Laço social (sociologia)

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A noção de laço social significa na sociologia francesa o conjunto de afiliações, afiliações, relações que unem pessoas ou grupos sociais entre si. O laço social representa a força que une os membros de uma comunidade social , uma associação , um ambientesocial. Essa força pode variar no tempo e no espaço; ou seja, o vínculo social pode ser encontrado mais ou menos forte de acordo com o contexto e a situação em que se situa o fenômeno estudado. Quando o vínculo social se torna fraco ou de má qualidade, alguns pesquisadores e correntes políticas abordam o problema pelo ângulo da “crise” do vínculo social, uma vez que a qualidade e a intensidade do vínculo social atuam como determinantes da qualidade. E a intensidade das relações sociais dos membros do grupo.

Estudada em filosofia política clássica, no Contrato Social de Rousseau , por exemplo, e na primeira sociologia, de Durkheim , Tönnies ou Weber , a noção de vínculo social foi reinvestida poderosamente a partir da década de 1980, pela sociologia e na cena midiática, por apagando os temas significativos da década de 1970, como dominação ou conflito social. Surge então um discurso que torna imprescindível lutar contra a “crise” deste vínculo, para promover a “reintegração” das populações “excluídas” ou pouco “integradas”.

A dificuldade em usar o conceito vem primeiro de seu significado, que é tanto descritivo (as variedades observáveis dessa força vinculante) quanto normativo (uma unidade que deve ser preservada). Decorre então do fato de que, no singular, tende a identificar a qualidade das relações sociais dos indivíduos e grupos entre si com sua participação em uma unidade superior (a nação, o povo), eliminando assim a priori a riqueza. das relações que se estabelecem nas margens, contra as manifestações dessa unidade, sejam elas instituições estatais ou uma cultura dominante.

Ameaças ao vínculo social.

Se, do ponto de vista de toda a sociedade, a coesão de seus vários elementos é considerada um bem, então o vínculo social pode se tornar um objeto de preocupação política ou moral.

Certos fatores , como desigualdades sociais ou mesmo a vida em um regime totalitário, levariam à degradação da qualidade e da intensidade do laço social . Diversas mudanças contemporâneas também podem ser expressão ou conseqüência de um enfraquecimento da densidade do vínculo social, como o aumento dos divórcios , aumento da individualização , motins e delinquência . Recentemente, uma análise abrangente foi dedicada à erosão do laço social em países economicamente avançados pelo The International Scope Review .

Para ilustrar essas preocupações, segundo o sociólogo Philippe Breton , o vínculo social é ameaçado por uma certa concepção de Internet , que tende a isentar o homem de qualquer comunicação direta. O vínculo social não seria mais fundado apenas na separação dos corpos e na coletivização da consciência. Ele vê a influência da herança de Teilhard de Chardin , do Zen Budismo e das crenças da Nova Era .

De maneira mais geral, segundo o Papa Francisco , “O homem e a mulher do mundo pós-moderno correm o risco permanente de se tornarem profundamente individualistas, e muitos problemas sociais estão ligados à visão egoísta atual centrada no imediatismo , com as crises do laços familiares e sociais, as dificuldades de reconhecimento do outro ”.

Respostas à "crise" do laço social

Segundo Jacques Le Goff, a fraternidade é “a alma do laço social que logo será declinado (...). A fraternidade é (...) naturalmente social, surge de um pensamento de convocação e vínculo ”.

Algumas associações se propõem a recriar laços sociais ao nível de bairros em áreas urbanas ou rurais.

Indicadores

Não há indicadores para medir diretamente a presença ou força dos laços sociais. Certos indicadores estatísticos podem ser usados para indicar uma evolução dos laços sociais em certas áreas de atividades sociais:

Família : formação e dissolução de casais, tamanho da família, etc.
Associações: criações / desaparecimentos, número de membros
Religião : velhas e novas práticas religiosas
Trabalho : número de empregos precários, desempregados
Crimes : evolução da delinquência e criminalidade, etc.

Seis tipos de relacionamento

Philippe Descola , em Além da natureza e da cultura (2005), distingue seis “modos de relacionamento”, seis “formas de apego”. Ele retém "seis relações que tudo parece indicar que desempenham um papel preponderante nas relações que os humanos estabelecem entre si e com elementos de seu ambiente não humano" ( p. 425 ). “Trata-se de troca, predação, doação, produção, proteção e transmissão. Esses modos de relação podem ser divididos em dois grupos, o primeiro caracterizando relações potencialmente reversíveis para termos que se assemelham, o segundo relações inequívocas baseadas na conexão entre termos não equivalentes. Troca, predação e doação estão no primeiro grupo, produção, proteção e transmissão no segundo ”.

“A troca é caracterizada como uma relação simétrica em que qualquer transferência feita de uma entidade para outra exige um retorno em troca”. Em Lévi-Strauss, a proibição do incesto é uma troca, uma regra de reciprocidade na medida em que impõe ao homem renunciar a uma mulher em favor de outro homem, que proíbe o uso de outra mulher que assim fica disponível para o primeiro. Os caçadores-coletores valorizam o compartilhamento, entre humanos, mas também com não-humanos.
A predação é uma relação assimétrica negativa em que "uma entidade A assume um valor para uma entidade B (que pode ser sua vida, seu corpo ou seu interior) sem oferecer contrapartida." É "um fenômeno de destruição produtiva indispensável à perpetuação de um indivíduo" ( p. 435 ). Um Jivaro leva apenas o que precisa para sobreviver na selva.
O presente (em um sentido diferente do de Mauss ) é uma relação assimétrica positiva onde “uma entidade B oferece um valor a uma entidade A (pode ser ela mesma), sem esperar qualquer compensação. Alain Testart tem razão em distinguir troca de doação: a primeira consiste em dar algo em troca de consideração, a segunda sem esperança de retorno.
A produção de Marx parece "tanto como uma relação que os homens os tecem em formas definidas a fim de obter conjuntamente um meio de vida (as" relações de produção ") e uma relação específica com um objeto que se cria para um propósito específico" ( p. 439 ).
A proteção significa, como a produção, um domínio irreversível de quem continua beneficiando. Nunca correspondida, a relação de proteção pode ser revertida: o cuidado dos pais aos filhos pode se tornar o cuidado dos filhos para os pais ( p. 445 ). Também diz respeito às relações entre humanos, bem como às relações entre humanos e não humanos. Nas antigas civilizações do Mediterrâneo, sob a autoridade do pater familias , mulheres, crianças, escravos e rebanhos encontram ordem e segurança. Nas sociedades pastoris da Eurásia e da África, o gado não é usado apenas para consumo, porque o pastor quer dar ajuda, cuidado, atenção ao seu gado.
A transmissão é aqui definida como "possibilitar a influência dos mortos sobre os vivos por meio da linhagem. Podemos dever muitas coisas àqueles que vieram antes de nós: bens móveis e imóveis herdados; prerrogativas devolvidas por sucessão ...; características físicas ou mentais ou comportamentos considerados provenientes da hereditariedade ”( p. 450 ).

Bibliografia sobre a crise dos laços sociais

Abordagens contextuais

Philippe Breton , O culto da Internet, uma ameaça aos laços sociais? , The Discovery, 2000
Joëlle Bordet , Os “jovens da cidade” , PUF, 1998

Abordagens conceituais

Tahar Bouhouia, Descrição e modelagem de uma abordagem para promover uma política através da emancipação social , Cedrea.net,fevereiro de 2010
Francis Farrugia, A crise do laço social: ensaio em sociologia crítica , L'Harmattan, 1993
Francis Farrugia, Arqueologia do pacto social: fundamentos éticos e sociopolíticos da sociedade moderna , L'Harmattan, 1994
Francis Farrugia, A construção do homem social. Ensaio sobre democracia disciplinar , Syllepse, 2005
Pierre Bouvier , The social bond , Gallimard, 2005
Pierre-Yves Cusset , Individualismo e vínculo social , La documentation française, n o 911,Abril de 2005
Serge Paugam , Le lien social , PUF, Que sais-je ?, N o 3780, 2008
Marcel Robin , Conhecendo e dinamizando o município: Estudando a vida local - Criando laços sociais , Chronique Sociale, 2001

Notas e referências

Philippe Corcuff, "Do tema do" laço social "à experiência da compaixão. Variedade de ligações e desvinculações sociais", Pensée plurielle , 2005/1 , n o 9
Philippe Breton , O culto da internet, uma ameaça aos laços sociais? , The Discovery, 2000
Encíclica Laudato Si ' , n o 162
Jacques Le Goff, Liberdade, igualdade, sim, mas fraternidade?, Lethielleux, p. 27
Philippe Descola, Além da natureza e da cultura , Gallimard, 2005, p. 423-458 : "Formas de fixação".
Alain Testart, "Os três modos de transferência", Gradhiva , n o 21 (1997), p. 39-49 .

Apêndices

links externos

Artigo de Philippe Corcuff, Do tema do “vínculo social” à experiência da compaixão. Variedade de conexões sociais e desvinculações.