: ele declara guerra à cidade de Kish somente depois de ter recebido pelo menos o apoio da assembleia do povo. Além disso, a atribuição de poder real raramente é hereditária. O termo sumério para o rei , Lugal, na verdade consiste na associação da raiz Lu, homem e gal, grande. O que importa aqui, acima de tudo, são as qualidades morais e não a filiação hereditária: Sargão de Akkad obtém o trono apenas graças às suas virtudes reais .

Aos poucos, a monarquia está aumentando, ao mesmo tempo no poder (o primeiro cerimonial da coroação , que envolvem legitimidade do direito divino aparecerá no início da II ª milênio aC. ) E estendida (cidades-estados são absorvidos por grandes reinos). As instituições democráticas e republicanas , notadas por Kramer, estão de fato caindo em desuso. O fortalecimento da autoridade monárquica vai promover, no primeiro trimestre do II º milênio aC. AD , o estabelecimento de uma administração padronizada e jurisprudência, evolução ilustrada pelos códigos de Ur-Nammu (por volta de -2100 ), Lipit-Ishtar (por volta de -1930 ) e Hammurabi (c. 1750 ), bem como as Leis de Eshnunna ( c. 1760 ). É certo que esse primeiro corpus jurídico não tinha um objetivo exaustivo e, pelo contrário, se assemelhava a coleções de prescrições morais. No entanto, o fato de que pretendem corrigir as tradições orais em uma perspectiva racional representa uma ruptura importante: “a situação em uma sociedade do Oriente Próximo é, portanto, muito diferente daquela das sociedades sem história , onde os costumes são absolutamente fixos e onde a mudança é sofrida e não organizado ” .

A consolidação de grandes Estados centralizados e racionalizados induz a organização das relações internacionais . Do final do segundo milênio aC. DC a -1100 , um espaço que se estende do Egito a Elam , e da Arábia ao reino hitita, é governado por um elaborado sistema diplomático: o sistema de Amarna. Baseado em um equilíbrio geopolítico relativo entre quatro ou cinco grandes potências, esse sistema tem sua língua franca , o acadiano, e seus próprios protocolos. Assim, "os diferentes reis que mantêm relações diplomáticas são considerados pertencentes a uma mesma grande família ou casa grande (...) reis de estatuto idêntico tratam-se como irmãos, os de menor estatura são os filhos ou servos dos primeiros " . As sucessivas invasões dos povos do mar acabaram com essa elaborada construção política.

Parece que os estados do Oriente Médio forjaram quase todas as formas e estruturas políticas. No entanto, se a política é certamente um objeto bem estabelecido, não se trata de modo algum de um pensamento ou de uma teoria política: "o mito, a lei, o costume como um todo nunca se tornará objeto de debate explícito., Porque eles continuam a se relacionar com o sagrado, e somente com o sagrado ” . Os estadistas do Oriente Médio preocupam-se principalmente com a política , a gestão de assuntos administrativos e muito pouco com a Política , a ordem do estado como um todo - pois a ordem faz parte da ordem divina. Como um todo, e não pode ser contestada, discutida ou simplesmente considerada .

Cidade grega

Apesar dos precedentes do Oriente Médio, a origem da política é geralmente confundida com a do pensamento político e, portanto, de fato, com a cidade grega. Assim, o helenista inglês Moses Finley , pôde afirmar que a política “é uma das atividades menos difundidas no mundo pré-moderno” . Na verdade, é "uma invenção grega ou, para ser mais preciso, uma invenção feita separadamente pelos gregos , pelos etruscos ou pelos romanos  " .

Durante todo o II º  milênio aC. DE ANÚNCIOS , A Grécia aparece como uma simples continuidade periférica do sistema de Amarna . Como observou Jean-Pierre Vernant  : “o Mediterrâneo ainda não marcou em nenhum dos lados de sua costa uma ruptura entre o Oriente e o Ocidente. O mundo Egeu e a península grega estão ligados sem descontinuidade (…) por um lado ao planalto da Anatólia (…) por outro (…) à Mesopotâmia e ao Irão  ” . Desse modo, o primeiro estado grego conhecido, o reino micênico , é semelhante em muitos aspectos às monarquias contemporâneas do Oriente Próximo. Na verdade, é uma realeza burocrática , caracterizada por uma regulamentação quase maníaca da vida social. Além disso, o rei ou anax tem autoridade essencialmente militar e religiosa. Além disso, a política na era micênica assumiu a forma de uma atividade essencialmente administrativa, inscrita em uma estrutura cosmogônica mais ampla.

Funcionários da XII ª  século  aC. AD, o declínio do mundo micênico levará a uma redistribuição completa das estruturas políticas iniciais: o anax desaparece e os potentados locais, conhecidos como basileus, na maioria das vezes retêm apenas prerrogativas religiosas. A vazante da soberania monárquica favorecerá duas forças sociais até então quase excluídas do jogo político: "por um lado, as comunidades aldeãs e, por outro, uma aristocracia guerreira" . As frequentes dissensões entre estas duas forças tornarão necessária a instauração do debate político ou agôn , em local público. O poder, portanto, deixa de depender de um único centro, para ser produto de deliberação constante: “o arche não pode mais ser propriedade exclusiva de ninguém; o Estado é justamente o que despojou todo caráter particular, particular, que, escapando à jurisdição dos genes , já parece ser da conta de todos ” .

Gradualmente, um novo tipo de entidade política se estabelece: a pólis ou a cidade. É caracterizada por três características principais: o uso do discurso racional, a divulgação de atos políticos e a crença na igualdade dos cidadãos perante a lei (ou isonomia ). Este estabelecimento de facto invalida os antigos costumes orais, que até então regulamentavam o jogo político e social. Vários legisladores, agrupados sob o nome genérico de sete sábios, promoverão consequentemente uma nova ética cívica, que atesta um desejo de racionalizar a justiça: o criminoso já não é julgado culpado em relação à sua vítima, mas sim do todo cidade.

A contrapartida moral desta ética, "  sôphrosune  " ou moderação, reúne todas as estruturas sociais em um "meio- termo ". Sólon impõe assim uma igualdade geométrica, ou homonéia , dos corpos dos cidadãos, de acordo com as relações dos tipos musicais (2/1, 3/2, 4/3): a primeira classe de cidadãos recebe assim quinhentas medidas de trigo. , quando a última aula chega a apenas duzentos. Posteriormente, democratas como Clístenes generalizam o princípio da igualdade absoluta, com base na razão 1/1: cada cidadão torna-se então a entidade indivisível de um único corpo: a cidade. Para garantir este princípio, Clístenes procedeu a uma profunda reforma do espaço cívico ateniense, agrupando as quatro tribos tradicionais em dez tribos: puramente convencional, esta divisão administrativa completa a racionalização da cidade.

Idade Média e tempos modernos

Na Idade Média , o regime político mais difundido era o da monarquia . O rei é então o suserano de seus vassalos . A partir do Renascimento , o rei se torna soberano . Em alguns estados , o regime assume a forma de uma monarquia absoluta sob direito divino , cujo arquétipo na França é o rei Luís XIV .

Final do XVII th  century - XX th  século

A partir do final da XVII ª  século e do XVIII °  século , durante o Iluminismo , as injustiças decorrentes de desigualdades entre os três níveis , incluindo os privilégios concedidos à nobreza , causa mudanças profundas em regimes políticos na Europa.

A Inglaterra é a primeira a mudar para um regime de monarquia constitucional na Revolução Gloriosa ( 1688 ). A França fez o mesmo quase um século depois: a Revolução Francesa estourou em 1789 . Em primeiro lugar, assume a forma de uma Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão  ; o poder já não emana do monarca por direitos divinos, mas do povo , e encontra sua legitimidade nos "  direitos naturais , inalienáveis ​​e sagrados" que todo homem (e toda mulher ) possui desde o nascimento. O regime passa para a monarquia constitucional ( 1791 ), depois para a República ( 1792 ), em seguida, passa por estados de transição: império ( 1804 ), monarquia constitucional (na Restauração em 1815 ), República ( 1848 ), império ( 1851 ), antes de se estabilizar na República ( 1871 ).

Esses dois tipos de regime (monarquia constitucional e República) vão se espalhar gradativamente em quase todos os estados do mundo até hoje.

Do final da Segunda Guerra Mundial

Após a Segunda Guerra Mundial, novos direitos foram proclamados. Na França , a Constituição de 1946 define em seu preâmbulo direitos de natureza essencialmente social ( direito de obter um emprego , direito de greve, direito de obter da comunidade os meios adequados de existência). Esses direitos são preservados na Constituição de 1958 .

O surgimento e a intensificação dos problemas ecológicos a partir dos anos 1970 levantam a questão dos direitos e deveres dos cidadãos em relação ao seu meio ambiente . As políticas estaduais estão começando a levar em conta os objetivos do desenvolvimento sustentável , cruzando os aspectos econômicos, sociais e ambientais, conforme descrito na Cúpula da Terra no Rio de Janeiro em 1992 . A União Europeia está a implementar uma política de desenvolvimento sustentável . Na França, os direitos e deveres relacionados ao meio ambiente são proclamados na Carta Ambiental de 2004 , tornando este país o primeiro estado do mundo a atribuir-lhes valor constitucional.

Filosofia

China

O pensamento político chinês está emergindo, como na Grécia arcaica em um contexto de crise . A decomposição das estruturas políticas tradicionais desperta, de fato, em ambos os casos, uma consciência filosófica e política. Os funcionários do VIII º  século  aC. J. - C. , o declínio do império de Zhou , permite que os vários feudos e senhorios se emancipem e constituam vários reinos independentes.

Em uma sociedade chinesa dividida pelo feudalismo , Confúcio buscou restaurar a ordem e a paz por meio do respeito às tradições, da legitimidade do poder e da hierarquia social. Além de seus princípios norteadores, sua experiência o leva à seguinte conclusão teórica: para que o poder político viva e seja sustentável, o Príncipe deve se comportar como um homem de qualidade, um sábio dando o exemplo constantemente. “Se um homem sabe governar a si mesmo, que dificuldade terá em governar seu estado " .

Grécia antiga

O pensamento político de Sócrates pode ser resumido em duas contribuições fundamentais. Primeiro, o desenvolvimento de um método crítico para avaliar o conhecimento político. Ao contrário de Protágoras , Sócrates afirma que a verdade existe. No entanto, esta verdade não é dogmática: só pode ser alcançada através do exercício constante de uma mente crítica. Relutante em conceitos, Sócrates se esforça por incutir dúvidas quanto à moralidade e eficácia dos sistemas políticos: “ao colocar os seus interlocutores em contradição consigo próprios, mostra que a opinião pública é (…) incapaz de servir de base à deliberação e decisão política, que arruína o postulado ateniense (…) da competência universal dos cidadãos ” . Em segundo lugar, a conceituação da moralidade como um objeto da ciência. Existem, segundo Sócrates, leis morais universais, que só podem ser descobertas por meio de uma educação verdadeiramente filosófica. Raramente inato, a ciência do governo é aprendida; tanto que, para Sócrates, a política parece ser uma profissão real.

Derivada inicialmente de teorias socráticas, a filosofia política de Platão repousa sobre a questão do bem e das faculdades da alma, uma questão que afeta tanto o comportamento humano individual quanto a educação  : não há, para Platão, virtude que se possa adquirir individualmente, e a própria filosofia é uma atividade do pensamento que sempre supõe uma educação e condições políticas que ainda estão por definir. Para Platão, a filosofia política é então inseparável da filosofia moral (como é o caso de toda a filosofia grega antiga), de modo que a política, por meio da educação, visa cuidar da alma dos cidadãos . Por essas razões, a política é a ciência do bem em geral e, portanto, superior a todas as outras ciências e técnicas, razão pela qual Platão a designa como técnica régia .

Ao contrário de Sócrates, que parte do mundo das idéias, de onde vêm nossas almas, para deduzir aplicações concretas, Aristóteles tenderia a querer confiar na observação da realidade para deduzir princípios teóricos. Essa abordagem aristotélica também é verdadeira na política. Para Aristóteles, o homem foi feito para viver em uma comunidade política. Para ele, a Cidade é desejada por natureza e, portanto, inerente a qualquer grupo humano, segundo o princípio de que o homem é por natureza um ser destinado a viver em uma cidade ( ἄνθρωπος φύσει πολιτικὸν ζῷον / anthropos phusei politikon zoon ).

Em sua obra A Política , Aristóteles analisa a origem e funcionamento de diferentes regimes políticos de seu tempo, o IV ª  século  aC. AD , para definir o melhor deles, que deve dar origem à Cidade Ideal. A Filosofia Helenística marcará uma retirada clara dessas preocupações políticas.

Teologia

judaísmo

islamismo

cristandade

Renascimento e secularização

Maquiavel representa uma ruptura absoluta com a tradição política cristã e, como tal, aparece como o primeiro pensador político moderno. Segundo ele, de fato, "um novo príncipe, em uma cidade ou província conquistada, deve fazer tudo de novo" . Para Maquiavel, três princípios devem nortear a Política: força, respeito às leis, astúcia. Para Maquiavel, o príncipe não precisa fazer uma profissão de homem bom. Essas concepções políticas estão associadas a uma interpretação teológica igualmente renovada. Com efeito, segundo Léo Strauss  : “Visto que caracteriza como tirânica uma forma de agir que o Novo Testamento atribui a Deus , leva-nos à conclusão, não, diz mesmo que Deus é um tirano  ” .

Além disso, para Maquiavel, o príncipe deve ser eficiente, ou seja, o príncipe deve ser útil. O que é uma revolução para a época porque implica que o príncipe não é necessariamente útil, que o príncipe não é um fim em si mesmo, mas que seu lugar e sua função devem ser merecidos .

XVII th  -  XVIII th  séculos

A questão do estado de natureza e do contrato social se enquadra em um contexto particular do pensamento ocidental. Desde o XVII º  século, começa, de fato, um desafio para as teorias políticas aristotélicas, a partir de um humanista contra-pitch. Para Aristóteles de fato: “O Estado é um fato da natureza” , e “Naturalmente, o homem é um ser sociável” , pelo simples fato de dominar a linguagem racional e, portanto, ser capaz, mais do que qualquer outro. Outro animal por vir. juntos na sociedade: “o homem é infinitamente mais sociável do que todos os outros animais que vivem em grupo” . Segue-se que "a natureza, portanto, instintivamente empurra todos os homens para a associação política" e que "ἄνθρωπος φύσει πολιτικὸν ζῷον" - "o homem é um animal político" .

Inversamente, “para os tempos modernos, a humanidade do homem não depende essencialmente de sua relação com os outros na construção de uma ordem justa” . No espírito do humanismo, a relação entre o homem e a moralidade ou natureza não é de fato coletiva, mas individual. Na medida em que o homem precede o Estado, este não pode ser um fato da natureza, e não poderia ter sido estabelecido até um momento preciso da história humana, para atender a necessidades não menos precisas.

Essa posição convencionalista já existia na época de Aristóteles. Além de um certo número de sofistas citados por este último e cuja obra não resistiu ao teste do tempo, como Lycophon , Epicuro compartilhava dessas concepções. Para este último, o Estado foi instituído por convenção ( Sunkhétai ), a fim de permitir aos filósofos se dedicarem à ciência, sem temer a insegurança das relações humanas: “Epicuro vê o fundamento da cidade e, mais geralmente, dos vínculos da lei, em contratos ou convenções que vinculam sujeitos autônomos [...] os homens associam porque experimentaram a dor de sofrer dano [...] o homem não é um animal naturalmente político " . A transmissão acidental de textos ajudou a obscurecer essa posição convencionalista, então relativamente frequente.

Reabilitado por Hugo Grotius , que estabelece a existência, no seu Tratado sobre o Direito da Guerra e da Paz , de uma lei natural preexistente aos vários direitos políticos, o Estado de Natureza é claramente exposto por Samuel Pufendorf no primeiro livro do Lei da natureza e das pessoas . Para este último, o Estado só confirma positivamente um sistema de direito e dever preexistente no homem: existem leis naturais, como a lei da sociabilidade, que regem as relações humanas. Porém, para que essas leis naturais sejam realmente aplicadas, é necessária a intervenção de uma autoridade política: “O objetivo dos legisladores desta terra é regular a ação externa de cada um, da melhor maneira possível” .

Ideologia

A primeira menção ao termo ideologia data de 1801 , durante a publicação dos Elementos de ideologia de Antoine Destutt de Tracy . No entanto, o significado que Tracy aplicou a esse neologismo não era político: era uma ciência das idéias e das sensações: "Eu quero neste escrito, não te ensinar, mas apontar para você tudo o que acontece em você quando você pensa, falar e raciocinar ” . Na verdade, ele recupera seu significado atual apenas da Ideologia Alemã de Karl Marx , escrita em 1846 , mas publicada muito depois.

Liberalismo

O liberalismo é uma corrente de pensamento na filosofia política , nascida da oposição ao absolutismo e direito divino na Europa do Iluminismo ( XVIII th  século), que afirma a primazia dos princípios da liberdade e responsabilidade individual no poder do mestre soberano. Baseia-se na ideia de que todo ser humano tem direitos fundamentais que nenhum poder pode violar. Conseqüentemente, os liberais querem limitar as obrigações sociais impostas pelo poder e mais geralmente o sistema social em benefício da livre escolha de cada indivíduo.

O liberalismo se baseia em um preceito moral que se opõe à subjugação do indivíduo, do qual brota uma filosofia e uma organização da vida em sociedade que permite a cada indivíduo gozar da máxima liberdade, especialmente em questões econômicas. Para a maioria dos liberais, a dicotomia entre “  liberalismo econômico  ” e “  liberalismo político  ”, portanto, não existe, uma vez que envolve a aplicação da mesma doutrina em campos diferentes.

Em sentido amplo, o liberalismo defende uma sociedade baseada na liberdade de expressão dos indivíduos, respeitando o direito ao pluralismo e a livre troca de ideias. Deve juntar-se, por um lado, ao domínio económico, à iniciativa privada, à livre concorrência e seu corolário a economia de mercado , e , por outro, aos poderes políticos e económicos bem enquadrados na lei e nos sistemas de controlo e equilíbrio . Portanto, valoriza o mérito como base da hierarquia. Idealmente, isso supõe um estado de direito em que as minorias são respeitadas até o menor, o indivíduo, sendo o Estado apenas o fiador desse respeito e tendo que responder por sua ação.

No entanto, dependendo do país e do contexto político, o liberalismo pode se manifestar de formas muito diferentes, até mesmo opostas. O liberal pode assim ser, segundo o lugar, mesmo segundo os momentos, aquele que exige do Estado que rompa com um tradicionalismo religioso ou social opressor para o indivíduo (casta, estatutos, discriminações e privilégios ...) ou que intervém para dar a todos uma capacidade real de ação econômica (limitada por um monopólio, pobreza, falta de educação de crédito ou outro), ou inversamente aqueles que se opõem à intervenção do poder. Isso decorre, em particular, da ambigüidade do termo entre o inglês liberal , que designa os defensores progressistas em particular do intervencionismo, e o termo francês "liberal" que designa o movimento filosófico e se opõe à intervenção do Estado fora do régio. Se ambos se referem ao Iluminismo, o do mundo anglo-saxão é herdeiro do liberalismo dos anos 1920 (como o de Beveridge , ou iniciado por John Stuart Mill , notadamente em seu livro De la liberté ), quando ele retornou à França na escola austríaca e na virada do liberalismo após os anos 1970, freqüentemente chamado de neoliberalismo.

Os limites a fixar à acção do Estado, bem como as modalidades da acção pública (nomeadamente os respectivos papéis da acção administrativa e do direito), serão especialmente objecto de debate no seu seio. A maioria dos liberais considera que a ação do Estado é necessária para a proteção das liberdades individuais, no quadro de suas funções soberanas , e muitos deles (como Adam Smith , Raymond Aron , Karl Popper ou Benedetto Croce ) aceitam e até recomendam certas intervenções do Estado na economia, nomeadamente em termos de controlo e regulação. Em contraste, os libertários (ou anarco-capitalistas ) negam ao estado qualquer legitimidade em qualquer área.

Socialismo

Wim Kok , primeiro-ministro da Holanda de 1994 a 2002 sob a bandeira trabalhista. Ex-dirigente sindical, inventou o “modelo pólder” .

O socialismo é um tipo de organização social baseada na propriedade coletiva (ou propriedade social ) dos meios de produção, em oposição ao capitalismo .

É o propósito de diferentes correntes surgiram e se desenvolveram desde o XIX th  século e culminando hoje com diversas correntes marxistas e anarquistas , e os social-democratas . A distribuição de bens e serviços pode ser feita de acordo com a produção de cada indivíduo (coletivismo, trabalho por peça) ou de acordo com as necessidades de cada indivíduo (comunismo, amontoamento). Os estados marxistas têm uma economia coletivista, enquanto o comunismo é defendido pelos anarquistas. O movimento socialista busca a justiça social , condena as desigualdades sociais e a exploração do homem pelo homem , defende o progresso social e defende o advento de uma sociedade igualitária , sem classes sociais .

Por sua vez, os acadêmicos Georges Bourgin e Pierre Rimbert definem o socialismo como "uma forma de sociedade cujas bases fundamentais são as seguintes:

  1. Propriedade social dos instrumentos de produção;
  2. Gestão democrática desses instrumentos;
  3. Orientação da produção com vistas à satisfação das necessidades individuais e coletivas dos homens ”.

Fascismo

Originalmente, fascismo (no fascismo italiano) se refere a um movimento político italiano que apareceu no final da Primeira Guerra Mundial . a, Benito Mussolini reúne um certo número de dissidentes do PSI e compromete-se a formar um "Faisceau de combat" ( fascio di combatimento ). Por "Faisceau", Mussolini entendeu então um movimento espontaneista , na linhagem do sindicalismo revolucionário italiano. O termo, na verdade, pertencia a um vocabulário de extrema esquerda. Em competição direta com outras organizações revolucionárias (incluindo o nascente Partido Comunista), os Fascii estão tentando conquistar uma clientela de direita. Essas tentativas de recuperação tranquilizam a burguesia italiana, que, após a repressão aos movimentos operários, considera este movimento um mal menor.

A ideologia deste movimento é difícil de definir: podemos ver esquematicamente uma síntese de nacionalismo e sindicalismo revolucionário, mas múltiplos contextos e movimentos ideológicos de fato precederam sua criação: a renovação do irracional, o futurismo , o anti-semitismo ... Devido à sua natureza composta, o fascismo tem lutado para ser uma doutrina nova e original: "no início, o fascismo se distingue facilmente de outros movimentos ultra-minoritários" . Os próprios contemporâneos eram céticos em relação a um programa “pega-tudo”, que também captura temas marxistas, nacionalistas e reacionários.

Como observou o historiador Pierre Milza , essa diversidade ideológica nos obriga a pensar o fascismo como uma pluralidade: "Não há ninguém além do fascismo" . Essa pluralidade é antes de tudo espacial: “Sobre um fundo comum (…) surgem movimentos políticos de um novo tipo, intimamente relacionados entre si, mas ao mesmo tempo dotados de uma especificidade que vem do passado, de as tradições, às estruturas dos países em que se desenvolvem ” . É também, e acima de tudo, temporal. Milza, portanto, identifica quatro estágios no desenvolvimento do fascismo:

  1. O primeiro fascismo constitui uma reação espontânea da classe média diante de ameaças diversas e contextualizadas: proletarização, movimentos revolucionários.
  2. O segundo fascismo resulta de uma aliança entre o primeiro fascismo e a grande burguesia, que supõe que esta também se sinta ameaçada. Esta aliança levou à liquidação de certas correntes esquerdistas (o esquadronismo italiano, as SAs alemãs, etc.).
  3. O terceiro fascismo representa o fascismo do governo. Ele herda as contradições iniciais do movimento. Ao contrário das ditaduras clássicas de direita, o fascismo não pode simplesmente sancionar o domínio das elites dominantes. Na verdade, deve satisfazer certas classes sociais mais baixas, que constituíram sua clientela original: a pequena burguesia fornece assim as principais estruturas do novo regime, enquanto múltiplas instituições sociais (corporações) estão tentando integrar o proletariado na sociedade fascista. Essas disposições contraditórias só podem ser reconciliadas dentro da estrutura de um grande projeto nacional. Além disso, por suas próprias contradições, o fascismo é levado à guerra.
  4. O quarto fascismo ou fascismo total se esforça para substituir a ordem burguesa e liberal por uma nova ordem. Essa substituição pressupõe o estabelecimento de um poder totalitário (o Estado SS) e o condicionamento generalizado dos indivíduos.

Visto do ângulo dessas duas pluralidades, o fascismo torna-se um conceito político genérico, que, para além do regime de Mussolini, caracteriza o nazismo de Hitler , a Liga de Cuza de Codreanu, o Heimwehr austríaco, o BUF de Oswald Mosley , o PPF de Jacques Doriot … Parece até que se pode falar, depois de 1929 , de uma internacional fascista. Em 1932 , Mussolini afirma assim em um discurso proferido em Milão: "Em dez anos, a Europa será fascista ou fascizada" . Um pouco antes, um dos caciques do regime, Asvero Gravelli , chegou a declarar na sua crítica Antieuropa: “O fascismo é o coveiro da velha Europa. É aqui que emergem as forças da Internacional Fascista ” . É com esse espírito que Mussolini criou a CAUR (Comitati d'Azione per Universalità di Roma ) em 1933 , a fim de federar os movimentos que afirmam ser o fascismo italiano. Esta iniciativa ficou letra morta: fundamentalmente nacionalista, os fascismos não podiam coexistir. Foi somente através do expansionismo de alguns estados fascistas que o fascismo foi capaz de se impor internacionalmente.

No final da Segunda Guerra Mundial , os movimentos fascistas deixaram de ser uma alternativa política viável. Tanto seu envolvimento em crimes contra a humanidade quanto “o advento de um sistema capitalista infinitamente mais internacionalizado do que no passado” hipotecam definitivamente seu futuro ideológico. Embora a "era do fascismo" tenha acabado, esses movimentos continuam, marginalmente, a existir.

Neoliberalismo

a ideologia do neoliberalismo é privatizar o setor público e limitar a intervenção do Estado no sistema econômico para promover o lucro do setor privado. Ronald Regan e Margaret Thatcher destacaram essas práticas durante seu mandato na década de 1980.

Os principais impulsos das teses neoliberais também visam reduzir o custo do trabalho e controlar a evolução da oferta de moeda para evitar efeitos inflacionários.

Organização de poder

Regimes políticos de acordo com a legitimidade

Para exercer sem encontrar oposição, o poder político sempre buscou justificar sua legitimidade. Isso pode ser baseado em:

  • tradição e hereditariedade, o caso de regimes tradicionais, monarquias e sistemas aristocráticos;
  • a vontade divina, o caso das teocracias, mas também da monarquia de direito divino  ;
  • a expressão dos direitos dos povos e indivíduos ( soberania popular ); este é o caso das democracias, mas também dos regimes autoritários, mas que afirmam ser de vontade popular (certos regimes fascistas);
  • o mérito e a qualidade dos líderes. Esta é a teoria induzida por regimes governados por "homens sábios" (no caso de certas autoridades locais ou tribais), oligarquia burguesa ( sufrágio censitário ) ou técnicos;
  • a preocupação com a eficácia da ação política, oficialmente para o bem do povo, mesmo que este não seja - temporária ou permanentemente - considerado capaz de exercer o poder. Esses são os regimes inspirados pelo positivismo , as tecnocracias  ;
  • a chance ( stochocratie ).

Historicamente, parece que em várias civilizações antigas, o poder político não parece ser distinto do poder religioso (ver, por exemplo, Política no Egito Antigo ). A confusão de poder político e religioso, ou a submissão do poder político à religião, ou a grande proximidade dos dois, é chamada de teocracia .

Outras tipologias de regimes políticos

A política consiste, em primeiro lugar, na organização do poder na sociedade. Podemos distinguir entre vários sistemas de tomada de decisão .

Uma distinção é tradicionalmente feita entre monarquias e repúblicas , uma distinção institucional em última análise considerada irrelevante hoje em dia, dada a diversidade de tipos de monarquia (da monarquia parlamentar escandinava ou britânica à teocracia saudita) e tipos de repúblicas.

As distinções atuais são baseadas mais no grau de democracia , democracia , que caracteriza o regime. Assim, distinguimos entre regimes democráticos, autoritários ou totalitários .

Poderes políticos

O poder político é composto de pelo menos duas funções distintas:

  • um poder executivo , que toma as decisões e, uma vez adotadas, as aplica e faz cumprir por meio de uma administração  ;
  • um poder legislativo (uma ou mais assembleias), garantindo a representatividade do povo ou pelo menos da elite, que aceita ou não as decisões do executivo e pode por vezes propor por si próprio.

A isso se somam poderes que não são diretamente "políticos", mas que participam do sistema político:

No pensamento político democrático ocidental (nascido na Grã-Bretanha e depois formalizado pelo filósofo francês Montesquieu ), que atualmente serve, pelo menos no papel , como modelo em nível internacional, os poderes devem ser separados. Nas democracias, é feita uma distinção entre:

Poderes territoriais

Os modos de organização territorial constituem outro aspecto da organização do poder. A este respeito, distinguimos:

Classicamente, os estados incluem dois tipos principais de subdivisões territoriais:

  • grandes entidades regionais (no sentido francês) muitas vezes correspondendo a entidades históricas bem definidas, tendo por vezes experimentado períodos de independência ou autonomia ao longo da sua história (como, na Europa, Bretanha , Escócia , Catalunha , Baviera , etc.);
  • municípios ou aldeias, constituindo historicamente a unidade básica da vida local.

Entre os dois, às vezes existem níveis políticos ou administrativos, como, na França, o departamento e os cantões .

Acima da estrutura nacional, existem estruturas políticas "regionais" (como a União Européia ) e globais (como as Nações Unidas ) mais ou menos flexíveis .

Politiké  : arte e prática

Vida politica

As modalidades de obtenção de poder são, como a organização do poder, determinadas pelas instituições e fazem parte do sistema político . No entanto, também vão além da questão da organização do poder pelos seguintes motivos:

  • a ascensão ao poder depende também da vida política, isto é, em particular, nas sociedades contemporâneas, da vida dos partidos políticos; daí também a questão das relações entre o poder e suas oposições  ;
  • a questão da adesão ao poder também ultrapassa a da sua organização, uma vez que a adesão pode ocorrer de forma não prevista pelas instituições. Todas essas são formas de tomada de poder violenta: golpe de Estado e revolução .

A politicagem designa a parte da política que não é consistente com os princípios estabelecidos. Este termo é usado, por exemplo, quando um político (indivíduo ou partido) lida com seus próprios assuntos, os de seus colegas e os de seu partido, em vez dos da cidade.

Modo de acesso ao poder

A Assembleia Nacional , o Parlamento suíço .

Os diferentes métodos de obtenção de poder dependem da legitimidade do regime em vigor (ver acima), bem como do tipo de regime (acima). No papel, o sistema eleitoral, com base no pressuposto teórico da democracia, ganhou o XX ª  século como o sistema de padrão internacional de líderes de nomeação. Existem exceções, em particular com as monarquias (Arábia Saudita, Sultanato de Brunei, etc.).

Dentro do sistema democrático, é feita uma distinção em particular entre:

Modos de ação política

Em regimes democráticos, o modo normal de obtenção de poder é a participação nas eleições .

Também existem outras formas de expressão não violentas ( manifestações , greves , não violência , desobediência civil , conflito não violento , boicote , campanhas de imprensa, movimentos cibernéticos , etc.).

No entanto, o campo da política também abrange modos violentos de ação política: golpe de estado , revoltas , revolução . Certos atos violentos são considerados terrorismo por aqueles contra os quais se destinam e atos de resistência por aqueles que os praticam.

Partidos políticos

Facções políticas opostas sempre existiram dentro de todos os regimes, freqüentemente mais baseadas no apoio a uma personalidade do regime (freqüentemente um príncipe ou um grande senhor dentro das monarquias). Pelo menos desde a Revolução Francesa (mas muito antes na Inglaterra com os conservadores e whigs), um modelo foi estabelecido com base em partidos políticos ou movimentos políticos teoricamente mais unidos por ideias políticas do que pelo apoio a uma personalidade.

Os sistemas políticos multipartidários se espalharam pelo mundo, introduzindo novas noções políticas:

  • a mudança política pacificamente no chefe do governo entre os partidos;
  • a distinção entre uma maioria e uma oposição;
  • a distinção entre dois principais campos políticos: a direita e a esquerda, ou, de forma caricatural, os conservadores e os reformadores, etc.

Os movimentos políticos podem estar associados em sua ação a movimentos sociais , associações , etc. O artigo 4 da Constituição de 1958 rege a organização dos partidos políticos na França.

Papel político da mídia

A mídia sempre desempenhou um papel importante na vida política, constituindo um retransmissor da vida política para o público. A influência da mídia fez com que a imprensa fosse chamada de “quarto poder”. O poder político acompanhou os desenvolvimentos tecnológicos, usando a imprensa, o rádio ( os "chats ao pé da lareira" de Franklin Delano Roosevelt ), o cinema (filmes de propaganda de regimes totalitários), a televisão, depois a Internet e o marketing direto.

Na França, utilizar os meios de comunicação que afectam directamente o público em geral, exceto a imprensa, foi visto no início do XX °  século com desconfiança por círculos republicanos que o link direto para a cabeça do executivo com o povo era dentro da tradição bonapartista. O uso do rádio em primeiro lugar (a convocação de 18 de junho do General de Gaulle ), depois da televisão pelo General de Gaulle, quebrou esses tabus.

O desenvolvimento dos meios de comunicação levou a uma mudança de comportamento dos políticos, tendência denominada peoplelisation no início dos anos 2000. Trata-se de mostrar uma outra imagem (não institucional e mais íntima) do político e de colocar em cena o seu privado. vida para criar uma imagem favorável e um vínculo estreito com o eleitor em potencial. Na França, podemos traçar seu início na década de 1970, quando Valéry Giscard d'Estaing colocou sua esposa no palco e foi filmado tocando acordeão.

Exercício de poder

A política seguida por um governo cobre todas as suas decisões tomadas no nível político ou administrativo. Esta política "Geral" divide-se em políticas setoriais, as principais de política social , a política econômica , a política externa , etc. Um conceito que pode ser refinado (política habitacional, política cultural, política agrícola). A ação política é realizada concretamente por meio da emissão de normas (em nível político ou administrativo) aplicadas ou controladas por uma administração .

Representações

A presença de mulheres na política aumentou lenta mas continuamente entre 2000 e 2009 . De acordo com um relatório das Nações Unidas , a proporção de cadeiras que ocupam nos parlamentos nacionais aumentou de 17% para 23% nas regiões desenvolvidas e de 11% para 17% nas em desenvolvimento.

Notas e referências

  1. Guy Sallat, Decidindo como estrategista: a forma de atuação , Paris, L'Harmattan,, 243  p.
  2. George Balandier, Sense and Power , 1971, Paris, PUF
  3. Philippe Nemo 2007 , p.  4
  4. Philippe Nemo 2007 , p.  12
  5. Philippe Nemo 2007 , p.  14
  6. Samuel Noah Kramer 1986 , p.  55-60
  7. Francis Joannès 2001 , p.  730-731
  8. Francis Joannès 2001 , p.  190
  9. Philippe Nemo 2007 , p.  18
  10. Francis Joannès 2001 , p.  236
  11. Philippe Nemo 2007 , p.  23
  12. Moses Finley , The Invention of Politics , Flammarion ,, p. 89
  13. Vernant 2007 , p.  167
  14. Vernant 2007 , p.  172-173
  15. Vernant 2007 , p.  175-176
  16. Vernant 2007 , p.  181
  17. Vernant 2007 , p.  182
  18. Vernant 2007 , p.  186
  19. Vernant 2007 , p.  188-199
  20. Vernant 2007 , p.  204-205
  21. Vernant 2007 , p.  215
  22. Vernant 2007 , p.  216
  23. Vernant 2007 , p.  217
  24. Vernant 2007 , p.  219
  25. Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão de 1789 , preâmbulo
  26. Declaração dos Direitos Humanos e do Cidadão de 1789 , o artigo 1 st
  27. Philippe Nemo 2007 , p.  108-113
  28. Philippe Raynaud 2006 , p.  562
  29. Maquiavel , O Príncipe , p.  I. 26.
  30. Maquiavel, O Príncipe ou a Nova Arte Política , Yves Charles Zarka, Thiery Ménissier.
  31. Strauss 1982 , p.  49, publicado em inglês em 1958.
  32. Aristóteles, The Politics book I, I 1-9.
  33. Dicionário de Filosofia Política, art. Estado da Natureza e Contrato Social , p.  255
  34. Philippe Raynaud, Dicionário de filosofia política, artigo Epicurismo , p.  234.
  35. Lei da natureza e das pessoas , VII, II, 4.
  36. Destutt de Tracy, Introdução aos Elementos de Ideologia.
  37. “Doutrina econômica e política que preconiza o desaparecimento da propriedade privada dos meios de produção e sua apropriação pela comunidade. » (Dicionário Enciclopédico Hachette, 2002, página 1506)
  38. "Denominação de várias doutrinas econômicas, sociais e políticas que condenam a propriedade privada dos meios de produção e troca. » (Petit Larousse Illustré, 2007, página 990. A definição de Petit Larousse 1972 já era quase idêntica)
  39. "Uma doutrina ou sistema político que visa criar uma sociedade sem classes, transferindo a propriedade da riqueza da nação (terras, indústrias, sistemas de transporte) do domínio privado para as mãos públicas" (Dicionário compacto Harrap's Chambers, 2000, página 744 )
  40. Artigo "Coletivismo" da Enciclopédia Anarquista
  41. "Teoria que visa renovar a organização social para o bem da justiça" (Grande dicionário enciclopédico Larousse, 1985, volume 9, página 9645)
  42. “O socialismo começou condenando as desigualdades sociais e a exploração do homem pelo homem e pedindo que o interesse geral prevalecesse sobre o interesse individual em tudo. "(Le Quid, 1995, página 904)
  43. “Doutrina de organização social que pretende fazer prevalecer o interesse, o bem geral, sobre os interesses particulares, por meio de uma organização concertada (oposta ao liberalismo); organização social que tende para os mesmos fins no interesse do progresso social. " (Oxford Dictionary of French, 2007, 2382 page e Petit Robert 1990, p. 1822)
  44. Georges Bourgin e Pierre Rimbert, Le Socialisme , Presses Universitaires de France, coll. "  O que eu sei  », 1986, p. 13
  45. Milza 2001 , p.  92
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  50. Milza 2001 , p.  32-33
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  60. Milza 2001 , p.  334
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  63. Milza 2001 , p.  165
  64. Palavra-chave: Neoliberalismo - Le Monde diplomatique  " , em monde-diplomatique.fr (acessado em 13 de novembro de 2020 )
  65. “  política política  ” , no Wikcionário (acessado em 12 de novembro de 2017 )

Bibliografia

Apêndices

Artigos relacionados

Artigos Gerais

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Diferentes tipos de políticas

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Política internacional e diplomacia

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