Cinderela | |
Ilustração de 1867 de Gustave Doré . | |
Conto popular | |
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Título | Cinderela |
Outros títulos | Aschenputtel , Cinderela , la Cenerentola |
Aarne-Thompson | AT 510 A ("Heroína perseguida") |
Folclore | |
Gentil | Conto de fadas |
Caráter (s) -tipo (s) | Fada madrinha , príncipe encantado , madrasta |
Região | Europa, Ásia, Oriente Médio |
Extensão | América do Norte |
Versão (ões) literária (s) | |
Postado em | Giambattista Basile ( O conto dos contos ) Charles Perrault ( Histórias ou contos do passado ), Jacob e Wilhelm Grimm ( contos ) |
Ilustrador (es) | Gustave Doré, etc. |
Cinderela é um conto antigo e o nome da figura central.
O Ocidente conhece esta história sobretudo através das versões fixadas por Giambattista Basile em La gatta Cenerentola , Charles Perrault em Cinderela ou o sapatinho de vidro e pelos irmãos Grimm em Aschenputtel . No entanto, há uma infinidade de versões ao redor do mundo, algumas das quais podem ser muito diferentes das conhecidas no Ocidente.
Como acontece com muitas histórias pertencentes, sobretudo, à herança oral, encontramos este conto típico da criança passando das cinzas ao trono em quase todos os lugares através dos tempos e culturas.
Entre as muitas versões antigas do conto que a história literária reteve atrás dele, transcrita no III º século por Cláudio Eliano : o autor conta a história de Rhodope , um jovem grego incorporado no Egito como escravo. Um dia, uma águia roubou um de seus sapatos enquanto ela estava no banho. O pássaro deixa cair o sapato aos pés de um faraó chamado Psammeticus ; pasmo com a delicadeza do sapato, ele promete se casar com a mulher a quem pertence.
Mas provavelmente Elien estava apenas retomando uma lenda já contada por Estrabão sobre a pirâmide de Menkaure, que ele lembra que alguns autores disseram ser o túmulo de um cortesão chamado Rhodopis (Olhos de rosa):
" Um dia, enquanto ela estava no banho, uma águia tirou um de seus sapatos das mãos de seu assistente, e voou para Memphis, onde, depois de parar logo acima do rei, que fazia justiça ao ar livre em um dos nos pátios de seu palácio, ele deixou a sandália cair nas dobras de seu vestido. As fofas proporções da sandália e a maravilha da aventura comoveram o rei; ele imediatamente enviou agentes por todo o país em busca da mulher cujo pé pudesse caber naquele sapato; eles acabaram encontrando-a na cidade de Naucratis ; e a trouxe ao rei que se casou com ela e que, após sua morte, mandou erguer este magnífico túmulo para ela. " .A história da Yexian , tirado de uma obra chinesa do IX th século, Youyang zazu (in) , tem muitas semelhanças. Da mesma forma, podemos encontrar tópicos semelhantes em várias das Mil e Uma Noites , ou na história de Chūjō-hime , às vezes apelidada de Cinderela Japonesa. Adhémard Leclère publicou duas versões do conto: a cambojana, que ele compara a uma versão anamense ; o outro coletado de Chams .
Esta noção do pé pequeno é nesta versão chinesa prometeu naquele tempo uma adoração especial para pequenos pés, até que a revolução cultural do XX ° século.
O conto de Oochigeas, popularizado nos anos 1990 por uma canção de Roch Voisine , La Légende d'Oochigeas (canção indígena) , é uma versão do Abenaki da Nova Inglaterra, que não podemos dizer se é anterior ou não. de colonos europeus. Embora localizada em um ambiente muito "local", os componentes do conto estão presentes: a heroína, Oochigeas ("a pequena marcada" pelo fogo) é a última de três irmãs, ela está confinada à manutenção do fogo. queima seu rosto e seu cabelo (aqui, para cozinhar cerâmica); o "príncipe" é aqui um caçador que tem o poder de se tornar invisível; o vestido suntuoso que substitui a roupa suja e queimada não é fornecido aqui por uma fada ou uma intervenção sobrenatural, é a heroína que se faz um vestido incrível de casca de bétula. As irmãs fingem ver o jovem e são rapidamente desmascaradas. Oochigeas, ela pode ver e, portanto, se casar com o caçador, após ser milagrosamente curada de suas queimaduras pela irmã do caçador.
Mathilde Morimont (Mechthild von Mörsberg) que viveu entre o XI th e XII th século (morte 12 março, 1152) é a pessoa que inspirou a "lenda da pequena Mathilda". A lenda, quase 500 anos mais velha que a famosa história de Charles Perrault , é perturbadoramente semelhante. O castelo onde Mathilde cresceu está agora em ruínas, mas pode ser visitado. O castelo Morimont (Burg Mörsberg) é sobre a cidade de Oberlarg (Haut-Rhin) em uma colina a 522 m de altitude perto da fronteira com a Suíça.
A história: Uma jovem órfã, goleira, que recebe de sua madrinha uma maçã (e não uma abóbora) capaz de realizar três desejos. Graças a esta fruta mágica, Mathilde adquire um vestido magnífico e duas vezes vai ao baile organizado por um cavaleiro tão bonito quanto rico. Problema: à meia-noite, a beleza fica invisível novamente. O cavaleiro, em desespero, procura aquele que conquistou seu coração, consegue encontrá-la graças a um anel (e não a um sapato de vidro) que ele lhe ofereceu e acaba se casando com ela.
Ainda na Europa, Giambattista Basile recolheu as histórias da tradição oral, na sua coleção de contos, O conto dos contos ou A diversão das crianças . O conto de La Gatta cenerentola (O Gato das Cinzas), publicado no Pentamerone , I, 6, apresenta Zezolla, filha de um príncipe. A história, que Perrault foi capaz de ler e purificar, é mais brutal e detalhada. A Baronesa de Aulnoy publicou em 1698 na coleção Contos ou As fadas da moda , versão Finette Cendron do conto em que o maravilhoso desempenha um papel muito diferente.
Existem versões "masculinas" deste conto, centrado em torno de um (anti) herói equivalente a Cinderela ( Askeladden no folclore norueguês, ou Ivan Zapetchnik, ou seja, "Ivan-por-trás-do-fogão" encontrado em muitos contos russos, como como Sivko-Bourko, por exemplo).
O primeiro estudo aprofundado das muitas variações do conto deve-se à inglesa Marian Roalfe Cox , que, com a ajuda de vários especialistas de vários países, identificou 345 deles (incluindo um conto de Bonaventure des Périers , a versão de Basile e de Perrault) em sua obra Cinderela (1893). Esse trabalho considerável foi então um tanto esquecido, e só em 1951 um novo estudo, da sueca Anna Birgitta Rooth, The Cinderella Cycle , que apresenta quase duas vezes mais variações do que o de Cox, o suplantou parcialmente; Anna Rooth homenageia seu antecessor em sua introdução .
William Ralston se interessou pelo assunto em seu artigo Cinderela (em The Nineteenth Century , 1879). Outros estudos sobre vários aspectos ou variações do conto foram publicados, nomeadamente por RD Jameson ( Cinderela na China , 1932), Arthur Wailey ( The Chinese Cinderella Story , 1947) ou Nai-Tung Ting ( The Chinese Cinderella Story , 1974), no que diz respeito às raízes chinesas. Reidar Th. Christiansen estudou as variantes irlandesas ( Cinderela na Irlanda , 1950) e William Bascom os equivalentes africanos ( Cinderela na África , 1972). Alan Dundes , que também elogia o trabalho pioneiro de Cox e Rooth, publicou uma coleção de ensaios de vários estudiosos sobre o assunto ( Cinderella: A Casebook , 1982). Neil Philip, que diz estar mais interessado nas próprias histórias do que nas análises, lançou Cinderella's Many Guises em 1980 e The Cinderella Story em 1989.
O estudo comparativo de versões de várias culturas mostra, entre outras coisas, o quanto a versão de Perrault, que é a referência, impôs ao imaginário coletivo um certo número de detalhes que estão ausentes ou são tratados de forma diferente em outros lugares.
Cinderela é apenas o apelido da heroína, derivado do fato de ela estar constantemente trabalhando com a casa. Também está suja de cinzas , que sempre foi um símbolo de humilhação e penitência: a Bíblia menciona Jeremias chamando para rolar nas cinzas e a Odisséia , da Odisséia assentada sobre as cinzas. Quanto aos Padres da Igreja, eles nos mostram os penitentes cobrindo suas cabeças com cinzas ou vivendo nas cinzas. Na versão de Charles Perrault , Javotte, a cunhada mais velha, dá a ela outro apelido, o de Cucendron , ou Culcendron , mas a irmã mais nova, menos vulgar, simplesmente a apelida de Cinderela , apelido posteriormente prevalecente sobre Cucendron . Na versão da ópera de Jules Massenet , o pai da Cinderela, Pandolfo, se chama Lucette.
Será essencialmente Charles Perrault em 1697 com Cendrillon ou la Petite Pantoufle de verre e Jacob e Wilhelm Grimm , em 1812 com Aschenputtel ou Aschenbrödel, que permitiu que o conto se estabelecesse na forma que conhecemos no imaginário coletivo.
“Cendrillouse” e “Souillon” são os nomes dados a Cendrillon na Acádia . Uma versão local foi publicada por Melvin Gallant sob o nome de Cendrillouse em 2011 .
No entanto, seu nome em inglês " Cinderela " resulta de uma tradução realmente imprecisa de seu nome original; porque, ao contrário do que pode sugerir, a tradução em inglês de "cinza" não é " cinza " - que significa "cinza" - mas " cinza ". O Oxford English Dictionnary especifica que cinder não tem a mesma etimologia que "cinder". Outra diferença é o que chamamos de cinza e cinza, respectivamente: a cinza é um material empoeirado e limpo resultante da combustão completa, enquanto a cementação é um material sólido e sujo resultante da combustão incompleta.
A versão dos Irmãos Grimm , Aschenputtel , já apresenta uma diferença importante com a versão de Charles Perrault : o príncipe tenta conter a heroína revestindo a escada com piche. Em outras versões, a heroína deixa cair seu chinelo intencionalmente. Observamos aqui que esses contos são muito mais antigos do que as versões atuais e que foram adaptados para crianças, ao passo que originalmente serviam para transmitir uma série de princípios. Outras versões falam de um anel que só iria para a heroína.
Existem semelhanças com outros contos. Reconhecemos, é claro, na imagem do anel a marca da pele de burro . Em algumas versões, não é uma fada madrinha que ajuda a heroína, mas sua falecida mãe que então aparece para ela na forma de um animal ou de uma árvore. Porém, a heroína ainda recebe ajuda, em todas as versões.
A maioria das versões vem diretamente de antigas tradições folclóricas, das quais retém elementos de sabedoria. Mas se o tema da justiça do destino é claramente identificável em todas as versões, nem todos os contadores de histórias concordam com o segundo tema a ser abordado, a saber, punição ou perdão. Na versão de Charles Perrault, a heroína perdoa suas cunhadas, enquanto na versão dos Irmãos Grimm, elas são duplamente punidas; há por um lado a mutilação que se infligiram para poder calçar o chinelo (numa versão escocesa intitulada Rashin Coatie , a própria madrasta mutila as filhas) e por outro o facto de acabarem cegas por irritar sua princesa.
Ainda assim, os Irmãos Grimm são moderados em comparação com a primeira versão alemã, em que as cunhadas são condenadas a dançar com sapatos de metal em brasa até a morte. Tal punição (cuja brutalidade nos lembra que os contos populares podem ter a vocação moral de apologistas e que alertam contra as tentações do mal) é, entretanto, encontrada em Branca de Neve pelos mesmos irmãos Grimm.
Da mesma forma, a versão dos Irmãos Grimm, assim como as outras versões mais antigas da história, não especificam que a heroína deve a todo custo deixar o baile antes da meia-noite . Ao contrário de Charles Perrault, os Irmãos Grimm não tomam emprestado de Cinderela uma abóbora transformada em carruagem, conduzida por um rato transformado em cocheiro, puxado por seis ratos transformados em cavalos, e rodeada por seis lagartos transformados em lacaios. A escolha dos lagartos decorre do fato de que, na época de Charles Perrault, os lacaios costumavam ser alvo de piadas por causa de sua preguiça. No entanto, a imagem do lagarto que permanece imóvel sob o sol tem sido freqüentemente comparada a pessoas de natureza preguiçosa.
Os materiais chinelos Cinderela tem sido um debate recorrente na França desde o XIX th século. Paradoxalmente, não houve debate sobre a palavra "chinelo", que na época se referia como hoje calçado interior confortável mas não muito elegante, inimaginável para a dança. De acordo com transcrições e versões da história, os chinelos são originalmente de vidro em Perrault e muitas versões populares, em seguida, a partir do XIX ° século vair (a vair , apontando para a pele de esquilo cinzento ). Em seu romance Sur Catherine de Médicis , Honoré de Balzac põe na boca de um de seus personagens, que trabalha como pá-pá, a afirmação de que o chinelo deve ser entendido "in vair", e não "no vidro", por motivos que não pode haver chinelos de vidro. Além de o maravilhoso não se basear na verossimilhança, recorde-se que Charles Perrault foi um acadêmico, grande especialista da língua francesa, como atesta a Querelle des Anciens et des Modernes . A maioria das adaptações modernas mantém a versão dos chinelos de vidro, embora ainda seja possível encontrar alguns livros oferecendo os famosos chinelos de vair.
No geral, o conto configura o acesso ao reconhecimento paterno de uma criança anteriormente rejeitada graças a uma ação que mostra suas qualidades em plena luz do dia. Essa em si é a história trivial de crianças discutindo a favor da preferência dos pais, tentando superar umas às outras. O que é reconhecido pelo pai é a bondade; isso é o que o torna um conto moralista.
De uma perspectiva mais especificamente sexualizante, e no quadro de uma crítica psicanalítica, podemos estimar que o conto apresenta duas imagens fundamentais da mulher ao tentar conciliá-las: o ideal feminino, sublimado, que atrai todos os olhares durante a noite; e a imagem da mulher simples, selvagem e feroz depois da meia-noite. É, portanto, através do olhar masculino que uma imagem refinada da mulher se revela aos poucos; imagem segundo a qual a mulher foge do desejo masculino que a rebaixa, quando este parece "despi-la com os olhos", ou colocá-la no seu aparelho mais simples. As gravuras de Gustave Doré para os contos de Charles Perrault revelam claramente esse aspecto durante a cena do baile: olhares ansiosos dos homens presentes, timidez da jovem Cinderela.
O psicanalista Bruno Bettelheim dá assim o seu ponto de vista sobre o famoso “ sapatinho de cristal”, tema de debate sem fim: “Para que a prova seja convincente (experimentar o sapato), tem de ser um sapato que não estica, caso contrário pode ser adequado para outras meninas, irmãs adotivas, por exemplo. Provavelmente não foi por acaso que Perrault escolheu chinelos de vidro ... Um pequeno receptáculo onde uma parte do corpo pode deslizar e ser mantida apertada pode ser considerado o símbolo da vagina. E se for feito de um material frágil que pode quebrar se forçado, você imediatamente pensa no hímen; e um objeto que se perde facilmente no final de uma bola (...) pode passar por uma imagem bastante precisa da virgindade. “ Isso é confirmado pelo simbolismo do sapato nas sociedades tradicionais: largar os sapatos equivale a se render a um homem. E muito antes da psicanálise, Jacques Collin de Plancy escreveu em 1826: “Víamos os sapatinhos de cristal como uma alegoria da sabedoria virginal; é certo que há muita moralidade alegórica neste conto. Mas ele ensina às crianças que existem madrastas; e as crianças sempre sabem disso cedo o suficiente. "
De modo geral, o sapato é um símbolo ligado ao "casal ideal": a expressão encontrar um sapato que sirva é um testemunho disso, e muitas práticas supersticiosas foram relatadas (nos Pirenéus centrais, as jovens vinham colocar o pé no impressão de Santo Aventino de Larboust para encontrar um marido).
Colette Dowling foi a primeira a descrever uma síndrome baseada no medo feminino de ser independente .
De acordo com Luda Schnitzer , das mais de "duzentas versões gravadas" do conto no mundo, "uma boa parte" diz respeito a Cinderela masculina. Ainda segundo ela, a explicação psicanalítica, que ela não rejeita totalmente, não leva em conta um motivo muito consciente que a madrasta teria para fazer desaparecer a nora: o da herança ", que se resume a o filho do marido e não a segunda mulher ou os filhos dela ”. Entre muitos povos, "é um menino, uma Cinderela que se torna o efêmero perseguido por sua madrasta"; “Acredite bem que existe para isso um excelente motivo”.
Há um conto do oeste da França, entre Aquitânia e Armorique, chamado O barco que vai no mar como em terra ou O dotado , dependendo da aldeia, cujo herói é semelhante a uma Cinderela masculina. É um conto com um enredo característico: o herói desvalorizado é ajudado por um personagem misterioso agradecido que lhe oferece um objeto mágico para obter o objeto desproporcional de sua busca, neste caso um casamento principesco.
O Conto da Cinderela é uma história de origem oral, fonte de inspiração para todas as disciplinas artísticas. Assim, espalhou-se por séculos e continentes. Hoje, existem mais de quinhentas versões. Assim, desde o lendário Rhodope, através de sua implementação escrito na China no IX th século , o conto Vietnamita Bo do que em que os ora heroína Buda, O gato cinza do italiano Giambattista Basile em 1634, a ópera -comic Cinderella por Jules Massenet em 1899, ou mais recentemente um balé de Rudolf Nureyev , o musical Cindy de Luc Plamondon , a Cinderela dos tempos modernos em 2002. Entre as adaptações mais notáveis:
Veja as canções francesas cujo título contém o primeiro nome Cendrillon .