O Qalandariyyah (em persa : قلندریه , Urdu : قلندریہ , Hindi : क़लन्दरिय्या , Bengala : ক়লন্দরিয়্য়া ) é um soufisme atual . As pessoas neste ramo do sufismo são principalmente dervixes sufis . A particularidade do Qalandarī - ou Qalandar - é um modo de vida que defende o ascetismo , a libertinagem e até a provocação, mas acima de tudo a liberdade extrema. Apareceu no XI th século, a Qalandar sucessiva particularmente no país maior Khorassan eo subcontinente indiano .
Surgido ao adotar os conceitos do malamatī e ao adotar os conceitos do hinduísmo, os Qalandar sempre formaram uma comunidade esparsa e muito desorganizada. Na verdade, a corrente é conhecida por ser uma forma de antinomia do Sufismo ao contestar as formas de hierarquia no Islã . A origem da palavra é desconhecida Qalandar mas a corrente apareceu na Ásia Menor durante o XI th século com o primeiro notável representante Baba Tahir cujo apelido mostra "nus" a principal característica do Qalandari estilo de vida. Segundo o próprio Taher, a sura Ad-Dhuha do Alcorão pode estar na origem dessa escolha de errar e levar a pobreza ao extremo.
Eu sou aquele pária (casca) que chamamos de qalandar, nada me pertence e não tenho casa nem casa; de dia, eu vago o mundo, e à noite, eu tenho um tijolo como travesseiro - Baba Taher
Na XII th século, o Vale do Sindh está experimentando um grande emissário do Sufismo e Qalandar. Este é La'l Shahbaz Qalandar , nascido no Afeganistão, este último percorre toda a sua vida os países da Ásia Menor em busca de Deus através de excessos e frequentes provocações. Hoje ele é reverenciado por muitos crentes e religiões no santuário de Sehwan . No mesmo período, Jamâl al-Din Sâvi retransmitiu a Qalandariyyah no Egito e na Síria . No XIV th século Qalandar são vistos como autêntico pelo poeta ascetas Hafez. A extensão de impérios sucessivos (como os safávidas , mogóis ou otomanos ) e ondas de expansão e conquista (como os mongóis no vale do Indo ) permitem uma ampla distribuição dos Qalandar no mundo. Essas interações os levam a criar alianças com outras correntes, conforme evidenciado pelo Chishtiyya -Qalandariyyah.
No XVII th e XVIII th séculos, o movimento Qalandar viu uma grande expansão incluindo três personagens que marcam e afirmar o Qalandariyyah nos tempos modernos. Estes são Mashrab (1640-1711), Zalīlī (1676-1753) e Nidā'ī (1688-1760). Muito pouca pesquisa é feita sobre esta corrente, da mesma forma, os escritos que nos chegam hoje sobre suas práticas vêm dos adversários do qalandar, o que explica a fragilidade da literatura a respeito dos personagens principais. O estudioso iraniano Fritz Meier invoca o termo pir em relação a Bâbâ Tâher, o que significa que os qalandars podem ter uma relação de alunos e mestres, o que está errado neste caso.
O Qalandariyyah é criticado por ramos do Islã pelo comportamento dos Qalandaris que não respeitam a lei Sharia e consomem álcool e ópio. Da mesma forma, os qalandars são vistos como entidades pré-islâmicas ou mesmo organizados por terceiras religiões para romper o Islã. Os qalandars são frequentemente comparados com os malamati, mas ao contrário destes, eles não se escondem entre a população e procuram ser vistos.
O qalandar rejeita qualquer relação com o poder político e religioso, ele não responde a nenhum mestre espiritual e nenhum xeque .
Esta é a XIV th século que Qalandar são homenageados nos ghazals do poeta iraniano Hafez . Assim, eles aparecem como personagens libertinos, andarilhos e consumidores de ópio e álcool . Eles também estão presentes em algumas Mil e Uma Noites .