Traduções latinas da XII th século



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O renascimento do XII th  século está intimamente relacionada com a busca de novos conhecimentos por estudiosos europeus, as franjas gregos e árabes do cristão ocidental , especialmente na Espanha muçulmana e Sicília , onde há uma tradução intensa atividade. Figuras importantes como Gérard de Cremona , Jacques de Venise ou Henri Aristippe lideram numerosas empresas de tradução nestas regiões. Esses textos são, antes de tudo, escritos da Antiguidade clássica ( Hipócrates , Euclides , Aristóteles ) e mais raramente textos cristãos ( pais da Igreja Grega), mas também contribuições científicas e filosóficas de pensadores do mundo islâmico, como Avicena. , Rhazès , Al- Khwarizmi , Al-Kindi e Al-Farabi .

Esta contribuição intelectual é muito mais nas grandes escolas de negócios na Europa do Norte durante todo o XII th  século, embora tradutores participar apenas marginalmente na assimilação de novos conteúdos por pensamento ocidental cristão.

Traduções da Itália

Constantino, o Africano (final XI th  século)

No XI th  século, antes da explosão de traduções, Constantino, o Africano , Christian de Cartago , que estudou medicina em Egito , tornou-se um monge no mosteiro de Monte Cassino , em Itália , traduzida do árabe de livros de medicina . Entre suas muitas traduções estão a enciclopédia médica ( Liber pantegni ) de Ali ibn Abbas al-Majusi e obras da medicina antiga de Hipócrates e Galeno , adaptadas por médicos árabes , bem como Isagoge ad Tegni Galeni de Hunayn ibn Ishaq (Johannitius) e seu sobrinho Hubaysh ibn al-Hasan.

Outras obras médicas traduzidas por Constantino incluem Liber febribus (sobre febres), Liber de dietis universalibus et particularibus (sobre comida) e Liber de urinis (sobre urina) de Isaac Israeli ben Salomon , as obras da psicologia islâmica de Ishaq Ibn Imran al-Maqala fi al-Malikhukiya ( De melancolia ) e as obras de Ibn Al-Jazzar ( De Gradibus , Viaticum , Liber de stomacho , De elephantiasi , De coitu e De oblivione ).

Traduções na XII th  século e início da XIII th  século

A Sicília , parte do Império Bizantino até 878 passa sob o domínio muçulmano de 878-1060 e cai sob o controle dos normandos entre 1060 e 1090. Depois disso, o reino normando da Sicília mantém uma burocracia trilíngue. Isso torna a ilha um local ideal para o trabalho de tradução. A Sicília também mantém relações regulares com a Grécia oriental, o que permite a troca de idéias e manuscritos.

Uma cópia do Almagesto de Ptolomeu é relatada à Sicília por Henrique Aristipo , como um presente do Imperador Guilherme I st . Aristipo já se traduziu em latim o Mênon e o Fédon de Platão , mas é um aluno anônimo de Salerno que se juntou à Sicília para traduzir o Almagesto , assim como várias obras de Euclides , do grego ao latim. Embora os sicilianos geralmente traduzam diretamente do grego, quando os textos não estão disponíveis em grego, eles os traduzem do árabe. O almirante Eugene da Sicília traduziu a Óptica de Ptolomeu para o latim com base em seu conhecimento das três línguas. As traduções devidas a Accursius of Pistoja incluem as obras de Galen e Hunayn ibn Ishaq . Gerard Sabbioneta traduziu o Cânon da Medicina de Avicena e Almansor de al-Razi . Fibonacci, por sua vez, escreveu a primeira obra europeia lidando com a escrita decimal posicional , isto é, o sistema numérico indo-arábico em seu Liber Abaci (1202). O Aphorismi de Masawaiyh (Mesue) são traduzidos em italiano por um anónimo no final de XI th ou cedo XII th  século.

No XIII th  século em Pádua , Bonacosa traduzida do Tratado de Medicina de Averroe , Kitab-Kulliyyat , sob o título Colliget , e John de Capua traduzido a Kitab-Taysir por Ibn Zuhr (Avenzoar) sob o título Theisir . Na Sicília , Faraj Ben Salem traduz o al-Hawi de Rhazès sob o título de Continens, bem como o Tacuinum Sanitatis de Ibn Butlan . Também na Itália a XIII th  século, Simon de Genoa e Abraham Tortuensis refletir a Al-Tasrif de Abulcasis sob o título Liber servitoris eo Congregatio sive bast oculis de Alcoati eo Liber de simplicibus medicinis que devemos a Serapião mais jovem .

Traduções da fronteira espanhola

Até o final da X ª  século , os cientistas europeus que viajam para a Espanha para estudo. Gerbert d'Aurillac em particular veio para a Marcha Espanhola , para o Conde de Barcelona Borrell II , talvez para estudar matemática . No entanto, as traduções não começam até o próximo século. Os primeiros tradutores espanhóis estavam particularmente interessados ​​em trabalhos científicos , especialmente matemática e astronomia , e secundariamente no Alcorão e outros textos islâmicos . Bibliotecas espanholas contêm muitos trabalhos acadêmicos escritos em árabe, portanto, os tradutores, muitas vezes auxiliados por um colaborador que fala árabe, trabalham quase exclusivamente a partir do árabe, em vez de textos gregos. A Espanha, mais do que a Itália, é a principal área de contato entre os tradutores ocidentais e a cultura árabe-muçulmana.

Uma das principais empresas de tradução é patrocinada por Pierre le Venerable , Abade de Cluny . Em 1142, ele pediu a Robert de Chester , Herman da Caríntia , Pierre de Poitiers e um muçulmano conhecido apenas como "Maomé" para realizar a primeira tradução latina do Alcorão (o pseudoprófito Lex Mahumet ).

As traduções são realizadas na Espanha e na Provença . Plato de Tivoli trabalha na Catalunha , Herman da Caríntia no norte da Espanha e através dos Pirenéus em Languedoc , Hugues de Santalla em Aragão , Robert de Chesteren Navarre e Robert de Chester em Segóvia . Toledo é frequentemente considerado o principal centro de tradução, embora esta análise esteja sujeita a várias reavaliações.

As traduções latinas de Platão de Tivoli incluem o tratado sobre astronomia e trigonometria de Muhammad ibn Jābir al-Harrānī al-Battānī intitulado De motu stellarum , o Liber embadorum de Abraão bar Hiyya Hanassi , a Esférica de Teodósio de Trípoli e a medição de um círculo de Arquimedes . As traduções latinas de Robert de Chester referem-se ao livro de álgebra de al-Khwarizmi , Al-jabr wa'l-muqâbalah ( Compêndio de cálculo por restauração e comparação ) e suas tabelas astronômicas (também contendo tabelas trigonométricas. As traduções de Abraão de Tortosa incluem De Simplicibus de Ibn Sarabi ( Serapion Junior) e Al-Tasrif de Abulcasis intitulado Liber Servitoris . Finalmente, em 1126 , o Grand Sindhind de Muhammad al-Fazari (traduzido de obras em sânscrito) , Surya Siddhanta e Brahmasphutasiddhanta de Brahmagupta ) também foi traduzido para o latim.

Além desse corpus filosófico e literário, o estudioso judeu Petrus Alphonsi traduz um conjunto de trinta e três contos da literatura árabe para o latim . Alguns deles vêm do Panchatantra ou das Noites , como o conto de Sinbad, o Marinheiro

A "escola de Toledo"

O arcebispo Raymond de Toledo ( 1125 - 1152 ) foi ele próprio tradutor e, em homenagem, João de Sevilha dedicou-lhe uma tradução. A partir desta evidência fragmentária, os historiadores do XIX °  século sugeriu que Raymond havia estabelecido uma escola de tradução formal, mas nenhum elemento concreto confirmando a fundação de tal escola um foi descoberto, e sua existência está agora questionando. A maioria dos tradutores têm realmente trabalhou fora de Toledo, e aqueles que trabalharam em Toledo, na verdade trabalhou com o arcebispo sem especial organização e de fato bastante no tempo de Dom João (1152- 1166 ) de Raymond.

Toledo é, no entanto, um centro de cultura multilingue, composto por um grande número de cristãos de língua árabe ( moçárabe ) e de extrema importância como centro de formação. Essa tradição de bolsa de estudos, assim como os livros que a consagraram, sobreviveram à conquista da cidade pelo rei Afonso VI em 1085 . Outro fator é que tanto os primeiros bispos de Toledo quanto o clero vieram da França, onde o árabe é pouco conhecido. Com isso, a catedral se torna um centro de traduções feitas em uma escala cuja importância “não tem equivalente na história da cultura ocidental. "

Rhazès , representado em uma cópia da tradução de Gérard de Cremona (c. 1250-1260).

Entre os primeiros tradutores de Toledo, listamos um certo Avendauth (que alguns identificaram como Abraham ibn Dawd Halevi ), tradutor da enciclopédia de Avicena , o Kitāb al-Shifa ( O Livro da Cura ), em cooperação com Dominique Gundissalvi , Arquidiácono de Cuellar. As traduções latinas de Alfonso de Toledo incluem De Separatione primi principii de Averroes . As traduções de João de Sevilha incluem as obras de Al-Battani , Thābit ibn Qurra , Maslamah Ibn Ahmad al-Majriti , Al-Farabi , Jafar ibn Muhammad Abu Ma'shar al-Balkhi , Al-Ghazali , Al-Farghani e o De differentia spiritus e anime de Qusta ibn Luqa .

O tradutor mais produtivo de Toledo continua sendo Gerardo de Cremona (v 1114 - v. 1187.), que traduziu oitenta e sete obras, entre as quais o Almagesto de Ptolomeu , muitas obras de Aristóteles (incluindo Analytics , Física , Tratado sobre o Céu , Sobre Geração e Corrupção e Meteorologia ), o Livro de Adição e Subtração de acordo com o cálculo indiano de al-Khawarizmi , o Da medida do círculo de Arquimedes , os Elementos da geometria de Euclides , o Elementa astronomica de Jabir Ibn Aflah , Sobre a ótica de Al-Kindi , os Elementos de astronomia de Al-Farghani , o De intellectu et intellecto (sobre a classificação das ciências e artes) de Al-Farabi , as obras de Rhazes sobre alquimia e medicina , as obras de Thābit ibn Qurra e Hunayn ibn Ishaq e as obras de Al-Zarqali , Jabir Ibn Aflah , Banū Mūsā , Abu Kamil , Abu Al-Qasim e Ibn al-Haytham (notadamente o Tratado de Óptica ).

Entre os livros médicos que traduziu, notamos o Expositio ad Tegni Galeni de Ali ibn Ridwan , o Practica, Brevarium medicine de Yuhanna ibn Sarabiyun (Serapion), o De Gradibus d'Al-Kindi, o Liber ad Almansorem , Liber divisionum , Introductio em medicinam , De egritudinibus iuncturarum , Antidotarium et Practica puerorum por Rhazès, De elementis e De definitionibus por Isaac Israeli ben Solomon , Al-Tasrif por Abu Al-Qasim (Abulcasis) (traduzido como título de Chirurgia ), bem como o Cânon de Medicina de Avicena (sob o título de Liber Canonis ), e Liber de medicamentis simplicus de Ibn Wafid (Abenguefit).

No final do XII th e início do XIII th  século, Mark of Toledo traduzido novamente o Alcorão e vários livros de medicina eo isagogarum Liber de Hunayn ibn Ishaq .

Traduções no XIII th  século

Michael Scot (c. 1175-1232) traduziu as obras de Nour Ed-Din Al Betrugi (Alpetragius) em 1217 , o Kitab-al-Hay'ah ( Os Movimentos do Céu ) de Nour Ed-Din Al Betrugi , e de comentários importantes de Averróis sobre o trabalho científico de Aristóteles .

O rei Alfonso X ( 1252 - 1284 ) continua a promover traduções, bem como a produção de trabalhos acadêmicos originais.

David, o judeu (c. 1228-1245) traduziu as obras de al-Razi (Rhazès) para o latim. As traduções de Arnaud de Villeneuve (1235-1313) incluem obras de Galeno e Avicena (notavelmente seu Maqala fi Ahkam al-adwiya al-qalbiya , sob o título De viribus cordis ), De medicinis simplicibus d'Abou al-Salt (Albuzali) e De physicis ligaturis de Qusta ibn Luqa .

Em Portugal , Gilles de Santarem traduz a medicina De secretis, Aphorismi Rasis de Rhazès e De secretis medicine de Masawaiyh . Em Murcia , Rufin de Alexandria traduziu o Liber questionum medicinalium discentium in medicina de Hunayn ibn Ishaq (Hunen) e Dominicus Marrochinus traduziu a Epistola de cognitione infirmatum oculorum de Ali Ibn Isa (Jesu Haly). No XIV th  século Lleida , John Jacobi traduziu o Liber de figura del Uyl , um livro médico de Alcoati em catalão e latim.

Outros tradutores no Ocidente

As traduções latinas de Adelardo de Bath (fl. 1116-1142) incluem as obras de astronomia e trigonometria de al-Khwarizmi (suas Tabelas astronômicas e seu livro de aritmética , Liber ysagogarum Alchorismi ), a introdução à astrologia de Abu Mashar , bem como os Elementos de Euclides . Adélard, associado a outros estudiosos do oeste da Inglaterra, como Petrus Alfonsi e Walcher de Malvern , traduziu e desenvolveu os conceitos astronômicos trazidos da Espanha. A Álgebra de Abu Kamil também é traduzida para o latim durante este período, mas o trabalho do tradutor não é conhecido.

As traduções de Alfred de Sareshel (c. 1200-1227) referem-se às obras de Nicolau de Damasco e Hunayn ibn Ishaq . Os de Antonius Frachentius Vicentinus referem-se às obras de Ibn Sina (Avicena). Armenguad traduz as obras de Avicena, Averroes , Hunayn ibn Ishaq e Maimonides . Berengarius de Valentia traduz as obras de Abu Al-Qasim (Abulcasis). Drogon (Azagont) traduz as obras de al-Kindi . Farragut (Faradj ben Salam) traduz as obras de Hunayn ibn Ishaq , Ibn Zezla (Byngezla), Masawaiyh (Mesue) e Rhazès . Andreas Alphagus Bellnensis traduz as obras de Avicena, Averroes, Serapion , al-Qifti e Albethar.

No XIII th  século Montpellier , Profatius e Bernardus Honofredi reflectir o Kitab alaghdiya de Ibn Zuhr (Avenzoar) sob o título De regimine sanitatis e Armengaudus Blasius traduzido a fi al-Urjuza al-Tibb , a compilação de obras de Avicenna e averroes , sob o título de Cantica cum commento .

Os demais textos traduzidos nesse período são as obras de alquimia de Jabir Ibn Hayyan (Geber), cujos tratados são referência para livros europeus de alquimia . Estes incluem o Kitab al-Kimya (intitulado Livro da Composição da Alquimia na Europa), traduzido por Robert de Chester (1144), o Kitab al-Sab'een traduzido por Gérard de Cremona (antes de 1187), do Livro do Reino , o Livro do Balanço e o Livro Oriental de Mercúrio traduzidos por Marcelino Berthelot . O De Proprietatibus Elementorum , um livro científico de geologia devido a um pseudo- Aristóteles, também foi traduzido nesse período . Um De consolatione medicanarum simplicum , um Antidotarium e um Grabadin escritos por um pseudo- Masawaiyh também são traduzidos para o latim por um anônimo.

balanço patrimonial

As traduções impulso observado XII th  século é devido a dois centros principais, a Itália e Espanha . Surge nesta ocasião uma classe de literatos especializados na atividade de tradução. Na Itália, as traduções sicilianas são devidas principalmente a dois oficiais da corte, Henri Aristippe e o "emir" Eugene  ; enquanto no continente, James de Veneza é creditado com muitas traduções, e há muitos tradutores às vezes notáveis ​​como Burgundio de Pisa , Moisés de Bérgamo e Leão Tuscus (que inicialmente trabalhou por muito tempo em Bizâncio ), e mais frequentemente ainda anônimos . Na Espanha, os tradutores costumam ser judeus, geralmente convertidos, como o aragonês Pedro Alfonso  ; dos moçárabes como Hugo de Santalla e provavelmente João de Sevilha  ; Cristãos da marcha como Dominique Gundisalvi  ; Italianos como Platão de Tivoli e Gérard de Cremona , cuja prolífica produção foi possibilitada pela organização de uma verdadeira oficina de tradutores; e outros estudiosos de regiões às vezes distantes, como a Inglaterra para Robert of Chester ou Herman of Carinthia . Podemos acrescentar a isso tradutores itinerantes que se relacionam menos precisamente com uma casa, como Adélard de Bath .

Este movimento de tradução abre uma verdadeira ruptura no mundo do conhecimento. O ensino e a reflexão são limitados, na Alta Idade Média, pela pequena quantidade de autoridades disponíveis, pela qualidade medíocre dos textos disponíveis, e pela impossibilidade de se chegar à posse dessas obras escritas em uma língua, o grego, cujo conhecimento tinha totalmente desapareceu fora do Império Bizantino . Nem todas as disciplinas se beneficiam dessa contribuição. Alguns o ignoram porque são, por definição, latinos, como gramática e retórica , ou mesmo direito ( código de Justiniano ); outros por razões mais complexas: a exegese e a teologia são baseadas na Vulgata , cujo caráter defeituoso é conhecido, mas além de algumas tentativas isoladas ( Étienne Harding , André de Saint-Victor ) nenhuma correção dos textos bíblicos gregos ou hebraico é um negócio. Da mesma forma, as traduções dos Padres Gregos são relativamente poucas (sermões de João Crisóstomo , De fide orthodoxa de João Damasceno , traduzidos por Ugo Etherianus e seu irmão Leão Tuscus ). Quanto às traduções do Alcorão e do Talmud , elas têm um objetivo essencialmente polêmico.

O impacto das traduções é sentido sobretudo na filosofia , nas ciências do quadrivium , na astrologia e na medicina . Esses esforços permitem ao Ocidente latino preencher as lacunas filosóficas e especialmente científicas: Euclides ( matemática ), Ptolomeu ( astronomia ), Hipócrates e Galeno ( medicina ) e, finalmente, Aristóteles ( física , lógica , ética ) graças à redescoberta de Aristóteles .

No que diz respeito à lógica em particular, até agora baseada na Logica vetus transmitida por Boécio , os estudiosos rapidamente percebem a urgência de se apossar desses textos dos quais o Ocidente há muito foi privado (embora menos conhecidos, como poesia , teatro ou história são. não é objeto do mesmo entusiasmo). A Logica Nova é assim composta por Aristóteles Analítico , Tópico e Refutações . A isso deve ser adicionada a contribuição árabe, principalmente Al-Khwarizmi ( álgebra ), Rhazès (medicina), Avicenna (medicina e filosofia), Al-Kindi e Al-Farabi (filosofia): esses escritos freqüentemente aristotélicos desempenham um papel importante no desenvolvimento do aristotelismo no Ocidente, bem como na emergência da questão da autonomia da razão. Essa contribuição também a preparar a importação de inovações algébricas tais como algarismos arábicos e de zero (no início do XIII th  século sob a liderança de Leonardo de Pisa ), além de muitos conceitos comerciais que refletem um vocabulário particular ( costumes , bazar , fondouk , gabelle , cheque ) .

Como resultado desta intensa atividade, Itália e Espanha se tornaram os destinos preferidos de entusiastas de estudos, como Daniel de Morley . Também podemos pensar em Abelardo quando imagina ir para o exílio para fugir de seus rivais e encontrar a liberdade de que precisa: “Muitas vezes, Deus sabe, caí em tal desespero que pensei em deixar os países cristãos para seguir em frente. Entre os infiéis , e comprar, à custa de qualquer tributo, o direito de viver ali no cristianismo entre os inimigos de Cristo ” .

No entanto, é de notar que o trabalho de tradução não anda necessariamente de mãos dadas com a assimilação desta contribuição, que se verifica principalmente noutros centros, nomeadamente em França , principalmente em Chartres e em Paris . Essa síntese é excepcionalmente obra de tradutores como Adélard de Bath e mais tarde Dominique Gundisalvi  ; os tradutores geralmente permanecem especializados e não estudam realmente a matéria-prima que importam.

Notas e referências

  1. Jerome B. Bieber, “  Tabela de Tradução Medieval 2: Fontes Árabes  ”, Santa Fe Community College.
  2. M.-T. d'Alverny, “Traduções e tradutores”, pp. 422-426
  3. (en) Danielle Jacquart , A Influência da Medicina Árabe no Ocidente Medieval , p.  981em Morelon e Rashed 1996 , p.  963-984
  4. D. Campbell, Arabian Medicine and Your Influence on the Middle Ages , p. 4-5.
  5. CH Haskins, Studies in Mediaeval Science , pp.  155-157
  6. M.-T. d'Alverny, “Traduções e tradutores”, pp. 433-434
  7. M.-T. d'Alverny, "Traduções e tradutores", p. 435
  8. D. Campbell, medicina árabe e sua Influência sobre a Idade Média , p. 3
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  10. (en) Danielle Jacquart , A Influência da Medicina Árabe no Oeste Medieval , p.  983em Morelon e Rashed 1996 , p.  963-84
  11. (La) Johannes (08-08) Serapion , Liber aggregatus in medicinis simplicibus; Galen, de virtute centaureae ([Reprod.]) / Joannes Sérapion , A. Zarotus,( leia online )
  12. (en) Danielle Jacquart , The Influence of Medicine árabe na medievais Oeste , p.  984em Morelon e Rashed 1996 , p.  963-84
  13. CH Haskins, Studies in Mediaeval Science , pp. 8-10
  14. M.-T. d'Alverny, “Traduções e tradutores”, pp. 429-430, 451-452
  15. CH Haskins , Renascença do Século XII , p. 288
  16. Lemay 1963
  17. Juan Vernet, La Cultura hispano-árabe en Oriente y Occidente , Barcelona, ​​Ariel, 1978
  18. M.-T. d'Alverny, "Traduções e tradutores" p. 429
  19. M.-T. d'Alverny, “Traduções e tradutores”, pp. 444-448
  20. Veja abaixo
  21. V. J. Katz, A História da Matemática: Uma Introdução , p. 291.
  22. GG Joseph, The Crest of the Peacock , p. 306.
  23. Robert Irwin , The Arabian Nights: A Companion , Tauris Parke Paperbacks, 2003, p. 93
  24. M.-T. d'Alverny, “Traduções e tradutores”, pp. 444-447
  25. . Danielle Jacquart, "The School of Translators" in Louis Cardaillac ed Toledo XII th - XIII th . Muçulmanos, Cristãos e Judeus: Conhecimento e Tolerância , Paris, Autrement, 1991 (Mémoires, 5), p. 177-191
  26. C. Burnett, "Programa de tradução árabe-latina em Toledo", pp. 249-251, 270.
  27. M.-T. d'Alverny, “Traduções e tradutores”, pp. 444-6, 451
  28. Salah Zaimeche, Aspectos da influência islâmica sobre Ciência e Aprendizagem no Ocidente cristão , Fundação para a Ciência e Tecnologia Civilização, 2003, p. 10
  29. CH Haskins, Renascença do Século XII , p. 287: “mais ciência árabe foi passada para a Europa Ocidental nas mãos de Gerard de Cremona do que de qualquer outra forma. "
  30. Para obter uma lista das traduções de Gérard de Cremona, consulte Edward Grant, A Source Book in Medieval Science , Cambridge Mass., Harvard University Press, 1974, pp. 35-8; Charles Burnett, “A Coerência do Programa de Tradução Árabe-Latino em Toledo no Século XII”, Ciência em Contexto , 14, 2001, pp. 249-288 e pp. 275-281.
  31. D. Campbell, Arabian Medicine and Your Influence on the Middle Ages , p. 6
  32. William PD Wightman (1953) The Growth of Scientific Ideas , New Haven, Yale University Press ( ISBN  1135460426 ) , p. 332
  33. Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexicon
  34. D. Campbell, Arabian Medicine and Your Influence on the Middle Ages , p. 5
  35. Charles Burnett ed. Adelard of Bath, Conversations with His Nephew , Cambridge, Cambridge University Press, 1999, p. XI.
  36. M.-T. d'Alverny, “Traduções e tradutores”, pp. 440-443
  37. D. Campbell, Arabian Medicine and Your Influence on the Middle Ages , p. 4
  38. Le Goff 1957, p. 20-24
  39. Verger 1999, p. 89-98
  40. Em particular aquele encomendado por Pedro, o Venerável
  41. Notavelmente, os trechos incluídos pelo convertido judeu aragonês Pedro Alfonso em seu Dialogus Alphonsi conversi cum Moyse Iudaeo . Veja M.-T. d'Alverny 1982, p. 428
  42. Este último relata sua viagem no Liber de naturis inferiorum et superiorum dirigido ao Bispo de Norwich
  43. Sepe autem, Deus scit, in tantam lapsus sum desperationem, ut Christianorum finibus excessis ad gentes transire disponerem, atque ibi quiete sub quacunque tributi pactione inter inimicos Christi christiane vivere.  » Historia Calamitatum lido online , trad. Octave Gréard .

Veja também

Artigos relacionados

links externos

Bibliografia

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