Teologia



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A teologia (em grego antigo θεολογία, literalmente "discurso racional sobre a divindade ou divino , o Θεός [ Theos ]") é um conjunto de campos disciplinares que afetam de uma forma ou de outra, a ideia de Deus ou divino. Sua abordagem confessional os distingue da abordagem agnóstica das ciências das religiões .

No Ocidente , o conceito é formulado primeiro por Platão , depois retomado por Aristóteles e desenvolvido principalmente pela teologia cristã .

O termo e conceito no Ocidente

Platãoesquerda ) e Aristóteles no afresco de Rafael , A Escola de Atenas , 1509.

Platão

O primeiro a usar o termo é Platão que, em A República (II, 379 a - 383 c), coloca na boca de Sócrates a palavra θεολογία em conexão com a mitologia , para designar a "  ciência da divindade  " ou um verdadeiro discurso sobre os deuses:

  • "Οἱ τύποι περὶ θεολογίας τίνες ἂν εἶεν"
  • “Os modelos que regem os discursos sobre os deuses, quais seriam eles "

Platão entende por teologia uma purificação filosófica da apresentação mitológica dos deuses, portanto ir além das fábulas mitológicas. É somente com esta condição que os poetas poderiam encontrar um lugar na cidade ideal que ele propõe, porque esta não pode em caso algum ser baseada em mentiras que diminuem na mente das pessoas a perfeição divina.

Como Hannah Arendt observa , esta teologia, portanto, não se refere a um deus vivo, nem ao deus dos filósofos, nem a uma divindade pagã, mas é um instrumento estritamente político por meio do qual uma cidade pode ser fundada e padrões de comportamento impostos a eles. a multidão: "a teologia ensina como fazer cumprir esses padrões, mesmo nos casos em que a justiça humana parece desatualizada, como para crimes que ficam impunes, bem como aqueles para os quais a pena de morte ainda seria inadequada" .

Antes de Platão, o primeiro a escrever Sobre a natureza e os deuses foi Ferecides , reflexão que ele transmitiu a Pitágoras . Depois de Platão, Apuleio discutirá demônios, entidades localizadas entre deuses e homens em seu Tratado sobre o Deus de Sócrates .

Teologia de acordo com Aristóteles

Poesia e as origens do pensamento

O termo é utilizado por Aristóteles ( Metafísica , livro A (I), 3, 983.b.29 e livro B (III), 4, 1000.a.9-30) para distinguir os filósofos dos teólogos (ou " teólogos "segundo a tradução de Jules Barthélemy-Saint-Hilaire , em oposição à teologia exposta no livro E (VI), 1, 1025.b.16-23) que narra, de forma poética , a mitologia . Os filósofos, ao contrário, são os proponentes da busca racional dos princípios das coisas.

Aristóteles, entretanto, parece introduzir a hipótese de que os primeiros teólogos e os primeiros filósofos tinham um pensamento comum, o primeiro chamando de "deuses" o que o segundo chamando de "princípios". Esta hipótese de que poetas como Homero e Hesíodo eram pensadores como os filósofos Anaximandro , Parmênides e Heráclito , antes da separação radical entre filosofia e poesia estabelecida por Platão e Aristóteles, foi desenvolvido no XX º  século por Martin Heidegger e Cornelius Castoriadis .

As divisões da metafísica

Porém, em outra passagem de sua obra ( Metafísica , livro E (VI), 1, 1026a), Aristóteles distingue três partes da filosofia "teórica": matemática (conhecimento das substâncias abstratas da matéria), física (conhecimento das substâncias imersas na matéria ) e teologia (conhecimento das substâncias separadas da matéria).

A existência de substâncias separadas da matéria, que estabeleceriam os fundamentos da teologia dentro da metafísica aristotélica, não é claramente provada por Aristóteles, que deixa a questão em aberto.

Tomás de Aquino afirma ter visto "dez livros de Aristóteles" sobre a questão das substâncias separadas, o que, portanto, entregaria a famosa teologia de Aristóteles, de acordo com ele ainda não traduzido [para o latim], mas ele terá que se contentar com o livro XII de Metafísica , que evoca o problema sem resolvê-lo.

O problema da ontoteologia

A teologia filosófica, uma investigação racional das substâncias divinas, é assim oposta por Aristóteles à teogonia poética e irracional composta de fábulas. A teologia é uma das três partes teóricas da metafísica , sendo esta última também chamada de “filosofia primeira” ( Metafísica , A, 2) ou “ciência do ser como ser” ( Metafísica , Γ, 1).

A teologia, portanto, se comunica com a ontologia , pois estuda teoricamente as realidades mais elevadas, as realidades divinas, em ação e não mescladas com a matéria. Este projeto, deixado em estado de rascunho, será o ponto de partida da maior parte dos debates filosóficos após a morte de Aristóteles; os peripatéticos , os neoplatônicos , depois os filósofos muçulmanos , judeus e cristãos , tentarão fundar e justificar a existência de uma teologia, que se tornará - ao contrário do seu estatuto em Aristóteles, de origem natural e não monoteísta mas pluralista - inspirada na textos sagrados e apoiados filosoficamente pela ideia de um primeiro princípio de todas as coisas. Vamos do helenismo aos monoteísmos judaico , cristão e islâmico .

Heidegger vai olhar novamente para o problema, após quatro séculos de negligência do aristotelismo ou quase (a XVI th ao XIX °  século incluído), e fazer a suposição de ontoteologia . Segundo ele, com Aristóteles começa a história da metafísica (que termina com Nietzsche no niilismo ), que invariavelmente faz coincidir Ser e Deus (o primeiro princípio), apesar da diversidade de autores e pensamentos.

Teologia Revelada ou Teologia Cristã

Se os filósofos latinos falam pouco de teologia, uma passagem de Varro - provavelmente retomando uma tripartição teorizada anteriormente pela escola estóica  - ficou famosa: ele distingue entre teologia mítica, teologia física e teologia política. Esta passagem foi usada por escritores cristãos para justificar sua própria abordagem ou como Agostinho de Hipona que, retomando esta divisão, refuta duas para reter apenas a teologia física como uma interpretação do Deus verdadeiro .

O uso do termo na filosofia clássica nos primeiros séculos despertou suspeitas por parte dos autores cristãos . Os termos “teologia” e “teólogos” permanecem associados à mitologia pagã. No entanto, Clemente de Alexandria faz uma distinção entre a “teologia do Verbo Eterno” e a “mitologia de Dioniso”. Gradualmente, o termo é usado apenas para a nova religião. No entanto, o seu significado preciso nem sempre é o mesmo: a palavra “teologia” pode assim designar as Escrituras ou a confissão da fé cristã . Para outros teólogos, a teologia era o discurso sobre a divindade em geral, mesmo sobre a única divindade de Cristo . Os autores ocidentais usam o termo relativamente pouco antes do período escolar , preferindo expressões com a palavra sacer , como doutrina sacra , sacra pagina ou sacra eruditio . No entanto, os teólogos latinos passaram a usá-lo amplamente em seus escritos, e a palavra "teologia" então recebeu o significado, que manteve, de estudo sistemático da doutrina cristã.

Desde o XVI th  século, a palavra "teologia" torna-se mais geral. Na verdade, é usado na expressão "teologia natural", que designa o conhecimento de Deus de uma forma considerada "natural". Portanto, também é usado para outras religiões que não o Cristianismo , em particular na perspectiva do estudo comparativo das religiões. A teologia designa então a imagem de Deus e do divino nas diferentes religiões, assim como suas doutrinas.

O cristianismo é sem dúvida a religião que mais reivindicou o conceito de teologia. Algumas de suas correntes desenvolveram, assim, um conjunto de dogmas e doutrinas, que deram origem a longas polêmicas.

A importância da teologia no Cristianismo pode ser explicada em parte pela natureza expansiva que essa religião já tinha quando nasceu. Tendo que se opor aos filósofos do império, teve que encontrar desde muito cedo as formas de se fazer ouvir no mundo greco-romano, usando seus termos, recuperando suas categorias. Como resultado, um neoplatonismo cristão apareceu com bastante rapidez no império , bem como formas de aristotelismo modificado. A este fator que se poderia dizer de inculturação voluntária, soma-se a influência em troca do substrato greco-romano na nascente doutrina cristã. Estava particularmente aberto a esse tipo de possibilidade por causa, entre outras coisas, da escrita dos evangelhos em grego e da natureza particularmente especulativa do evangelho de João . Assim, à identificação, na filosofia grega, do ser e do logos responde no Evangelho de João, a identificação de Deus e do logos (“No princípio era o Verbo [logos], e o Verbo era Deus” Jn, 1, 1).

Como todos os movimentos religiosos, o cristianismo encontrou ao longo de sua história mais de um movimento de pensamento que integrou, rejeitou e influenciou. Além das atuais diversidades denominacionais e suas teologias associadas, o que é tradicionalmente referido como “  grandes heresias  ” como o gnosticismo , eram frequentemente sínteses de concepções filosóficas pré-existentes e do cristianismo. Assim, nesta história dos encontros entre o pensamento e o Cristianismo, podemos constatar, mais perto de nós, a importância primordial deste último na filosofia de Kierkegaard , que se situa na fronteira da teologia, da ética , da filosofia , testemunhando assim a plasticidade desse conceito na cultura cristã.

Teologia e fé

A teologia requer uma relação de fé, uma relação existencial, com seu objeto Essa já é uma questão teológica, que não admite uma resposta simples. Assim como, para Lutero, a fé justificadora é diferente da fides historica , há um habitus teológico que não prova a justificação e a santificação do teólogo, nem sua vocação. Ninguém pode estabelecer objetivamente a existência dessa relação de fé, a menos que confunda a confissão de fé e a realidade dela. Além disso, na Europa a teologia é também uma disciplina universitária, leccionada em faculdades ou institutos sem que seja solicitada uma adesão pessoal dos alunos aos conteúdos estudados.

Professor Boécio , manuscrito da Consolação da Filosofia , 1385.

Historicamente, a questão da relação entre fé e teologia foi há muito estruturada por este adágio de Evágrio Ponto  : "Se você é teólogo , você realmente rezará e, se você realmente rezar, você é o teólogo". Até que o divórcio entre teologia e misticismo , que os historiadores traçar o XVII º  século , o discurso teológico fluiu a partir da experiência espiritual, prosseguiu. Na Idade Média, ao lado da teologia especulativa enraizada na filosofia tomista , continuou a florescer, especialmente nos mosteiros, outra teologia, fundada na autoridade da Bíblia e dos Padres, e baseada na experiência. Nesta teologia monástica, o conhecimento é a transcrição de uma experiência de fé. A teologia surge da experiência espiritual e visa, em troca, promovê-la.

Abélard está na origem da distinção entre discurso teológico e religioso; entre os escritos racionais que descrevem Deus e suas interações com os humanos e declarações religiosas, como orações, ritos ...

Foi Boécio quem transmitiu ao mundo latino a definição de Aristóteles que distinguiu "os mitos da teologia, e a ciência filosófica suprema, a" ciência divina "(épistémè theologikè, Métaphysique L.)". Boécio propõe uma divisão das ciências: “  A filosofia especulativa divide-se em três partes. Física, [...]. Matemática [...]. Por fim, a teológica (teológica) trata do imóvel, abstrato e separável [da matéria]  ”.

“O teólogo é aquele que acredita o suficiente em Deus para fazer sua a questão humana no que há de mais radical”.

Teologia negativa

Em oposição à teologia positiva ou mesmo à teologia catafática , chamamos de teologia negativa ou apofática aquilo que nunca define Deus positivamente, mas apenas atribui atributos negativos a ele (exemplo, não diremos de Deus que ele é eterno, mas não mortal: "Ó Deus imortal tenha misericórdia de nós ”).

Esse tipo de discurso teológico apóia-se em uma tese de que a linguagem dos homens é inadequada para tratar os atributos divinos com toda sua dignidade. Isso seria duplamente desvalorizar Deus: um julgamento sendo composto de um sujeito e um predicado , fazer de Deus o sujeito de nosso julgamento é objetificá-lo, e anexar um predicado a ele é atribuir a ele propriedades que, em lei, poderiam ser atribuído a outros objetos. É usar o mito que é uma "formação de compromisso" entre o divino e o humano. Mas o mito fala muito mal disso: degradando o invisível ao visível, daí a desmitologização ( Rudolf Bultmann ).

Transcendendo os limites do pensamento e da linguagem humanos, a natureza de Deus seria verdadeiramente indescritível. É por isso que poderíamos afirmar incansavelmente o que não é, nunca o que realmente é.

Uma radicalização da teologia negativa poderia ser tomar a tese de Wittgenstein como ponto de partida para o trabalho teológico  : “O que não podemos falar, devemos nos calar” ( Tractatus Logico-philosophicus , 7).

Teologia filosófica ou natural

Teologia natural, ou teodicéia , designa a disciplina filosófica que trata da natureza de Deus e de seus atributos conhecidos apenas pela razão, sem nunca recorrer à Revelação.

Ele se esforça para identificar de uma forma racional e dedutiva as propriedades de Deus. Por exemplo, Agostinho baseia sua teologia na filosofia de Platão , enquanto Tomás de Aquino estende a Metafísica de Aristóteles .

Podemos falar de teologia natural para certos sistemas filosóficos, como os de Descartes ou Leibniz  ; estes elaboram em particular provas da existência de Deus , como o argumento ontológico , e se esforçam para demonstrar os atributos divinos: eternidade, perfeição, bondade, onipotência ...

Mas esta abordagem filosófica é por vezes criticada: é criticada em particular pela sua frieza e pela possível falta de recurso à fé, como Pascal , que invoca no Memorial o “Deus de Abraão, Deus de Isaac, Deus de Jacó, não de filósofos e estudiosos ”. Além disso, se a razão pode aproximar certos filósofos da religião, também pode aliená-los dela e apoiar o ateísmo ou agnosticismo.

Teologia judaica

A teologia do Judaísmo é apofática . Deus se revela apenas parcialmente durante o episódio da Sarça Ardente (Êx 3: 13-14) ao pronunciar seu Nome inefável: YHWH , “  Eu sou quem sou . "Ele é Único e Incognoscível:" Com  quem você vai me comparar, para que eu me pareça com ele diz o Santo (Is 40:25) ”. A impossibilidade de semelhança e, portanto, de comparação, é uma noção retomada em particular por Maimônides , que escreve "que Deus não é um corpo, que não há semelhança, em nada, entre ele e suas criaturas", e " que sua existência não se parece com a deles ”, de modo que“ sua existência e a existência daquilo que está fora dele são ambas chamadas de “existência” apenas por desambiguação ”.

O tema da transcendência divina, na base desta teologia negativa , está subjacente a toda a filosofia judaica , de Moses Mendelssohn a Hermann Cohen , ou Leo Strauss , entre outros.

Deus, portanto, só pode ser abordado pelo estudo da Torá e seus comentários, bem como pela prática dos mandamentos ( mitzvot ). Os não judeus ( goyim ), por outro lado, também podem se aproximar de Deus respeitando as sete leis de Noé .

Teologia no Islã

Veja Islã e categoria: Muçulmano atual .

A teologia muçulmana é baseada na revelação de Muhammad através do Alcorão da existência do Criador, Allah, único, onisciente e onipotente . Isso, portanto, impõe muitos limites de interpretação porque nunca as lições filosóficas aprendidas não podem pôr em causa o Alcorão .

Várias escolas teológicas foram criadas a partir de vários sistemas conflitantes de pensamento:

  • Em primeiro lugar, o sistema metodológico e a teologia associada denominada Kalâm , alicerçada na reflexão.
  • O Sufismo , baseado em um estudo místico ou esotérico , o Islã

O Kalâm é usado para fazer leis ( fiqh ).

Por outro lado, outros ramos do Islã, cada um dotado de sua própria doutrina, multiplicam as teologias islâmicas.

Teologia "ateológica"

Este termo é algumas vezes usado para se referir ao tipo de teologia filosófica que tenta provar, pelo raciocínio, a não existência ou não atribuição de certas características a Deus ou aos Deuses. Embora os pensadores materialistas ou ateus prefiram simplesmente se afastar da metafísica, alguns pensadores, como Epicuro , praticam a teologia “ateológica” (também chamada “minimalista”). No caso de Epicuro, este filósofo tentará demonstrar a impossibilidade do providencialismo dos deuses gregos pelo raciocínio lógico .

Notas e referências

  1. Pierre Gisel , “  Teologia e ciências religiosas ao sinal da secularização. De uma dualidade a ser deslocada  ”, Recherches de Science Religieuse , t.  101,, p.  181 ( DOI  10.3917 / rsr.122.0181 )
  2. Dicionário Crítico de Teologia , sv "Teologia", p.  1140-1 ( J.-Y. Lacoste).
  3. The Republic , II, 379a no site Perseus.
  4. The Republic , II, 379a in Wikisource.
  5. Arendt , p.  131
  6. Ver, por exemplo , République , livro X, 600 e -601a.
  7. Ver, por exemplo, a Introdução à Metafísica , ed. Tel-Gallimard, 1980; O que chamamos de pensamento , PUF, 2007; Routing to speech , ed. Tel-Gallimard, 1981.
  8. Ver O que torna a Grécia 1: De Homero a Heráclito , ed. Threshold, 2004.
  9. Lembre-se de que a filosofia teórica (aproximadamente a ciência da natureza) é uma das três partes da metafísica , junto com a filosofia "poética" (as artes) e a filosofia "prática" (moralidade e política).
  10. Olivier Boulnois , “The Need for Metafísica. Teologia e estruturas da metafísica medieval ”, em La servante et la consolatrice , estudos compilados por Jean-Luc Solère e Zénon Kaluza, ed. Vrin, 2002, p.  75 .
  11. Cf. o texto Identidade e diferença , nas questões I e II , ed. Tel-Gallimard, 1990.
  12. Jean Pépin , A “Teologia Tripartite” de Varron. Uma tentativa de reconstrução e busca de fontes , in Revue des Études augustiniennes , n o  2, 1956, t.  II , p. 265-294, artigo online .
  13. Jean Borella , Luzes da teologia mística , ed. The Age of Man, 2002, p.  18 e 19 , online
  14. Evagre le Pontique, Tratado de Oraison , cap. 60, ed. I. Hausherr, Paris, Beauchesne, 1960 p. 85
  15. Louis Cognet, O crepúsculo dos místicos. O conflito Fenélon-Bossuet , Paris, Desclée, 1958.
  16. Dominique Salin, Experiência espiritual e sua linguagem. Lições sobre a tradição cristã , Paris, Éditions Facultés jésuites de Paris, 2015, p.12-22.
  17. Jean Leclercq, O amor às letras e o desejo de Deus. Iniciação a autores monásticos da Idade Média , Paris, Cerf, 1957
  18. Etienne Gilson , La theologie mystique de Saint Bernard , Paris , Vrin , 1934.
  19. (Abélard, Historia Calamitatum (c. 1131), ed. J. Monfrin (Paris, Vrin, 1978), p.  82-83 ).
  20. Boécio, Obras Teológicas , trad. Tisserand, Garnier-Flammarion, Paris, 2000, p.  145 .
  21. Filosofia e Teologia. Por que essa dualidade , Intervenção durante o seminário IESR-EPHE “Razão e fé” (novembro de 2007) Olivier Boulnois - http://www.iesr.ephe.sorbonne.fr/
  22. Jacques Poulain, "THEOLOGY" Encyclopædia Britannica [online], acessado em 11 de julho de 2013. URL: http://www.universalis.fr/encyclopedie/theologie/
  23. Claude GEFFRÉ, “DIEU - L'affirmation de Dieu”, Encyclopædia Universalis [online], consultado em 10 de julho de 2013. URL: http://www.universalis.fr/encyclopedie/dieu-l-affirmation-de-dieu /
  24. René Marlé, sj, Bultmann e a interpretação do Novo Testamento, Aubier-Montaigne, 1956, p.  186 .
  25. Maimônides , O Guia dos Perplexos Livro I, cap. XXXV.

Veja também

Bibliografia

  • Charles Journet , Introdução à teologia , DDB, Paris, 1948.
  • André-Jean Festugière , A Revelação de Hermès Trismegistus , t.  2 , Les Belles Lettres, p.  598-605  : "Pela história da palavra θεολογία".
  • Lucien Jerphagnon , Os Deuses nunca está longe Descle Brouwer, Paris, 2003, 5 ª ed., 223  p. ( ISBN  2-220-05177-3 )  ;
    Introdução à teologia. Apresenta a formação de teologias incluindo históricas (a que chamamos mitologias ) e não europeias.
  • Yves-Yves Lacoste (dir.), História da teologia , Points / Sagesse, 2009 ( ISBN  9782757879801 )
  • Paul Veyne , Os gregos acreditam em seus mitos : ensaio sobre a imaginação constituinte , Seuil, col. “Works”, Paris, 1983, 162  p. ( ISBN  2-02-006367-0 ) .

Artigos relacionados

links externos

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