Raymond Lulle



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Raymond Lulle
abençoado
Imagem ilustrativa do artigo Raymond Lulle
Estátua de Raymond Lulle na entrada
da Basílica de Sant Miguel de Palma  (es)
missionário, Doutor Illuminatus , Doutor Inspiratus , Arabicus Christianus
Aniversário c. 1232
Palma de Maiorca ( Reino de Maiorca )
Morte  
no Mar Mediterrâneo em um navio que conecta as Ilhas Baleares.
Ordem religiosa Franciscano da Ordem Terceira
Reverenciado em Igreja e Convento de São Francisco de Palma
Reverenciado por Igreja Católica
Partido 29 de junho
Atributos Roupas franciscanas, barba, livro

Raymond Lulle (em catalão  : Ramon Llull  ; em latim  : Raimundus ou Raymundus Lullus  ; em árabe  : رامون لول ) é um filósofo , poeta , teólogo , missionário , apologista cristão e romancista maiorquino . Ele nasceu por volta de 1232 em Palma de Maiorca e morreu em 1315, provavelmente no mar, ao largo de sua ilha natal.

Escritor místico , os princípios de sua filosofia são inseparáveis ​​de seu projeto de conversão de muçulmanos e judeus . Ele busca se dirigir a todas as inteligências, cristãs ou não, na linguagem de seus interlocutores. Opera por meio de um conjunto de explicações e deduções, uma combinação de vários princípios teológicos e filosóficos para convencer da verdade cristã. Ele encontrou forte oposição com os tomistas da Ordem de São Domingos, que temporariamente obtiveram uma condenação papal de seus escritos ( Nicolas Eymerich , dominicano e Grande Inquisidor da Catalunha , foi seu principal crítico).

Considerado um dos inventores do catalão literário, foi o primeiro a usar uma língua neolatina para expressar conhecimentos filosóficos, científicos e técnicos . Seu trabalho em prosa foi uma referência importante para a fixação do padrão escrito em catalão. Apesar de um certo hermetismo típico de sua época, Lulle permanece próximo de nós através de sua poesia que o torna um dos maiores escritores da Catalunha . Seu trabalho em verso responde ao mesmo projeto didático de seu trabalho em prosa.

Conhecido na sua época pelos nomes de "  Arabicus Christianus  " ("Árabe Cristão"), "  Doctor Inspiratus  " ("médico inspirado"), "  Doctor Illuminatus  " ("médico iluminado"), Llull é, entre outros, escritor, missionário e Teólogo franciscano . Ele é uma das figuras mais importantes da Idade Média na teologia e na literatura. Ele deixa uma obra imensa e variada, escrita em catalão, mas também em árabe e latim . Algumas de suas obras, como o artificium electionis personarum (1247-1283) ou a partir electionis Art (1299), divulgam sistemas de votação redescobertos no século XVIII th  século por Condorcet .

Enquanto o próprio desprezaram a alquimia , uma grande massa de textos alquímicos foi escrito sob o seu nome do XIV th  século. O Testamento da Arte Química Universal , impresso em Colônia em 1566, seria apócrifo.

Lúlio foi beatificado e é considerado santo na Catalunha.

Biografia

A maior parte das informações sobre as etapas da vida de Raymond Lulle, bem como as datas, vêm, principalmente, de sua obra autobiográfica La Vie Contemporaine . É notavelmente por meio dessa obra que os detalhes mais íntimos de sua vida antes de seu trigésimo aniversário são conhecidos.

Nascimento e infância

Raymond Lull nasceu em Palma , capital do reino que o rei Jacques I st de Aragão tinha acabado conquistada e anexada com todas as Ilhas Baleares com a coroa de Aragão . A data exata de seu nascimento permanece desconhecida, mas parece ser entre o final de 1232 e 1233. Raymond, filho de Raymond Llull e Isabel d'Erill, era filho de uma família da nobreza catalã que acompanhou Jacques I após sua morte. conquista das Baleares.

Segundo Umberto Eco , o local de seu nascimento foi decisivo para o destino de Lúlio. Maiorca estava nessa época na encruzilhada de três culturas, cristã, islâmica e judaica, a tal ponto que a maioria das 280 obras atribuídas a Lúlio foram escritas primeiro em árabe e depois na língua românica local. Pouco se sabe sobre sua juventude, exceto que em 1257 ele se casou com Blanca Picany, que lhe deu dois filhos: Domingo e Magdalena.

Juventude secular

Tornou-se muito jovem o pajem do segundo filho do rei, com quem foi iniciado nas artes da guerra. Sua inteligência foi notado e foi nomeado tutor da criança Jacques , segundo filho do rei Jacques I st e futuro rei de Maiorca . Sua ascensão ao tribunal foi rápida: ele sucessivamente tornou-se senescal e mordomo do futuro rei.

Durante esses anos na corte, a vida de Raymond foi mundana, alegre, até luxuosa e ostentosa. Sabemos de vários relacionamentos com ele, alguns claramente adúlteros. Mesmo que esse aspecto da vida de Lúlio tenha sido posteriormente exagerado para destacar sua conversão mística, é provável que seu comportamento dificilmente diferisse do de seus contemporâneos. Sua educação e sua mente foram então inteiramente dedicadas à cavalaria  : ele compôs o Llibre de la cavalleria , tratou dos deveres do cavaleiro perfeito. Naquela época, ele escreveu canções de amor em occitano destinadas a ser cantadas por trovadores . Infelizmente, nenhuma dessas peças permaneceu, mas ele reutilizou suas técnicas prosódicas e retóricas em seus escritos posteriores.

Conversão e proselitismo

Por volta de 1263, em seu 30º aniversário, Raymond afirmou ter tido visões de Cristo na cruz por cinco noites consecutivas . As profundas impressões causadas por essas visões o levaram a vender seus produtos. Ele pagou os fundos à esposa e aos filhos como uma herança antecipada. Então ele deixou sua família para ir pregar. Ele então desistiu da vida da corte, do poeta-trovador e de sua família.

“Quando era senescal da mesa do Rei de Maiorca, Raymond, ainda jovem, dedicava-se a compor canções e versos vazios e outras vaidades mundanas. Certa noite, ele estava sentado ao lado da cama, compondo e escrevendo em sua língua vulgar uma canção para uma senhora, a quem então amava com um amor insano. Quando ele começou a escrever [...] ele viu o Senhor Jesus Cristo. "

Guillaume Colletet , Life of Raymond Lulle

Após sua conversão em 1265, ele decidiu se dedicar exclusivamente à "conversão dos infiéis" , e esta resolução o mergulhou em tal estado de exaltação que sua família ficou preocupada. Em 1275, um administrador de sua propriedade foi nomeado. Mas naquela época Raymond estava preocupado apenas em aprender árabe , o que levou nove anos. Uma lenda, portanto, conta a causa da conversão de Raymond.

“Diz a lenda que Raymond Lulle durante sua juventude foi um homem muito amoroso que usava a poesia dos trovadores para conquistar belas damas. Por volta de 1265, Raymond Lulle, então casado com Blanche Picany, perseguia uma senhora com seu cavalo. A senhora, identificada como Ambroise Castelló, entrou em uma igreja para fugir, convencida de que o jovem amante não ousaria entrar em um lugar sagrado. Mas Lúlio, cheio de paixão, esporeou seu cavalo, subiu os degraus e entrou na igreja. Quando a senhora o viu fazer isso, descobriu seu seio e mostrou-o a ele, deformado por um câncer terrível. "

Esta fase de nove anos de formação teológica e moral durou até 1275. Durante este período escreveu o seu monumental Livro da Contemplação de Deus (1273-1274), primeiro em árabe, depois em latim e catalão, e desenhou o seu sistema de pensamento, Arte , cujos primeiros volumes são Ars compendiosa invençãoiendem veritatem (1274) e Ars demostrativa (1283). Ele foi chamado para Montpellier em 1275 pelo Príncipe Jacques, que se tornou Jacques II de Maiorca no ano seguinte. Ele submeteu suas obras para leitura a um monge franciscano que as aprovou.

No ano seguinte, financiado pelo príncipe, Lulle fundou uma escola de missionários franciscanos em Miramar . Naquela época ele conheceu e comprou em Palma de Maiorca um escravo muçulmano que lhe ensinou árabe, língua que ele dominava perfeitamente. Este escravo comprado em 1265 morreu em 1274. Um segundo volume de Arte foi descrito em Ars inventiva , Ars amativa (1290), Taula general (1294), Ars generalis ultima (1305-1308). Ele apresentou uma versão resumida dela em Ars brevis (1308).

Retirou-se para o convento do Monte Randa ( Maiorca ), onde se dedicou à meditação e contemplação . Por fim, foi admitido - ainda como leigo - no mosteiro cisterciense de La Real, onde os monges lhe ensinaram latim , gramática e filosofia cristã e islâmica .

Missões

Coroação em Maiorca de Jacques II , protetor e patrono de Raymond Lulle.

Lull sonhava em ver seminários missionários distantes sendo abertos em toda a cristandade. Foi assim que obteve do seu antigo mestre, o Rei de Maiorca , a fundação em Miramar (entre as aldeias de Valldemossa e Deia ) de um convento franciscano onde ensinou a língua e a filosofia árabe durante dez anos. O objetivo deste mosteiro era receber e treinar missionários para cristianizar os árabes  : ensinar-lhes as técnicas e métodos para superar a filosofia islâmica e ensinar o árabe.

Lúlio então começou a viajar pela Europa e a dar palestras, mas na maioria das vezes sua exaltação o fazia tomá-lo por um louco. Em 1285-1286, ele permaneceu em Roma, onde escreveu seu romance utópico Banquerna, bem como Félix ou les Merveilles du monde . O projeto recebeu a aprovação do Papa João XXI - “  Petrus Hispanus  ” e autor de Summulæ logicales - em sua bula de.

Ele apresentou ao Papa Nicolau IV , sucessor de João XXI, um pedido para organizar uma nova cruzada nos territórios dominados pelos muçulmanos, mas o soberano pontífice estava cético. Como resultado, Raymond Lulle decidiu empreender uma cruzada pessoal que o levou à Europa (Alemanha, França e Itália), Terra Santa , Ásia Menor e Magrebe . Seu objetivo era, acima de tudo, converter muçulmanos e judeus nestas partes do mundo.

Durante suas viagens escreveu muitas obras para demonstrar o que considerava erros de filósofos e teólogos de outras religiões. Partindo de proposições comuns às três religiões do Livro , ele mostrou por combinação que outras proposições eram ou não compatíveis com esses primeiros predicados. Seus interlocutores que aceitaram uma proposta aparentemente inofensiva foram forçados a se render às suas conclusões. Ele também tentou fundar novos mosteiros católicos nos países que visitou.

Em 1286, Raymond Lulle recebeu o título de professor universitário - magister - da Universidade de Paris , cidade onde viveu até 1289. No ano seguinte viajou a Roma para apresentar às autoridades religiosas seus planos de reforma da Igreja. Mais uma vez, ninguém o ouviu por causa de seus repetidos pedidos de fundos para empreender uma cruzada e converter os infiéis da Terra Santa . Em 1291, depois de uma estada em Montpellier , parte para Gênova, de onde embarca para Túnis . Isolado no meio da cidade árabe, ainda conseguiu pregar o cristianismo antes de ser preso e expulso para Nápoles, onde desembarcou em 1293. Retomou suas viagens de apostolado sem conseguir obter a abertura da Santa Sé. Dos colégios missionários que solicitou .

Como seus pedidos não foram aceitos, em 1295 ingressou na ordem franciscana de Roma , na esperança de que um monge pudesse convencer os prelados melhor do que um simples leigo . Ele foi recebido na Ordem Terceira Franciscana , um dos três ramos fundados por São Francisco de Assis em 1223. Em 1299, seu ex-discípulo Jacques II de Maiorca e Aragão , autorizou-o a pregar em 1299 nas mesquitas e sinagogas de seu reino . Foi a primeira vez que Raymond Lulle conseguiu atravessar o adro de um local de culto para exprimir as suas ideias, onde nem sempre foi bem recebido pelos fiéis destes locais de culto, após ter escrito o “  Liber de praedicatione contra judaeos  ”(Pregando contra os judeus).

De 1300 a 1302 empreendeu uma viagem a Chipre, onde os seus planos de apostolado foram tão mal recebidos como na Europa. Seus esforços, sempre vãs, levaram os acadêmicos da França com os da Itália e ao Papa Clemente V . Ele então entendeu que qualquer ajuda seria recusada a ele e embarcou para Túnis em 1305. Este ano, Lulle propôs uma segunda versão de seu método para recuperar a Terra Santa: o projeto Rex Bellator que se baseava na unificação das ordens militares sob o responsabilidade de um príncipe cristão, celibatário ou viúvo. A conquista teria começado a partir de Almería , Granada , Norte da África e Egito , sob a proteção de uma frota. O papel atribuído a Jaime II de Aragão parecia claro. Este acabava de conquistar Murcia e ali estabelecera contatos para abrir um balcão do reino de Aragão em Alexandria .

Em 1307, Raymond Lulle fez sua segunda viagem ao Norte da África para pregar. Ele foi preso por seis meses em Bougie ( Béjaïa ) antes de ser finalmente expulso. Seu navio naufragou perto da cidade de Pisa, na Itália. O monge foi um dos poucos sobreviventes do naufrágio e conseguiu chegar à costa italiana após uma dura batalha durante a tempestade.

O projeto Rex Bellator

A queda dos restos mortais do reino de Jerusalém ( Saint-Jean-d'Acre em 1291 e Arouad em 1302) abalou a consciência de muitos cristãos que só podiam explicar este desastre por causa dos pecados e vícios coletivos do Cristianismo. erradicar por meio de reformas de longo alcance. Raymond Lulle foi o teórico mais ativo dessa corrente. Ele escreveu três livros principais sobre o assunto, escreveu uma correspondência importante e fez muitas viagens para desenvolver o projeto Rex Bellator de unificação das ordens militares sob a responsabilidade de um príncipe.

O primeiro livro, Quomodo Terra Sancta recuperari potest, foi escrito durante a queda do Acre em 1292. Foi iniciado pelo Papa Nicolau IV e concluído enquanto sua estava vazia. A proposta principal era a unificação da Ordem do Templo , dos Hospitalários , das Ordens Teutônicas e dos Cavaleiros das Ordens Peninsulares sob um único mandato, bem como a criação de uma escola missionária predominantemente em línguas orientais. A segunda obra, Liber de Fine, foi dedicada ao Papa recém-nomeado: Clemente V em 1305. Ao mesmo tempo, Arouad caíra e o último missionário da Ordem do Templo acabava de ser capturado. A estratégia ficou mais concreta neste livro onde ele propôs a unificação das ordens sob o comando de um Rex Bellator . A expedição deveria seguir a rota de Almería a Ceuta , depois seguir o norte da África até o Egito, seguir até Jerusalém e ser apoiada pela frota. Os Almogavres serviriam como tropa de choque. Podemos adivinhar claramente o papel de Jacques II de Aragão e de seu filho mais velho, o príncipe Jacques de Aragão e de Anjou , que renunciou ao casamento e à coroa para integrar a ordem de São João de Jerusalém . Finalmente, o Liber de Acquisitione Terræ Sanctæ foi escrito após a queda dos Templários . Lúlio propôs dois caminhos para a reconquista da Terra Santa: no norte, os franciscanos com as ordens hospitalares, e no sul, Jaime II com as ordens peninsulares.

O projeto teve o apoio do Rei Jaime II de Aragão. Ele tinha boas relações com a Igreja, mas era inimigo de Filipe, o Belo . Este último manobrou em várias frentes. O rei da França primeiro propôs sua própria versão do projeto: De recuperatione Terre Sancte . Neste projeto, o rei da França e membros de sua família se tornam os candidatos óbvios para o posto de líder da cristandade como o rex pacis em oposição ao rex bellator . Com a morte de sua esposa Joanna I re Navarre , Filipe, o Belo, tentou integrar os Templários. Finalmente, após o fracasso dessas manobras, ele acusou os Templários de heresia e destruiu esta ordem.

Finalmente, os Hospitalários conquistaram o seu próprio reino na ilha de Rodes , o rei Jaime II tentou a conquista de Almería, que foi um fracasso. O projeto foi abandonado.

O conselho de viena

O , Depois de um ano sem ser capaz de eleger um papa, o rei da França Philippe le Bel foi coroado Raymond Bertrand de Got, República Dominicana e bispo de Bordeaux , sob o nome de Papa Clemente V . Este impotente papa mudou sua cadeira de Roma para Avignon e se comportou como um súdito do rei da França.

O rei e o novo papa decidiram acabar com a ordem do Templo . Em 1307, os cavaleiros foram jogados na prisão, acusados ​​de heresia e torturados. Os tribunais da Inquisição eram dirigidos por dominicanos.

Em 1308, Clemente V, sob a ordem de Filipe, o Belo, publicou sua bula Faciens misericordiam cum servo suo e convocou um conselho em Viena em 1311 para tratar de temas que interessassem ao soberano. Primeiro, ele propôs exumar e queimar por heresia os ossos do ex-inimigo do rei da França, Bonifácio VIII , que morrera sete anos antes. Também foi discutido o desejo de uma nova cruzada e reformas da Igreja Católica. Finalmente, era necessário julgar se era apropriado entregar os Cavaleiros do Templo ao braço secular para serem executados na fogueira.

Raymond Lulle esteve presente durante as três sessões do Conselho de Viena . Não sabemos a natureza de seus votos em cada um dos três assuntos que foram discutidos no conselho, nem sua posição sobre a punição dos Cavaleiros do Templo. Por outro lado, o sujeito da cruzada e da reforma eclesiástica, objeto de suas reivindicações por várias décadas, só pôde obter seu assentimento.

Era comum que franciscanos fossem nomeados nos tribunais da Inquisição para moderar a tendência de condenar os dominicanos. A proporção usual era de um franciscano para dois dominicanos. Nesse sentido, é possível que Lúlio tenha defendido cavaleiros. Além disso, como apoiador das Cruzadas, ele conhecia os Templários a quem apreciava pela coragem que demonstraram durante as várias expedições à Terra Santa.

A Ordem do Templo, como instituição, foi abolida por Clemente V pelo touro Vox in excelcis de. Não foi uma decisão do concílio, mas um decreto papal motivado por acusações contra a ordem que não provaram sua culpa. Os Templários foram suprimidos como uma Ordem e poucos deles morreram na fogueira. Este é particularmente o caso de seu último mestre Jacques de Molay em 1314.

Após sua primeira expedição ao norte da África, Lulle deu palestras universitárias em Paris por volta de 1310, que despertou grande interesse. Um ano depois, seus planos foram finalmente adotados pela Igreja . Imediatamente após o fim do conselho, ele empreendeu uma nova campanha de propaganda missionária que o levou a Maiorca, Montpellier, Paris e Messina .

Uma das propostas apresentadas por Llull - criar colégios para ensinar aos missionários hebraico, árabe e línguas orientais - foi aceita. O segundo - para levantar uma nova cruzada - foi rejeitado.

A ultima viagem

Após o conselho, Raymond Lulle foi para Tunis para continuar sua missão. Durante essa viagem, ele escreveu o Liber de Deo et de mundo ("De Deus e o mundo") e o Liber de maiore fine intellectus amoris et honoris ("Do extremo superior da inteligência: amor e honra"). Esses dois livros foram concluídos em. Estas foram suas últimas obras.

As circunstâncias de sua morte permanecem obscuras.

Várias hipóteses são propostas por historiadores. Alguns argumentam que Raymond Lulle morreu no mar emdurante a travessia em seu retorno de Tunis a Mallorca . Outros dão crédito à lenda que conta que ele foi linchado por uma multidão de muçulmanos exasperados: Diz a lenda que foi apedrejado em Bougie, na Cabília, e que foi trazido de volta a Maiorca com a auréola do mártir . " Michel Mourre simplesmente indica em sua nota biográfica: " Em 1314, ele embarcou em uma nova expedição ao Norte da África. Mas logo após seu desembarque em Bougie, ele foi apedrejado pelos habitantes e morreu como mártir, vítima de seus ferimentos ” . A Universidade de Barcelona escreve que "por volta de março de 1316 ou antes de ser morto em Túnis, no navio de retorno ou na própria Maiorca" .

Raymond Lulle está sepultado em Saint-François de Palma , em Maiorca .

O pensamento de Lulle e sua concepção artística

Como franciscano, Raymond Lulle seguiu o pensamento de Roger Bacon e Bonaventure de Bagnoregio . No entanto, ele inovou ao introduzir a moralidade cavalheiresca na filosofia e na teologia de seu tempo. Lúlio também liderou uma cruzada em favor do pensamento místico e cavalheiresco contra o racionalismo representado pelo pensador cordovês Averróis , notadamente em sua obra O Livro da Contemplação .

Raymond insistiu na doutrina da Imaculada Conceição de Maria, contra a opinião erroneamente atribuída a Santo Tomás de Aquino (I Sent., Dist. 44, quaest 1, art 3.). A essência divina teve que proceder de uma matéria perfeita para formar o corpo de Jesus; isso seria impensável se Maria estivesse sujeita ao pecado original . Essas idéias levaram o Inquisidor Nicolas Eymerich a atacar a obra de Raymond Lulle após sua morte. No entanto, o rei Pedro IV de Aragão protegeu a memória de Lúlio e expulsou o Inquisidor da Catalunha . Gregório XI , em 1376, condenou sua mistura incongruente na época: a de fé e razão.

Finalmente, a Igreja Católica apoiou a opinião de Lúlio. Durante o Concílio de Constança , Alfonso IV de Aragão apoiou a doutrina da Imaculada Conceição. Em 1432, ele encarregou o Cardeal Arcebispo de Arles de realizar uma investigação sobre este assunto, e por um decreto de, durante a trigésima sexta sessão do Concílio de Basiléia , o Arcebispo declarou a doutrina "piedosa, em conformidade com o culto da Igreja, com a fé católica, com justa razão e com a Sagrada Escritura" . A Igreja não levantar esta doutrina à categoria de dogma antes da XIX th  século.

Além de ser uma missionária cristã, Lulle amava e entendia o pensamento árabe. Ele respeitou amplamente esta civilização avançada, especialmente no campo da matemática. Assim, em seu primeiro livro, ele utilizou em seu raciocínio a lógica dos estudiosos árabes, sua simbologia e sua álgebra. Ele falava e escrevia perfeitamente em catalão , latim e árabe e usava qualquer uma dessas três línguas indiscriminadamente, dependendo de com quem falava . Se o público de um de seus novos livros era de origem popular, ele apresentou seus conceitos filosóficos mais complicados na forma de versos alegres. Considerado o fundador da literatura catalã,

“Lulle foi também um dos primeiros escritores a utilizar a língua popular, no caso dele o catalão, para tratar de temas reservados à língua erudita, isto é, o latim, como a teologia, a filosofia e a ciência. "

- Centro de Documentação Ramon Llull

Llull e o Ars Magna

A máquina

Um dos principais objetivos da literatura de Lúlio era argumentar sua oposição a racionalistas como Averróis e mostrar a verdade do ponto de vista dos cristãos de uma forma tão clara que mesmo o mais devoto dos muçulmanos poderia apreciá-la sem erro.

Llull pensou e construiu uma "máquina lógica", provavelmente inspirada no zairja árabe. Teorias, assuntos e predicados teológicos foram organizados em figuras geométricas consideradas perfeitas, por exemplo, círculos, quadrados e triângulos. Operando botões, alavancas, manivelas e girando uma roda, proposições e teses moviam-se em guias para se posicionarem de acordo com a natureza positiva (verdadeira) ou negativa (falsa) que lhes correspondia. Segundo Lúlio, a máquina poderia demonstrar por si mesma a verdade ou a falsidade de um postulado.

O monge chamou seu instrumento de Ars Generalis Ultima ("Arte Geral Suprema") ou Ars magna ("Grande Arte"). Esta máquina era tão importante para ele que dedicou a maior parte de seu trabalho a descrever e explicar seu funcionamento. Na realidade, a teoria subjacente a esta ferramenta partia de uma assimilação da teologia à filosofia, partindo do pressuposto de que era possível demonstrar as verdades das duas disciplinas como se fossem uma.:

“Essas definições eram, além disso, inequívocas, no sentido de que eram aplicáveis ​​sem distinção ao mundo divino ou ao mundo criado. "

- Quem é Lulle, Art

O raciocínio

Educação cristã da XIII th  século comemorou a invenção de Lully, mas logo eles detectaram problemas no raciocínio. Embora seja geralmente verdade que filosofia e teologia andam de mãos dadas - o que é verdade em filosofia não pode ser falso para um teólogo - as duas disciplinas chegam à verdade por caminhos diferentes. A teologia é baseada na razão e na revelação divina, enquanto o filósofo está sozinho diante do problema e só pode contar com sua própria razão. Os árabes foram mais longe na crítica à Ars Magna  : segundo eles, o que é falso na filosofia pode ser verdadeiro na teologia porque nada é impossível para Deus, e Ele pode perfeitamente ultrapassar os limites das ciências. Este conceito é conhecido como verdade de dois níveis .

Em seu esforço para refutar as críticas aos muçulmanos, Lúlio exagerou seu conceito na direção oposta. Ele afirmou que a dupla verdade era impossível porque teologia e filosofia eram realmente a mesma coisa. Como resultado, fé e razão puderam ser identificadas de forma que o incrédulo não foi capaz de raciocinar enquanto o homem de fé aplicou a razão perfeita. Ele acreditava ter resolvido, graças aos seus símbolos lógicos seus mecanismos, uma das grandes polêmicas da história do conhecimento.

O problema com esses postulados é que eles colocam as verdades naturais e sobrenaturais no mesmo nível. Como Lúlio era essencialmente um filósofo místico, do seu ponto de vista, a razão não poderia separar essas afirmações das verdades superiores; para ele, a fé aplicada em todas as circunstâncias. Ele afirmou que a fé iluminou a razão. Por exemplo, para explicar o mistério da Santíssima Trindade , ele explicou que "só há um Deus verdadeiro representado em três pessoas, mas que não podem ser três deuses". Ele acreditava, por meio de mecanismos semelhantes, que poderia demonstrar o motivo de todos os mistérios e as razões de todos os artigos de fé.

Ele acreditava que, se a razão exigia fé como auxiliar, a segunda também precisava da primeira, porque a fé por si mesma poderia levar ao erro. Lúlio acreditava que o homem dotado de fé, mas sem raciocínio, era como um cego: ele pode encontrar certas coisas pelo toque, mas não todas, e não todas ao mesmo tempo. É assim que quando o amigo corre em direção ao amado, o entendimento intervém junto com a vontade. O primeiro prepara um caminho que o segundo permite percorrer.

“O amigo pediu a compreensão e a vontade qual dos dois era o mais próximo de sua amada. Ambos começaram a correr e foi o entendimento que veio à sua amada antes da vontade ”

- Raymond Lulle. Livro do Amigo e Amado , por volta de 19

Segundo Lúlio, a inteligência orienta para Deus, mas se retrai ante o mistério divino para ceder à vontade e depois ao amor:

“O amor iluminou a névoa que se colocou entre o amigo e o amado; e ele a tornou tão brilhante e resplandecente como a lua no meio da noite, como a estrela ao amanhecer, como o sol à luz do dia e a compreensão na vontade; e é através dessa névoa tão brilhante que o amigo e a amada se falaram ”

- Raymond Lulle. Livro do Amigo e Amado , por volta de 118

Os resultados

A técnica de Lúlio se espalhou pelas áreas cristãs da Península Ibérica e do sul da França. Seus alunos e discípulos o ensinaram em suas cátedras em várias universidades, notadamente em Barcelona e Valência . No entanto, a hierarquia católica não apreciou a disseminação desta doutrina que arriscava eliminar a diferença entre uma verdade natural e outra sobrenatural. Dois papas condenaram formalmente o lulismo: Gregório XI em 1376 e Paulo IV mais tarde. Por conseguinte, embora Raymond Lull foi considerado presunçoso por tradição, não foi até o XX th  século que a Igreja deveria reconhecê-lo como tal. Além disso, ele nunca foi canonizado, embora o processo tenha sido reativado recentemente.

Trabalhos primários

Da obra escrita por Llull, restam 243 livros que incluem várias disciplinas como filosofia ( Ars magna ), ciências ( Árvore da ciência , tratado de astronomia), educação ( Blanquerna , que inclui o Livro do amigo e amado ), misticismo ( Livro de contemplação ), gramática ( Nova retórica ), cavalaria ( Livro da Ordem da Cavalaria ), notícias ( Livro das Maravilhas , que inclui o Livro das Bestas ), bem como muitos outros temas que ele traduziu para o árabe e o latim.

A Grande e Última Arte

O livro Ars magna: compendiosa inventendi veritam (“A grande arte: descoberta concisa da verdade”) trata do método de Lúlio de buscar e demonstrar a verdade. Escrito antes de 1277, talvez em 1272, o livro se propõe a reunir todos os preceitos expostos em obras anteriores e a propagar de acordo com o método apologético inventado por Lúlio, um método para a conversão de infiéis. É parte da tendência da Summa da Fé Católica contra os gentios de Tomás de Aquino e do Opus Majus de Roger Bacon . Disposta em círculos concêntricos, quadrados e triângulos, a demonstração combina várias figuras para compreender a harmonia das três ordens que reinam sobre o universo: Deus, o homem e o mundo. Este método é próximo ao de Santo Agostinho , ao mesmo tempo que amplia o método aristotélico . Podemos pensar que Lulle herdou essa lógica de Richard de Saint-Victor (falecido em 1173), um padrão de racionalismo místico que preconiza uma fé não cega, mas guiada pela razão. Esse misticismo racionalista se espalhou pela Espanha com o nome de Lullismo . Ele foi condenado por Gregório XI em 1376, depois por Paulo IV .

O Livro da Contemplação

O Llibre de contemplació en Déu (“Livro da Contemplação de Deus”) foi escrito pela primeira vez em árabe e depois em catalão por volta de 1272. É uma verdadeira enciclopédia em cinco volumes e 366 capítulos, oferecendo orações e temas de meditação para todos os dias de o ano. Lull denuncia abusos da sociedade da XIII th  século , incide sobre o ensino do cristianismo. Pela ênfase que Lúlio dá ao pathos, ao amor divino e às aspirações do martírio - que ele próprio teria sofrido aos oitenta anos - esta obra assemelha-se às Confissões de Santo Agostinho . Foi nessa época que Lulle fundou escolas em Nápoles para a preparação de missionários, incluindo um seminário para o aprendizado de línguas orientais. Lúlio, absorvido pelo desejo dos infiéis de conversão, refuta Averróis e defende na arte da contemplação a meditação sobre o mundo divino, o mundo humano e a natureza. A orientação de sua doutrina é o misticismo transcendental com métodos contemplativos para o Pater , Ave Maria , os Mandamentos de Deus , o miserereetc. Seu misticismo deve muito à doutrina do esclarecimento intelectual de São Boaventura .

O Livro dos Gentios e os Três Reis Magos

O Llibre del Gentil e los tres savis ("  O Livro dos Gentios e os Três Reis Magos  ") foi escrito em catalão entre 1274 e 1276. É uma obra apologética que pretende demonstrar a eficácia do método de Raymond Lulle em uma discussão sobre verdade e erro nas três religiões do Livro: Judaísmo, Cristianismo e Islamismo. Nesta obra, um gentio - um pagão - conhece três sábios, um judeu, um cristão e um muçulmano. Os representantes das três religiões demonstram ao discípulo a existência de um Deus único, ilustram a criação, a ressurreição. Todos apresentam sua religião para que os mocinhos - e o leitor - possam escolher o que acham que é verdade. A arte não indica a escolha do mocinho.

Este livro chama a atenção por uma exposição sistemática dos princípios da lei mosaica e do Islã, o que demonstra um bom conhecimento do conteúdo dessas duas religiões, o que não era muito comum na época do autor. Além disso, a ficção que envolve a narrativa é altamente desenvolvida e interage de forma sutil com a argumentação dos sábios.

Blanquerna

O romance utópico Llibre d'Evast e Blanquerna (“Livro de Evast e Blanquerna”) foi escrito em 1282 em catalão . É uma pintura viva da vida medieval. O protagonista conduz sua vida por sua vocação religiosa e busca a perfeição espiritual. O autor o leva a uma jornada que o leva a todos os estados do homem na sociedade: o homem casado entra em um mosteiro onde se torna prelado antes de se tornar papa. Por fim, ele renuncia a esse encargo de se tornar um eremita e se dedicar à contemplação e à meditação.

A quinta parte da obra inclui também o Llibre d'amic e amat ("Livro do amigo e da pessoa amada"), um hino em 365 versos, um para cada dia do ano, que convida à meditação. A obra combina elementos de várias fontes, como o Cântico dos Cânticos , a poesia provençal ou a teologia árabe . As contribuições islâmicas permitem afirmar que “é nele que se realiza pela primeira vez a surpreendente fusão poética e científica do Oriente e do Ocidente. “ Semelhante ao misticismo dos sufis que o poeta chama abertamente, esta canção será um modelo da poesia espanhola. A obra teve uma grande influência na narração da Idade Média, em particular em certos escritores imediatamente posteriores a Lulle, Don Juan Manuel e Joanot Martorell em particular. Este livro foi traduzido para o francês pela Editions de la Sirène em 1919, por Max Jacob .

Felix ou o livro das maravilhas do mundo

Felix de les maravelles del mon ("Felix ou as maravilhas do mundo", o título é um jogo de palavras em catalão que dá um segundo significado "feliz com as maravilhas do mundo") é uma enciclopédia que foi escrita em 1286, na forma de um romance fantástico. O autor populariza teologia, filosofia, cosmologia, física, moral, meteorologia, geologia,  etc. Dividida em dez partes, a obra não é um acervo de conhecimentos, mas trata de Deus, anjos, elementos, homem, paraíso, plantas, metais, inferno, entre outros.

O contador de histórias é um homem idoso que envia seu filho Félix para viajar pelo mundo a fim de descobrir maravilhas segundo o método de São Boaventura . Félix segue as lições de um eremita, conhece uma mulher muito triste com quem viaja um pouco e para quem vai buscar ajuda em Blanquerna. Em seguida, ele retoma sua jornada e encontra um segundo eremita lendo um livro de Raymond Lulle.

Ele, portanto, faz um inventário do conhecimento prático. Vai do Livro do Caos ao Livro dos Artigos e ao Livro dos Gentios . No sétimo livro (o Livro das Feras , parte da obra mais famosa), ele descobre fábulas no estilo do Roman de Renart . O oitavo livro, que tem doze capítulos, trata da meditação sobre a natureza de um ser capaz de fazer o bem e também o mal. Por fim, o viajante estuda os prazeres dos cinco sentidos, o da memória, a vida ativa e a vida contemplativa. Depois do último livro que trata do Inferno , Felix se retira para um convento, mas morre ao se tornar monge.

Nesta obra, Lulle se aproxima muito da doutrina franciscana de São Boaventura e das novas formas de apostolado das ordens mendicantes .

Declaração em forma de diálogo

Composta em Paris em 1298, a obra Declaratio Raymundi per modum dialogi também é intitulada Liber contra errores Boetii et Sigerii (“Livro contra os erros de Boethius e Siger  ”). É um comentário formulado em 219 contrapropostas extraídas dos ensinamentos dos mestres averroístas e, em particular, de Siger de Brabante e Boécio de Dácia . Lull afirma que a matéria não é um poder intrínseco, ao contrário do que afirma Averróis, pois Deus pode multiplicar os seres sem usá-la. Nisso, ele se aproxima da linha de pensamento dos agostinianos que o apóiam. Segundo o filósofo, Deus é antes de tudo um "ato puro" diferente das coisas criadas.

O autor aqui subordina a filosofia à teologia que é, segundo ele, a ciência do conhecimento humano, tornando-se mais um pensador cristão do que um filósofo. A obra contradiz ponto a ponto todo o ensinamento de Averróis, seja sua visão sobre a unidade das almas ( monopsiquismo ) ou sua teoria sobre a eternidade do universo que viu na criação do mundo a única obra eterna e infinita. A Declaração está de acordo com os livros anteriores de Lúlio contra os Averroístas, sem trazer novos argumentos. O autor esclarece seu pensamento e resume suas opiniões sobre filosofia e teologia.

Livre de ascensu e descensu intellectus

O Liber de ascensu et descensu intellectus (“Livro da subida e descida do entendimento”) foi escrito em latim em Montpellier em 1304. Desenvolveu o famoso método “escalar” do pensamento de Lulle. O autor descreve "escalas místicas" que determinam "escalas de conhecimento" que se pode subir ou descer como se fossem escadas largas. Para ascender, iríamos do conhecimento sensível - o que é recebido pelos cinco sentidos - ao conhecimento inteligível, depois do conhecimento inteligível ao conhecimento intelectual. Por meio de um processo paralelo e simultâneo ao precedente, subir-se-ia do particular ao geral e do geral ao universal. Lull, portanto, estabelece nove modos que, juntos, nos permitem penetrar na natureza íntima dos seres e dos fenômenos naturais, evoluindo gradualmente em modos sucessivos. Eles são organizados da seguinte forma:

Modalidade Escala de nível 1 Escala de nível 2 Escala de nível 3
Lógica diferença concordância oposição
Situação princípio caminho fim
Quantitativo maioria igualdade minoria

Os Doze Princípios de Filosofia

A obra Duodecim principia philosophiæ ("Os Doze Princípios da Filosofia") foi composta em 1310 e publicada em Paris em 1516. É um tratado de cosmologia e filosofia escolástica dedicado a Filipe, o Belo , assim como outras obras do mesmo período: “ o autor expõe suas queixas contra os averroístas ao rei da França  ” . Como artifício literário, ele imagina seu encontro com as senhoras Contrição e Satisfação , e com La Philosophie . A cena se passa à sombra de uma árvore. A Filosofia dos Doze Princípios se queixa da maneira como os averroístas se opõem a ela, caluniando-a por sua relação com a Teologia, da qual, não obstante, é a humilde serva. Ela implora a Raymond e às damas que defendam sua causa ao rei da França.

Os doze princípios são apresentados por sua vez, desenvolvendo sua utilidade: a Forma é seguida pela Matéria, depois pela Geração, pela Corrupção,  etc. A demonstração prova que a justiça, a temperança, a castidade, a humildade, a fé estão contidas no poder dos seus opostos, entre os quais a Avareza, a Gula,  etc.

Este trabalho confirma a fama de Lulle como um divulgador da escolástica que colocou seu conhecimento enciclopédico a serviço da ação, e não da ciência especulativa.

Vida Contemporânea

La Vita coetanea ("vida contemporânea") é a autobiografia de Raymond Lulle, ditada aos seus discípulos no Chartreuse de Vauvert de Paris em 1311. É nesta obra que o autor relata os detalhes da sua conversão, as suas visões do Cristo crucificado e a virada repentina que essas experiências deram à sua vida: a necessidade de abandonar os seus bens, deixar a família, renunciar ao luxo para se dedicar exclusivamente a Deus. Muitas das datas que conhecemos da vida de Lúlio vêm desse trabalho. Graças a ela, conhecemos os detalhes mais íntimos da vida de Lulle até os seus 30 anos.

O Livro da Ordem de Cavalaria

O Llibre da ordem de Cavalleria ("O Livro da Ordem da Cavalaria") é uma peça didática produzida por Lully provavelmente entre 1274 e 1276. É uma das primeiras produções do escritor após sua conversão. Naquela época ele estava estudando as características sociais da classe dos cavaleiros, ou seja, no sentido de que em Lúlio, um ser armado, corajoso e cujo objetivo último é encontrar a presença de Deus. Em todos os fatos do mundo .

Também dá ao final os direitos e obrigações do cavaleiro e impõe-lhe o objetivo de estender a honra cristã, a nobreza de espírito e a observância da piedade estrita. O livro é combativo, até agressivo. Ele recomenda converter os infiéis com a vara e a espada ao mesmo tempo em que prega a verdade de Cristo para eles.

O Livro do Fim

O Liber de fine ("Livro do fim") faz parte de um conjunto de três obras que descrevem com precisão os diferentes aspectos das missões de conversão e os meios de realizá-las. Essas obras são o Tractatus de modo convertendi infideles (1292), o Liber de fine (1305) e o Liber de purchasee Terra Sanctæ (1309). O Livro do Fim apresenta o sistema de pensamento de Lúlio e seu método dialético para a conversão dos infiéis.

O trabalho está dividido em duas seções. O primeiro é a retomada do método de busca da verdade que Lúlio havia desenvolvido em Ars magna . O autor também apresenta seu método de pregação e argumenta a necessidade de fundar colégios ensinando monges a pregar de acordo com o público a ser convertido. O segundo tema é dedicado às cruzadas militares, sua organização e planejamento. Esta é uma das apresentações do projeto Rex Bellator . Ele avalia as forças presentes e defende a unificação das ordens sob a égide de um único rei guerreiro.

A árvore da ciência

L ' Arbre de ciència ("A Árvore da Ciência") é, sem dúvida, a obra mais importante de Lúlio do ponto de vista enciclopédico. Nesta obra, Lulle recorre à clássica analogia da comparação orgânica que representa cada ciência por uma árvore com suas raízes, seu tronco, seus galhos, suas folhas e seus frutos. As raízes representam os princípios básicos de cada ciência; o tronco serve de estrutura, os ramos são os gêneros, as folhas são as espécies. Por fim, os indivíduos são representados pelos frutos, suas ações e seus objetivos. Na visão cósmica de Lúlio, existem quatorze árvores principais e duas auxiliares:

Nome da árvore na terminologia francesa de Lulle Disciplina representada
Elementar fisica
Vegetal botânico
Sensual biologia
Imaginário artes
Humano antropologia
Moral ética
Imperial Política
Apostólico eclesiástico
Celestial astrologia
Angélico angiologia
Evasão escatologia
Materno Mariologia
Christénal Cristologia
Divino teologia
Nome da árvore na terminologia francesa de Lulle Descrição
Exemplificativo Guia ilustrativo para árvores anteriores explicado com base em exemplos, provérbios e ditados.
Questional Retomada em termos de lógica das questões relativas às árvores precedentes. É uma discussão entre ciência e fé.

Embora o sistema possa parecer esquemático, as árvores de Lulle expressam uma clara sistematização de conhecimentos que organiza e simplifica o estudo das várias disciplinas tratadas. A obra ocupa muitos volumes, de forma que em 2007 não houve publicação completa.

Llull e a língua catalã

Se Lulle é o primeiro a usar uma língua neo-latina para expressar conhecimentos filosóficos, científicos e técnicos, seus dois grandes romances em catalão - Blaquerne e Félix ou as maravilhas do mundo - também o tornam o primeiro escritor significativo da língua catalã. ; ele é notavelmente o primeiro a escrever nesta linguagem obras pertencentes a categorias tão variadas quanto filosofia, teologia, romance e poesia. Foi assim o introdutor no catalão de uma grande quantidade de neologismos adaptados do latim e do grego, contribuindo decisivamente para sua riqueza lexical. No entanto, seja qual for o gênero utilizado, a produção de Lulle é antes de tudo voltada para o seu objetivo missionário. Ele usa técnicas literárias e poéticas como isca para que seu público transmita sua mensagem. Segundo suas próprias palavras, Los cem nomes de Déu (1285) ou Medicina de pecat (1300) foram escritos em verso “para serem memorizados . "

O catalão também o serviu para escrever o Livro da Contemplação de Deus , o Livro dos Gentios e os Três Reis Magos e a Árvore das Ciências . O primeiro é um texto enorme que é ao mesmo tempo um romance, um tratado e uma enciclopédia; o segundo é um trabalho teológico controverso. Por fim, a última obra assemelha-se a uma enciclopédia pelo desejo do autor de organizar o conhecimento. A produção de Lúlio nesta língua também inclui vários tratados e coleções: poesia, medicina, astronomia, provérbios, filosofia e lógica.

Lulle foi uma escritora excepcional em catalão. Ele é uma das principais figuras na formação da linguagem literária, cuja obra em prosa muito contribuiu para estabelecer o padrão da escrita. De um ponto de vista contemporâneo, a atitude de Lull parece antecipar a influência do reino catalã de Aragon da XIV ª e XV ª  séculos, mas não participou:

“Ao contrário do referente dantesco , devemos insistir no fato de que o imenso esforço luliano não representou o início de uma influência contínua nem o verdadeiro ponto de partida de uma história cultural. A singularidade do projeto artístico e as possibilidades de sua transmissão fizeram com que a História das letras medievais catalãs se desenvolvesse por outros caminhos. "

- Quem é Llull

O plurilinguismo é uma das principais características da personalidade de Lulle. A abordagem de Lúlio para divulgar a verdade cristã ao maior número possível de pessoas levou-o a traduzir, ter seus textos traduzidos e divulgados em outras línguas românicas, em particular em occitano, francês, italiano e castelhano. Este processo foi continuado por seus discípulos até depois de sua morte. Ele também escreveu poesia em occitano a partir de 1274 e usou o latim para se dirigir a um público seleto. Sabemos que ele aprendeu, ensinou e escreveu em árabe, embora nenhum testemunho escrito nesse idioma tenha chegado até nós. Assim, para melhor difundir o seu pensamento, pôde adaptar-se aos seus interlocutores, não só do ponto de vista estilístico, mas também combinando as diferentes linguagens.

Sua obra em língua catalã foi montado e editado pela primeira vez entre o final do XIX °  século e no início do XX °  século por Mateu Obrador e Jeroni Rosselló .

Posteridade moderna e homenagens

Fundo religioso

O XVI th  século viu um interesse renovado na obra de Raymond Lully. A origem foi o interesse da reforma de Filipe II . O rei da Espanha trabalhou pela beatificação de Lúlio. Um processo de canonização posteriormente desenvolvido. Ele foi interrompido por dúvidas sobre a ortodoxia de algumas de suas obras em 1750. Lúlio foi, no entanto, considerado um santo na Catalunha, onde é celebrado em e considerado abençoado pela tradição.

No XX th  século, durante o pontificado de João Paulo II , seus títulos abençoados foram oficialmente reconhecido pela Igreja, ao mesmo tempo que as do pintor Fra Angelico , o filósofo John Duns Scotus e missionário Junipero Serra . Em 2011, o processo de canonização de Raymond Lulle foi avançado.

Contexto filosófico

Um filósofo espanhol dos anos 1500, Jerónimo de Carranza , foi o fundador de uma filosofia das armas e de um método de esgrima na linha direta do pensamento luliano.

No XVII th  século, as posições tomadas a favor ou contra Llull generalizou-se com base na parte baixa do trabalho publicado. Descartes julgou que a Grande Arte de Lulle é usada mais "para falar, sem julgamento, [das coisas] que se ignora, do que para aprendê-las [...]" e no século XVIII E  , Jean-Jacques Rousseau fez um julgamento semelhante em Emílio ou Educação  : “a arte de Raymond Lulle de aprender a balbuciar sobre o que não se sabe” .

Leibniz, por outro lado, deu grande atenção ao sistema descrito por Lulle em Ars combinatoria , onde Raymond Lulle descreve um método combinatório capaz de determinar se uma proposição é verdadeira ou falsa com base em um corpus de proposições pré-estabelecido. Certas noções desenvolvidas por Lulle foram posteriormente redescobertas. É o caso, em particular, dos métodos de votação que desenvolveu em De arte eleccionis e que Condorcet redescobriu cinco séculos depois.

Cultura

Devemos a Raymond Lulle o sentimento da ascensão da língua catalã ao lugar de uma língua do pensamento e da literatura distinta do occitano . Foi-lhe prestada uma homenagem em 2010 em Avignon durante uma exposição no museu Petit Palais onde apareceram outros artistas catalães.

Até a generalização de relógios precisos, os marinheiros usavam para a navegação noturna a invenção que Lúlio descreve na Opera Omnia sob o nome de astrolabium nocturnum ou sphæra horarum noctis  : o nocturlabe . A ciência e a filosofia celebraram o escritor de maneiras diferentes. Na Catalunha, três instituições de ensino levam seu nome: a Universidade Raymond-Lulle , a Escola Universitaria d'Ingenieria Técnica de Telecomunicacio Ramon Llull e a Escola tècnica superior d'Arquitectura Ramon Llull. O Instituto Raymond-Lulle foi criado em 2002 nas Ilhas Baleares com a colaboração da Generalitat de Catalunya com o objetivo de promover a cultura catalã em todo o mundo.

Um asteróide descoberto pelo observatório astronômico de Maiorca leva o nome de "9900 Ramon Llull". Na tradução espanhola de Harry Potter e a Pedra Filosofal , seu nome aparece em uma lista de figuras do passado ao lado do Rei Salomão e Circe .

A biblioteca de mídia do município de Pézilla-la-Rivière leva o nome de Ramon Llull.

Os pseudo-Llulls

A partir de 1370, muitos escritos alquímicos apareceram sob o nome de Raymond Lulle. As falsas atribuições de obras dessa época não eram específicas deste autor e também afetaram Arnaud de Villeneuve , Santo Tomás de Aquino e São Boaventura a ponto de todos os estudos de suas obras começarem com um estudo da autenticidade dos textos. Embora alguns historiadores afirmem que Lulle era apaixonada por alquimia, a Universidade de Barcelona divide seu banco de dados das obras de Lulle em três seções: as obras escritas por Raymond Lulle, os textos do alquimista pseudo-Raymond Lulle e os escritos sobre vários temas assinados por outros pseudo-Llulls.

A parte da obra pseudo Lulliana que trata da alquimia é a mais importante, tanto em termos de quantidade quanto de fama. É estes textos que fizeram a fama de Ramon Llull no XVI th  século XVII ª  século e que Descartes e Leibniz estavam interessados na obra autêntica do escritor.

“Em suas obras autênticas, Lúlio nunca cessa de condenar a alquimia, em sua autobiografia não cita nenhum livro de alquimia [ vindo dele ]. Grande parte do corpus [ alquímico falsamente atribuído a Lull ] consiste de resumos, revisões, suplementos reunidos em torno de um kernel antigo (início XV th  século), que inclui Testamento com o seu codicilo , o Secretis naturae Seu quinta essência , a Lapidação . Essas obras citam umas às outras, lidam com a alquimia de assuntos frequentemente relacionados e aplicam os métodos lógico-matemáticos da arte Lulliana, com árvores, letras, figuras,  etc.  "

Robert Halleux

Após a morte de Raymond Lulle, um catalão teria escrito em Londres o Testamento que teria sido comparado a Ars magna posteriormente. O auditu kabbalistico De data do fim do XV th  século por Thorndike. É uma transcrição de Ars brevis , com referências cabalísticas . Clavicula et apertorium é uma mistura de elementos místicos, macabros, mágicos e religiosos.

Testamento da arte química universal

O Testamento , cujo título original é Testamentum duobus libris universam artem chymicam complectens - Item eiusdem compendium animae transmutationis artis metallorum (literalmente "Testamento em dois livros da arte química universal completa - Incluindo um volume sobre como transmutar a alma dos metais") é o mais antigo tratado pseudo-Lulliano sobre alquimia. Diz-se que o texto data de 1332, mas alguns autores afirmam que a data da redação não é conhecida. Foi publicado pela primeira vez em Colônia em 1566 sob o nome de Lulle.

É nesta obra que se reúne a maior parte do conhecimento alquímico da época e as principais teorias a respeito dessa ciência. O livro mostra amplo conhecimento em farmacologia. As regras que ele estabelece às vezes são enigmáticas, especialmente quando se trata de "enobrecer" metais - isto é, transmutá-los em ouro. O autor costuma usar termos solenes - a "quintessência" do vinho para designar o álcool - ao descrever suas virtudes. Toda a obra não apresenta grandes avanços científicos, mas permanece um importante testemunho da pesquisa alquímica da Idade Média .

Este texto avança a nova noção de "medicina universal", tanto para pedras (transmutação) quanto para saúde humana.

De secretis naturæ seu de quinta essentia

De secretis naturæ seu de quinta essentia ("dos segredos da natureza e sua quinta essência") nada mais é do que uma versão de Deentione quintæ Essentiæ de Jean de Roquetaillade (c. 1351-1352), colorido pelo pensamento de Lullian. Considerada por Michela Pereira como "a obra central do corpus alquímico pseudo-Lulliano", De secretis naturæ justapõe a alquimia do Testamentum e as técnicas de Rupescissa orientadas para a produção de quintessências - em particular a do vinho - regulando e reparando distúrbios elementares qualidades dentro do corpo humano. O verdadeiro autor do último seria alquímico Ramon Tarrega, um judeu da XIV ª  século.

Outros pontos de vista

Em Le Trésor des Alchimistes , o romancista Jacques Sadoul desenvolve sobre a obra alquímica apócrifa assinada por Raymond Lulle um ponto de vista contrário às conclusões acadêmicas apresentadas nos parágrafos anteriores.

Por exemplo, ele desenvolve a ideia de que Lúlio teria decidido não reivindicar a autoria desses textos durante sua vida, por causa do contexto religioso da época que foi claramente estabelecido contra as publicações alquímicas, com base na ausência de obras alquímicas na Vita coetanea . A Universidade de Barcelona assinala que Ramon Lulle era fundamentalmente religioso e que ele próprio participou nesta condenação da alquimia.

“Os manuscritos são todos datados durante a vida de Lúlio e vários contêm alusões históricas ou dedicatórias a príncipes que reinaram durante a vida do Adepto. Tudo isto, aos olhos dos nossos historiadores, apenas reforça a sua opinião de que as obras eram apócrifas! (...) Eis o que W. Ganzenmuller diz, por exemplo, em sua obra já citada: “  O que distingue essas falsificações de outras é o cuidado com a sua composição. Se, em geral, são simplesmente assinados com o nome de um autor conhecido, desta vez nos demos ao trabalho de imitar o estilo de Lúlio. A Ars Magna , a mais importante das suas obras, introduziu nas ciências o uso das letras, como símbolo de uma ideia ou de um corpo ... Tudo isto se encontra nas inúmeras obras que foram, erradamente, atribuídas a Llull, bem como suas próprias idéias e frases. Essa impressão de homogeneidade entre as falsificações é reforçada pelo fato de as obras isoladas se citarem reciprocamente, e de forma contínua, reproduzindo mesmo com precisão as primeiras palavras dos capítulos citados.

Para resumir de forma agradável, eu diria que nossos estudiosos consideram que as obras de Lúlio são tão obviamente suas que, portanto, foram escritas por outra pessoa! "

Jacques Sadoul

A Faculdade de Filologia da Universidade de Barcelona refuta a forte semelhança estilística entre as obras do verdadeiro e do falso Lulles. Com o historiador Robert Halleux , eles distinguem claramente três escritores para toda a obra assinada por Ramon Lulle. A Universidade de Barcelona completa esta distinção e apresenta esses três autores separadamente.

Notas e referências

Notas

  1. Encontra-se na literatura do século XIX E  e no início do século XX E  o nome de Ars Magna e Ultima por exemplo na Academia de ciências, artes e belas letras de Dijon, Mémoires , t.  II, 1852 - 1853 ( ler online ) , p.  101
  2. “Antes de Dante e antes de Eckart, ele ousou, o primeiro na Europa medieval, fazer a filosofia, a teologia e as ciências falarem em uma língua diferente do latim e do grego. » - Artigo de Louis Sala-Molins Lulle (Raymond) , Encyclopaedia Universalis 1990.
  3. Uma homenagem especial é realizada em torno de Ramon Llull, figura digna de Petrarca que escreveu ao mesmo tempo o sublime Livro do amigo e da amada , na linha direta da poética dos trovadores. Esta exposição é comissariada conjuntamente pelos diretores dos Museus de Maiorca e do Petit Palais (2010).
  4. “Os autores da maior parte dos tratados de alquimia atribuídos ao nosso Abençoado são estranhos que procuraram divulgar as suas obras e protegê-las da investigação dos tribunais eclesiásticos, colocando-as sob a protecção de um nome venerado. Alguns desses livros são de um judeu convertido, Raymond de Tarrega, ou o Neófito, que viveu por volta de 1370  ; ele compôs uma Invocação de Demônios condenada por Gregório XI, e outro livro que leva o mesmo título de uma obra de Raymond Lulle, De secretis natuæ . " ( Livros místicos, Life of Blessed Raymond Lulle  " )

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  71. (Es) Ernst Rudin e Elvezio Canonica de Rochemonteix , Literatura y bilingüismo: homenaje a Pere Ramírez ( ISBN  978-3-928064-82-8 e 3-928064-82-7 , leitura online ) , p.  3-18
  72. (Es) Algunos rasgos sobre a relação entre lulismo y pseudolulismo en la Edad Moderna  " , p.  341
  73. Universidade de Barcelona, Qui est Lulle ( leia online ) , "Lullismo dos séculos XVII e XVIII"
  74. René Descartes , Discurso sobre o método
  75. Jean-Jacques Rousseau , Émile or Education , t.  V
  76. (em) Sara L. Uckelman e Joel Uckelman , Strategy and Handling in Medieval Elections ( leia online ) , p.  4
  77. Miquel Barceló , Terra-mare ( ler online )
  78. (in) Lois Ann Swanick, Uma análise dos instrumentos de navegação na Era da Exploração: século 15 a meados do século 17: dissertação de mestrado , Texas A & M University, p.  106
  79. JK Rowling, Harry Potter y la piedra filosofal
  80. A. Llinares, A ideia da natureza e a condenação da alquimia segundo o Livro das Maravilhas de Raymond Lulle
  81. (It) L'idea di natura nella filosofia medievale , Milão,, p.  539-541
  82. Universidade de Barcelona, Qui est Lulle ( lido online ) , "Les pseudo-Lulle"
  83. Robert Halleux, textos alquímicos , Turnout, Brepols,, p.  107-108
  84. Laffont-Bompiani e t VI p.383
  85. Pseudo-Lulle ( traduzido  Hans van Kasteel, Grez-Doiceau, Introdução por Didier Kahn ), Le testamento du pseudo-Raymond Lulle , Beya;( 1 st  ed. 1332)
  86. Pereira Michela, The Alchemical Corpus atribuído a Raymond Lull , Londres, The Warburg Institute,
  87. Society of Writers and Scientists, Ancient and Modern Universal Biography  "
  88. Wilhelm Ganzenmüller ( trad.  G. Petit-Dutaillis), Die Alchemie im Mittelalter , Aubier-Montaigne ,
  89. Jacques Sadoul, O Tesouro dos Alquimistas ,( 1 st  ed. 1976), p.  85-86
  90. (ca) Base de Dades Ramon Llull  " , em bib.ub.edu

Principais obras usadas para fontes

Bibliografia

Obras de Raymond Lulle

Entre mais de quatrocentas obras:

  • Raymond Lulle, A Grande e Última Arte ,
  • Raymond Lulle ( trad.  A. Linares), O Livro dos Gentios e os Três Sábios , Cerf,
  • Raymond Lulle, A arte resumida de encontrar a verdade ou a Grande Arte , 1274-1288
  • Raymond Lulle, O Livro da Contemplação de Deus ,
  • Raymond Lulle ( trad.  Patrick Gifreu), O Livro da Ordem de Cavalaria , Paris, Éditions de la Difference ,
  • Raymond Lulle ( traduzido para  Patrick Gifreu), Livro de Blaquerne , Mônaco, edições du Rocher,
  • Raymond Lulle ( trad.  Patrick Gifreu), Le Livre de l'Ami et de l'Aimé , Paris, Éditions de la Difference ,
  • Raymond Lulle ( trad.  Patrick Gifreu), The Book of Beasts , Paris, La Difference , 1283-1286
  • Raymond Lulle ( trad.  Patrick Gifreu), Félix ou o Livro das Maravilhas , Mônaco, edições du Rocher,
  • Raymond Lulle, The Tree of Science ,
  • Raymond Lulle ( trad.  Louis Sala-Molins), The Tree of Philosophy of Love , Paris, Aubier-Montaigne ,
  • Raymond Lulle ( trad.  Patrick Gifreu), Le Livre des mille proverbes , Perpignan, Éditions de la Merci ,
  • Raymond Lulle ( trad.  Patrick Gifreu), O Livro da Intenção , Perpignan, Éditions de la Merci ,
  • Raymond Lulle ( traduzido  do catalão por Patrick Gifreu), La Dispute des five sages , Perpignan, Éditions de la Merci ,, 201  p. ( ISBN  979-10-91193-02-3 )
  • Raymond Lulle ( trad.  A. Llinarès), The Ultimate General Art , Cerf,
  • (la) Raymond Lulle ( trad.  Louis Sala-Molins), Vida coetamia , Paris, Aubier-Montaigne ,

Edições online

Pseudo-Llull

  • De secretis nature, seu de quinta essentia , Manucius-BIUM, 2003, intro. por Didier Kahn. Alquimia.
  • Testamentum (Testament) (1332) e Codicillus (Codicille) . Alquimia. Le testament du Pseudo-Lulle , Grez Doiceau (Bélgica), Éditions Beya, 2005.
  • O Testamento de Raymond Lulle . Alquimia. Edições de La Hutte, 2006.
  • Clavícula . (A Clavícula - a Luz de Mercúrio) . Alquimia. Trad. Albert Poisson, Five Treatises on Alchemy by the Greatest Philosophers , Chacornac, 1899 [1] .
  • De auditu kabbalistico (1518). Transcrição de Ars brevis com referências cabalísticas.

Estudos Raymond Lulle

  • (pt) Anthony Bonner, A Arte e Lógica de Ramon Llull: Um Guia do Usuário , Brill,
  • (pt) Lola Badia, Joan Santanach e Albert Soler, Ramon Llull as a Vernacular Writer , Tamesis, 2016.
  • (pt) Alexander Fidora e Josep E. Rubio, Raimundus Lullus, Uma introdução à sua vida, obras e pensamento , Brepols ,.
  • Dominique de Courcelles , La parole risqué de Raymond Lulle: entre o judaísmo, o cristianismo e o islamismo , Vrin,.
  • Hugues Didier, Raymond Lulle: uma ponte sobre o Mediterrâneo , Desclée de Brouwer ,.
  • Gaston Etchegoyen , "  O misticismo de Raymond Lulle, do Livro do Amigo e do Amado  ", Bulletin Hispanique , vol.  24, n o  1,, p.  5-17 ( ler online , consultado em 23 de junho de 2017 ).
  • Gaston Etchegoyen, “  Versos selecionados do Livro do Amigo e do Amado por Raymond Lulle  ”, Misturas de Arqueologia e História , vol.  38, n o  1,, p.  197-211 ( ler online , consultado em 23 de junho de 2017 ).
  • Jad Hatem, Suramour. Ausiàs March, Ibn Zaydûn, Ibn 'Arabî, Raymond Lulle , Paris, edição da Cygne,.
  • Ruedi Imbach, Raymond Lulle: Cristianismo, Judaísmo, Islã: procedimentos do Colóquio sobre R. Lulle , University Publishing Fribourg,.
  • Armand Llinares, Raymond Lulle, filósofo da ação , Paris,.
  • Eddy Marsan, Estudo comparativo e crítico dos requisitos do sistema em Raymond Lulle e René Descartes , tese de doutorado, Toulouse 2, 1992.
  • (pt) Pereira Michela, The Alchemical Corpus atribuído a Raymond Lull , Londres, The Warburg Institute,.
  • Robert Pring-Mill, Le microcosme Lullien: introdução ao pensamento de Raymond Lulle , Cerf,
  • Dominique Urvoy , Penser l'Islam. Os pressupostos islâmicos de "Art" de Lulle , Paris, Vrin,.
  • MH Vicaire, Raymond Lulle e o Pays d'Oc , Toulouse, col.  "Cadernos do Fanjeaux" ( N O  22),( 1 st  ed. 1987) ( ISBN  2-7089-3421-X ).
  • (pt) Samuel M. Zwermer, Raymund Lull, Primeiro missionário para os muçulmanos , Londres, Funk & Wagnalls,( leia online ).
  • Jean-Claude Masson: Le Septième sceau de Raymond Lulle , (retrato biográfico), Paris, Éditions Garamond, 2019 ( https://www.fabula.org/actualites/jean-claude-masson-le-septieme-sceau-de- raymond-lulle-paris-garamond-2019_94948.php )

Romances sobre Raymond Lulle

  • Juan Miguel Aguilera ( trad.  Agnès Naudin), La Folie de Dieu , au diable vauvert,

Veja também

Filmografia

  • Jean Villanove, fale-me sobre Ramon Llull

Artigos relacionados

links externos

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