Só aos poucos a condenação da escravidão apareceu no Magistério Católico e ali assumiu um caráter doutrinário. Para a Igreja Católica , os direitos humanos encontram a sua justificação na dignidade humana e são, portanto, inalienáveis. Assim, a escravidão como é comumente entendida é considerada um crime grave, qualquer que seja sua forma: a escravidão tradicional como o tráfico .
Esta posição é lembrada por toda a cristandade e acompanhada por uma proibição do Papa Paulo III em Veritas ipsa em 1537. No entanto, embora a caça à escravidão seja condenada, o mesmo não é verdade para qualquer forma de servidão. A bula In Supremo Apostolatus de Gregório XVI em 1839, mas ainda mais a década de 1890 e as duas encíclicas de Leão XIII , fornecem esclarecimentos. A condenação de certas práticas vem solenemente em 1965, com a constituição pastoral Gaudium et Spes publicada durante o Concílio Vaticano II , que muitas vezes é interpretada como uma condenação de qualquer servidão, mesmo criminosa, embora a questão de saber se este texto contradiz a doutrina anterior permanece debatido.
As alusões à escravidão são raras nos evangelhos canônicos . O termo "escravo" ( servus ) é indistinguível da "servo" e indica simplesmente uma posição de subordinação. Jesus convida aqueles que desejam ser os primeiros entre os seus discípulos a serem “escravos de todos” ( Mt 20,27 ). Por outro lado, a relação entre o homem e Deus não é uma relação de escravidão, mas de adoção filial. A liberdade dos filhos de Deus é enfatizada.
Mas Paulo de Tarso aborda esse assunto amplamente em suas epístolas. Ele diz: “Todos vocês que foram batizados em Cristo, revestiram-se de Cristo. Não há mais judeu nem grego, não há mais escravo ou homem livre, não há mais homem e mulher. " Isso, entretanto, certamente não é ouvido literalmente, Paulo também defendendo a obediência dos escravos a seus senhores ( Colossenses 3.22 a 25 ).
"Exorta os escravos a serem submissos aos seus senhores, a agradá-los em todas as coisas, a não serem contraditórios ( Modelo: Tito 2: 9 )"
"Que todos aqueles que estão sob o jugo da escravidão considerem seus senhores como dignos de toda honra, para que o nome de Deus e a doutrina não sejam blasfemados. ( 1Ti 6,1 )"
"Escravos, submetam-se com todo temor aos seus senhores, não só aos que são bons e mansos, mas também aos de caráter difícil. ( 1P 2,18 )"
A Epístola a Filemom é reveladora. Onésimo , um escravo fugitivo, apegou-se a Paulo de quem recebeu o batismo . Paulo sabe que por lei ele deve devolver o escravo a seu mestre, Filêmon. É o que ele faz, mas à sua maneira: "Eu o mando de volta para você, aquele que é como o meu próprio coração (...) Talvez Onésimo só tenha se separado de você por um tempo. Para ter feito você para a eternidade, não mais como escravo, mas muito melhor do que escravo, irmão amado ” ( Phm, 15-16 ). A carta não contém nenhuma recomendação explícita para a emancipação.Em princípio, a Igreja aceita governos de fato sem aprová-los, e apenas muito raramente (ou nunca) incita a revolta.
O Novo Testamento (incluindo as epístolas de Paulo ) não contém nenhuma crítica à instituição da escravidão, a organização na qual o mundo antigo repousa. A igualdade pregada está em um plano completamente diferente. Paulo insiste apaixonadamente na igualdade total de todos em seu relacionamento com Deus. O batismo em Jesus Cristo nos liberta radicalmente, ainda que o status não mude: “O escravo que foi chamado no Senhor é um liberto do Senhor. Da mesma forma, aquele que foi chamado de livre é escravo de Cristo ” ( 1Co 7,22 ).
Alguns dos Padres da Igreja questionam as causas da escravidão e a vêem como uma consequência dos pecados dos homens. Em particular, para Agostinho de Hipona , o fato de os homens serem escravos - incluindo suas paixões - é consequência do pecado original .
Cristianismo, toleradas no Império Romano do IV th século , não proibiu a escravidão, mas estendeu Para desaparecer gradualmente na área do cristianismo ocidental.
O V th século até o renascimento, escravo tende a desaparecer no Ocidente. Um fenômeno social menor durante o final da Idade Média, a Igreja deu relativamente pouca atenção a ele, e a reflexão doutrinária voltou-se para outros assuntos.
Os Conselhos Merovíngio e VisigóticoOs conselhos nacionais da VI th e VII ª legislar século para se opor ao direito à vida e à morte dos mestres mais escravos que existiam na lei germânica. A Igreja concede o direito de asilo ao escravo em fuga que retorna ao seu senhor apenas com a promessa de não matá-lo.
Eles não atacam a instituição ou o direito de propriedade; a Igreja também tem seus próprios escravos.
A postagem é defendida como um ato piedoso.
Unum éEm 873, o Papa João VIII escreveu a carta Unum est, na qual ordenava aos príncipes da Sardenha que libertassem os escravos vendidos pelos gregos
Sicut dudum (1435), condenação da escravidãoO Papa Eugênio IV publica o13 de janeiro de 1435uma curta encíclica sobre o tema da escravidão, tornando este assunto, pela primeira vez, um assunto doutrinário. Sicut dudum denuncia as denúncias de maus-tratos infligidos aos índios canários e denuncia o comportamento dos cristãos que capturaram esses índios, privaram-nos de suas propriedades e os sujeitaram à escravidão, embora não sejam batizados. Eugene IV então exorta os príncipes do Ocidente, nobres e soldados a renunciar à escravidão. Finalmente, ele exige a libertação imediata de todos os escravos das Ilhas Canárias, sob pena de excomunhão.
XV th século Dum Diversas e Romanus PontifexO 8 de janeiro de 1454, O Papa Nicolau V publica Romanus pontifex na continuidade do Dum Diversas , textos frequentemente citados como sendo um reconhecimento oficial da escravidão. Essa interpretação deve ser qualificada, no entanto, se considerarmos o contexto da ascensão do Império Otomano, que impede os cristãos de acessar o Oriente Médio por terra e, em particular, a Terra Santa. Em resposta a isso, o Papa autoriza Henrique, o Navegador, a subjugar os “sarracenos e outros infiéis” . Trata-se, portanto, de recuperar o controle sobre eles e reduzi-los à escravidão. Nestes documentos, Nicolau V saúda o progresso feito na descoberta de terras africanas, especialmente da Guiné, e os sucessos alcançados contra os muçulmanos.
Papa Paulo III está no centro do debate sobre a escravidão dos índios americanos no XVI th século. Após a reclamação dos dominicanos sobre os colonos espanhóis que subjugaram os índios da América Central, Paulo III se dirige aos29 de maio de 1537ao cardeal Juan de Tavera , arcebispo de Toledo, um breve apostólico , Pastorale officium , apoiando Carlos V em sua abordagem para abolir a escravidão dos nativos.
“Chegou ao nosso conhecimento que, a fim de repelir aqueles que, borbulhantes de ganância, são animados com um espírito desumano para com a raça humana, o imperador dos romanos Carlos proibiu por decreto público a todos os seus súditos que quem quer que tenha a audácia de escravizar os índios ocidentais ou do Sul, ou privá-los de suas propriedades.
Visto que queremos que esses índios, mesmo que estejam fora do seio da Igreja, não sejam privados de sua liberdade ou da alienação de seus bens, ou assim considerados, desde que sejam homens e, portanto, capazes de crer e crer e alcançando a salvação, que não sejam destruídos pela escravidão, mas convidados à vida pela pregação e pelo exemplo, [...] Pedimos [...] de sua prudência que [...] proíba com grande severidade, sob pena de excomunhão antecipada, a Cada um, seja qual for a sua categoria, ouse reduzir à escravidão os referidos índios, [...] ou despojá-los de suas propriedades. "
O 2 de junhoa seguir, reescreve ao cardeal Juan de Tavera e confirma em Veritas ipsa o direito humano à liberdade e à propriedade, tomando o cuidado de incluir em sua carta quaisquer outras pessoas possíveis que existam ou venham a ser descobertas . Estas cartas serão imediatamente confirmadas por uma bula papal do9 de junho de 1537 : Sublimis Deus . Em sua edição de 1771 uma reconhecida autoridade acadêmica, o ' Dictionnaire Universel de Trévoux ' (dirigido pelos Jesuítas ), também desaprova ao definir a palavra 'negro' da seguinte forma: “todas essas nações infelizes que, para vergonha da humanidade, entram no o número de mercadorias traficadas ”.
Em seu Compendium Institutionum Civilium , o Cardeal Gerdil expressa a opinião de que a escravidão é compatível com o direito natural e não rompe a igualdade entre os homens, permanecendo o escravo titular de direitos, como o de não ser tratado com crueldade por seu senhor.
Gregório XVI e Pio IXO Papa Gregório XVI , na constituição In supremo apostolatus fastigio (1839) dirige a Igreja para a abolição da escravatura.
“Tem havido alguns, mesmo entre os fiéis, que, infamemente cegos pelo desejo de lucro sórdido, não hesitaram em escravizar em terras remotas e distantes índios, negros ou outros. Infelizes, ou, organizando e desenvolvendo o tráfico daqueles que foram capturados por outros, para ajudá-los em seus atos abomináveis.
É verdade que vários pontífices romanos de gloriosa memória, nossos predecessores, não deixaram de culpar severamente no exercício de sua função o modo de agir desses homens como prejudicial à sua salvação espiritual e ignominioso para o nome cristão. viram claramente que também resulta disso que os povos dos não crentes são sempre mais confirmados no ódio pela nossa verdadeira religião [...].
É por isso que [...], em virtude da autoridade apostólica, advertimos todos os fiéis cristãos de todas as condições, e os exortamos no Senhor: que ninguém mais tenha a audácia de atormentar injustamente os índios, os negros e outros semelhantes. , para despojá-los de suas propriedades ou escravizá-los, ou para ajudar ou apoiar outros que cometem tais atos contra eles, ou para praticar este tráfico desumano pelo qual os negros, que foram escravizados de uma forma ou de outra, como se não homens, mas animais puros e simples, são comprados e vendidos sem qualquer distinção em oposição aos mandamentos da justiça e da humanidade, e às vezes condenados a suportar às vezes o trabalho mais difícil. "
Apesar dessa mobilização para o abolicionismo , uma instrução do Santo Ofício , durante o pontificado de Pio IX , declarava em 1866: “A escravidão, em si mesma, é em sua natureza essencial nada contrária à lei natural. E divina, e pode haver muitas razões justas para a escravidão. Esta é uma resposta ao costume da escravidão em partes da África.
Leo XIIIA oposição da Igreja à escravidão e ao comércio de humanos é novamente afirmada em 5 de maio de 1888por Leão XIII em In plurimis então o20 de novembro de 1890em Catholicæ Ecclesiæ , duas encíclicas “sobre a abolição da escravatura”. Além da oposição ao tráfico de escravos, essas encíclicas desenvolvem a ideia de que a escravidão está em contradição com o respeito à dignidade do ser humano.
Dirigida à África, a Catholicæ Ecclesiæ trata especificamente do papel das missões na África e sugere ações concretas como a arrecadação de fundos para a libertação dos escravos africanos.
Escrito para o Brasil, In plurimis discute a ilegalidade da escravidão. Por meio de uma história das várias posições assumidas pelos pontífices, acompanhada de comentários sobre a Bíblia, Leão XIII transforma a oposição da Igreja ao comércio de homens em um ponto de doutrina.
Alargamento por uma síntese de várias doutrinas sobre a dignidade humana e as violações dos direitos humanos.
“Qualquer coisa que ofenda a dignidade humana, como condições de vida subumanas, encarceramento arbitrário, deportações, escravidão, prostituição, comércio de mulheres e jovens; ou as degradantes condições de trabalho que reduzem os trabalhadores à categoria de puros instrumentos de reportagem, sem levar em conta sua personalidade livre e responsável: todas essas práticas e outros análogos são, na verdade, infames. Enquanto corrompem a civilização, eles desonram aqueles que se entregam a eles ainda mais do que aqueles que os sofrem e insultam gravemente a honra do Criador. " .
ArrependimentoA instituição da escravidão, particularmente no desenvolvimento de novas colônias, foi benéfica para todos, incluindo as instituições da Igreja. Durante sua visita à Ilha Goree , Senegal (22 de fevereiro de 1992), O Papa João Paulo II pronunciou palavras de arrependimento: “É justo que este pecado do homem contra o homem, este pecado do homem contra Deus, seja confessado em toda a verdade e humildade. Este santuário africano da dor negra, imploramos perdão do céu . Oramos para que no futuro os discípulos de Cristo se mostrem plenamente fiéis à observância do mandamento do amor fraterno legado por seu Mestre. Oramos para que nunca mais sejam opressores de seus irmãos de forma alguma. (…) Rezamos para que o flagelo da escravidão e suas consequências desapareçam para sempre ” .
Em 2002, o Arcebispo de Accra , Charles G. Palmer-Buckle , pediu perdão em nome dos africanos pela parcela de responsabilidade dos africanos no comércio de escravos, e esse pedido foi aceito pelo Bispo de Pensacola - Tallahassee John Ricard .