Lúcifer é um nome latino que significa "portador de luz", composto de " lux (luz)" e " ferre (transportar)".
Originalmente, para os romanos , Lúcifer personificava a "estrela da manhã" ( Vênus ). Antes do sol, ele anunciou a chegada da luz do amanhecer.
Os cristãos deram sucessivamente três significados à palavra lúcifer e depois Lúcifer :
Originalmente, lúcifer é um adjetivo desenvolvido com o substantivo comum " lux (luz)" e o verbo " ferre , fero (vestir)". Significa "quem traz luz, quem dá clareza".
O adjetivo será substantivado e designará, na mitologia romana , a “estrela da manhã” (planeta Vênus). Corresponde, na mitologia grega , ao deus Eosphoros , "Aquele que carrega, que traz, a luz do amanhecer", também chamado de Fósforo "Aquele que carrega a luz" (porque o planeta Vênus ainda é visível pouco antes do amanhecer). Irmão gêmeo de Vesper-Hespéros (representando a "estrela da noite"), ambos filhos da deusa Aurora-Eos, eles serão representados sob a forma de dois jovens.
No final da IV ª século cristão poeta Prudence (nascido em 348, morreu depois de 405), em seu livro Psychomachia , 2, a 625-628, ainda usa a palavra Lúcifer com o "portador da luz" significado, mas no sentido figurado de "quem produz a verdade": " quaerite luciferum caelesti dogmate pastum, qui spem multiplicans alat inuitiabilis aeui, corporis inmemores: memor est qui condidit illud subpeditare cibos atque indiga membra fouere " .
Cuidado em seu outro trabalho Cathemerinon, XII. Hymnus Epiphaniae , c.29-36 dá uma assimilação da estrela da manhã a Lúcifer: “ Quod ut refulsit, ceteri cessere signorum globi, nec pulcher est ausus suam conferre formam Lúcifer. Quis iste tantus, inquiunt, tegnator astris inperans, quem sic tremunt cælestia, cui lux et æthra inserviunt ” , que pode ser traduzido como “ Assim que brilhou, as outras estrelas empalideceram; a estrela da manhã, apesar de sua beleza, não se atreveu a aparecer perto dele ” .
O nome Lúcifer ainda é usado como um primeiro nome na IV th século: Lúcifer de Cagliari (ou Lúcifer Calaritanus) - é um bispo de Cagliari (Sardenha), antes de 354. Ele está causando cisma "Luciferian (370/371 morte?)". Ele às vezes é chamado de "São Lúcifer" por causa de uma capela em sua homenagem na Catedral de Santa Maria de Cagliari.
A palavra lúcifer é usada na segunda epístola de São Pedro (2 Pedro 1,19) da Vulgata latina: " Et habemus firmiorem profheticum sermonem: cui benefacitis atendentes quasi lucernae lucenti em caliginoso loco donec dies elucescat, et lucifer oriatur in cordibus vestris ”Que hoje se traduz como“ Assim, mantemos com mais firmeza a palavra profética: faz bem em olhá-la, como uma lâmpada que brilha em um lugar escuro, até que o dia comece a raiar e a estrela da manhã nasça em seus corações ”. A palavra lúcifer ainda designa "a estrela da manhã", ou seja, o planeta Vênus como a estrela da manhã, mas alguns o interpretaram como uma imagem de Cristo .
Esta passagem Latina tem o seu equivalente grego " καὶ ἔχομεν βεβαιότερον τὸν προφητικὸν λόγον, καλῶς ποιεῖτε προσέχοντες ᾧ ὡς λύχνῳ φαίνοντι ἐν αὐχμηρῷ τόπῳ , οὗ ἡμέρα διαυγάσῃ ἕως καὶ φωσφόρος ἀνατείλῃ ἐν ταῖς καρδίαις ὑμῶν ". A estrela da manhã é transcrita lá por φωσφόρος , phôsphoros (com minúscula).
Ao mesmo tempo, da Bíblia Grega (tradução da Bíblia Hebraica), da Bíblia Cristã para o Grego e depois da Vulgata, os Cristãos gradualmente identificaram Eôsphoros (estrela da manhã) e Lúcifer, seu equivalente latino, com um anjo caído e depois para Satanás por um raciocínio teológico que reúne vários elementos da Bíblia Hebraica e outras fontes (orientais e ocidentais).
Lembretes sobre a Bíblia Hebraica:
Isaías (14, 4) tem a ordem de estigmatizar um personagem: “Você vai cantar aqui a canção sobre o rei da Babilônia: Como desapareceu o opressor, cessou a tirania”. Então Isaías (14, 12 a 14) fala da queda e da morte deste rei. Dirigindo-se a este rei, ele disse: "Como você caiu do céu helyl (estrela brilhante), filho da aurora !" Como você foi derrubado por terra, domador de nações! Disseste no teu coração: Subirei ao céu, acima das estrelas de Deus erigirei o meu trono, sentarei na montanha do ponto de encontro, nas profundezas do Norte. Subirei nas alturas das nuvens, serei igual ao Altíssimo ”. A tradução da Bíblia de Jerusalém confirma: "Como você caiu do céu, estrela da manhã, filha da alva?" " No contexto do oráculo de Isaías, foi para descrever a ascensão e queda de um tirano, pela queda de um soberano da Babilônia ( VIII th e VII ª séculos aC).
Alguns especulam que Isaías parece ter usado um tema emprestado de um mito cananeu que alude à deusa Sahar , a “Aurora”.
Hyll (ou hylyl em um dos Manuscritos do Mar Morto ) vem da raiz hâlal ("brilhar, brilhar", mas também "querer brilhar, se gabar, extravagar"). Os lexicógrafos Brown, Driver e Briggs , assim como Koehler e Baumgartner, traduzem como um brilhante ("aquele que brilha") que eles interpretam como "a estrela da manhã".
Uma nota na edição da Bíblia de Jerusalém especifica sobre a passagem de Isaías 14, 3 a 21: “este massal , sátira contra um tirano abatido, teria sido composto, segundo alguns, pelo próprio Isaías, para celebrar a morte de Sargão II (ou o de Senaqueribe) e completado na época do exílio por algumas linhas introdutórias a serem aplicadas a um rei da Babilônia. Mas de acordo com muitos, o poema foi composto diretamente contra Nabucodonosor e Nabonido " (Isaías viveu e escreveu no VIII º século aC, antes da captura de Jerusalém pelos babilônios e do Exílio).
Uma segunda nota da mesma edição especifica: “esta parte do poema apresenta vários pontos de contato com a mitologia fenícia: a“ montanha da assembleia ”dos deuses; o "Altíssimo", nome de Yahweh, mas também do Baal fenício. Os Padres (da Igreja) entenderam a queda da Estrela da Manhã (Vulgata Lúcifer ) como a do príncipe dos demônios, da qual o tirano pagão é o representante e o símbolo ” . Nesta nota, a palavra "Lúcifer" tem uma letra maiúscula, enquanto no texto da Vulgata ela tem uma letra minúscula.
É sobre um rei da Babilônia que sonhava em ser igual a Deus. No entanto, nada permite datar com precisão a passagem do texto nem dar o nome do rei acusado.
A queda espetacular da "brilhante estrela da manhã" (rei da Babilônia) do livro de Isaías se torna na Bíblia latina a queda de Lúcifer.
Da mesma forma, alguns cristãos interpretam uma passagem de Ezequiel . Ezequiel (28:14) relata o pedido que Deus lhe faz: "Lamento contra o rei de Tiro". Deus se expressa (por meio de Ezequiel) dirigindo-se ao rei de Tiro: "Tu eras modelo de perfeição ... Estavas no Éden ... Com um querubim protetor que te coloquei, estavas no monte. Santo de Deus. .. Você foi exemplar em sua conduta desde o dia da sua criação até o dia em que o mal foi encontrado em você ... Eu te lancei do monte de Deus e o querubim protetor te fez morrer ... Você se foi para sempre ” . A Bíblia de Jerusalém, no entanto, adiciona uma nota de rodapé: "Por acomodação espontânea, a tradição cristã freqüentemente aplica este poema à queda de Lúcifer".
Uma segunda nota da mesma edição diz: “Estes versículos parecem inspirados, não só pelas memórias bíblicas do paraíso terrestre, mas por vários elementos da mitologia oriental: montanha dos deuses, situada no extremo norte (cf. Salmos, 48, 2.-3), alusão ao Kerubim protetor (cf. Gênesis, 3, 24) e às brasas (Ezequiel, 10, 2), queda e aniquilação (versos 16); mas alguns detalhes permanecem obscuros para nós ”.
A Bíblia cristã ocorre em um contexto influenciado por tradições antigas, orientais e ocidentais.
Para recall, o III ª século aC, a Bíblia hebraica foi traduzida para o grego, a Septuaginta . A palavra hebraica hêlēl foi traduzida por Eosphoros na expressão hêlēl ben šāḥar "(estrela) filho brilhante da aurora", que aparece no livro de Isaías (14, 3 a 21). Na Septuaginta , lemos “ ὁ ἑωσφόρος ὁ πρωὶ ἀνατέλλων / ó éôsphóros ò prôì ánatélôn ” que significa “o portador da alva, aquele que se levanta pela manhã”.
A primeira Bíblia cristã será escrita em grego. Ele irá integrar, na primeira parte, uma nova formulação da Septuaginta e, em seguida, adicionar o que chamamos de Novo Testamento . Os autores da língua grega, Orígenes (4, 45) depois Gregório de Naziance (3, 443) manterão o nome "Eôsphoros" para designar o Lúcifer-Satanás dos cristãos de língua latina.
Orígenes (cerca de 185 a cerca de 253) escreveu seu Tratado sobre os Princípios em grego em 231 ou 217.
Com base em uma palavra de Jesus no Evangelho de Lucas (10,18), os cristãos acabam associando Eósforo e Lúcifer, o portador da luz caído, a Satanás: “Vi Satanás cair como um raio do céu”.
Antes da Vulgata, houve várias tentativas de traduzir a Septuaginta para o latim . Todos esses textos levam o nome de Vetus Latina . A palavra lúcifer aparece em Jó 11:17 e Isaías 8:12.
Cipriano de CartagoCyprien de Carthage (200-258) é um berbere que se converteu ao cristianismo e morreu como mártir. O poeta Prudence dedicou-lhe o poema Peristephanon 13 .
Segundo Santo Agostinho , ele é uma das maiores testemunhas da doutrina da Igreja latina dos primeiros séculos.
Ele escreve em latim. Alguns de seus escritos são estudados na Patrologia Latina do Abade Migne . Em particular, uma obra intitulada Testimoniorum Ad Quirinum Adversus Judaeos, que Cyprien escreveu para um de seus amigos chamado Quirinum.
Esta obra é composta por três livros. Na terceira, escrita por volta do ano 249, encontramos a menção de Lúcifer no capítulo CXIX.
CXIX. - In homine veniat. Homo futurus est. Quod reges Assyrii e Chaldaei Israelitis hoc Anti-Christus Christianis. Quemadmodum ergo sub Luciferi coelos ruentis shemate regis Babilônia clados designabatur Isa 14.12 pari etiam terroris apparatu a primis Christianis descriptus erat Antichristus, ut sit nimirum malus quidam genius e cacodaemonum princeps. Tertuliano, de Resurectione caruis , caput 25: “Bestia Antichristus, cum suo pseudopropheta certamen Ecclesiae ei inferat, atque ita Diabolo in abyssum relegato”, etc. Quae respicere videntur Apoc. XX, ubi Draco, serpens antiquus, que é diabolus e Satanas, descriptor. Certe Hippolytus mártir aperte erat em illas sententia, Antichristum fuisse ipsum diabolum plantastico e aereo corpore contectum.
“Como um homem, ele vem. Um homem que será encarnado no futuro. É este Anticristo que já havia encarnado nos reis da Assíria e Caldéia que reinou sobre Israel. Como assim foi precipitado dos céus Lúcifer, como Isaías alude a isso na passagem 14,12 de seu livro, figurando e esquematizando isso pelo desastre e a calamidade do rei da Babilônia. Esta passagem do livro de Isaías é uma imagem muito mais semelhante ao que os primeiros cristãos descreverão mais tarde como o Anticristo encarnando o mal, o gênio e o príncipe dos demônios: Tertuliano, De Résurrectione , capítulo 25: “A Besta Anticristo, com seu falso profeta, trouxe guerra contra a assembléia [dos cristãos], e o diabo foi relegado ao abismo ”, etc. Podemos ver [a passagem de] Apocalipse 20. [2] onde é descrito o Dragão, a antiga serpente que é o Diabo e Satanás. Certamente, o mártir Hipólito havia se revelado por este princípio: o Anticristo é o diabo em pessoa, ambos encarnado na terra e ao mesmo tempo animado por um corpo de espírito que está oculto. "
.
Ele descreve o Anticristo como um homem que deve vir para encarnar em um determinado futuro . Cipriano o aproxima dos reis da Assíria e Caldéia que reinaram por um tempo sobre Israel, assim adotando a maneira usada por Isaías quando comparou o rei da Babilônia a Lúcifer ( Livro de Isaías , 14.12).
LactantiusEntre 303 e 311, Lactantius (ca. 250-ca. 325) cita várias vezes Lúcifer em seu livro principal, as Instituições Divinas (em) :
“ Dicimus nos, parvulam moram intercessisse inter Lucifer supremi Angeli creationem, et ejus lapsum. "
que pode ser traduzido como "Diz-se que passou um pouco de tempo entre a criação e a queda de Lúcifer, este anjo supremo ...".
« Peccatum quoque malorum angelorum idem fuesse quod Luciferi, nempe superbiae peccatum. "
que pode ser traduzido como "O pecado dos anjos caídos é o mesmo que o de Lúcifer, ou seja, o pecado do orgulho".
" Autem atque statim atque peccaverant, damnad sunt e cum Lucifero e caelo deturbati." "
que pode ser traduzido como "Imediatamente após o pecado ser cometido, eles foram condenados e, com Lúcifer, foram expulsos do céu".
" Diabolum quidem id est, Luciferum illico in infernum detrusum, quidam doctores arbitrantur "
que pode ser traduzido como "É realmente o diabo, Lúcifer, que foi imediatamente lançado no inferno, como alguns médicos (da fé) pensam".
Agostinho de HiponaAgostinho de Hipona (354-430) é um dos quatro padres da Igreja Ocidental e um dos trinta e seis doutores da Igreja . Ele foi canonizado.
Em 383, comenta o versículo de Isaías 14:12: “O profeta Isaías disse do demônio: Como caíste do céu, Lúcifer, estrela da manhã? Você que pisou nas nações, você está quebrado contra a terra. Disseste no teu coração: Subirei aos céus, exaltarei o meu trono acima das estrelas; Vou sentar-me no topo da montanha, além das altas montanhas que estão ao lado de Aquilon; Eu subirei sobre as nuvens mais altas e serei como o Altíssimo. E ainda assim você está mergulhado no inferno . "
Há nessa pintura do demônio, representado sob a figura do rei da Babilônia, uma série de características que combinam com o corpo que Satanás forma na humanidade, principalmente aquelas que se agarram a ele por orgulho e renunciam aos mandamentos de Deus. "
Em 397, Agostinho se refere à passagem de Isaías e equipara a queda de Lúcifer com a do diabo.
Rufin d'AquileeEm 398, Rufin traduziu para o latim o texto grego de Orígenes que se refere à passagem de Lucas. Orígenes já havia igualado Eósforo ao diabo. Rufin traduz Eosphoros como Lúcifer.
No Tratado sobre os Princípios de Origem, traduzido para o latim por Rufin d'Aquilée em 398, o comentário grego de Orígenes sobre o texto de Isaías (14:12) dá em latim: “ Manifestissime etiam per haec ostenditur cecidisse de caelo é útico , qual prius erat Lúcifer e qual juba oriebatur. Si enim, ut putant aliqui, natura tenebrarum erat, quomodo ante fuisse Lucifer dicitur? Vel quomodo poterat oriri mane qui nihil in se habebat ex luce? Sed et saluator docet nos de diabolo dicens: Ecce uideo Satanan cecidisse de caelo sicut fulgur; lux enim erat aliquando. " A tradução proposta é: "Isso mostra muito claramente que ele certamente caiu do céu, aquele que era anteriormente Lúcifer e que ressuscitou ao amanhecer. Se, como alguns acreditam, ele era da natureza das trevas, como era anteriormente chamado de Lúcifer? Como ele poderia se levantar de madrugada, ele que não tinha luz em si? Mas o próprio Senhor nos ensina o seguinte do diabo: Aqui eu vejo Satanás caído do céu como um raio . Ele foi, portanto, uma vez luz. "
Por volta de 408, Jérôme de Stridon (por volta de 347 a 420, um dos quatro Padres da Igreja Latina, doutor da Igreja , considerado santo pela Igreja Católica e Ortodoxa ), trabalhando na versão hebraica e na versão grega, mantém o O costume latino de traduzir por Lúcifer o grego Eosphoros , traduzindo-se o hebraico hêylêl (ou hêlēl na expressão hêlēl ben šāḥar "(estrela) filho brilhante da aurora" que aparece no livro de Isaías ).
Na Vulgata , também encontramos lúcifer na Bíblia Hebraica: livro de Jó 8:32 (“ Numquid producis luciferum in tempore suo, et vesperum super filios terræ consurgere facis? ”) E 11:17 (“ Et quasi meridianus fulgor consurget tibi ad vesperam; e cum te consumptum putaveris, orieris ut lucifer ”, ou:“ Mais claro do que meio-dia, então levante-se, a escuridão será como a manhã. ”)
Lúcifer (510 / Roma, Villa Giulia).
Satanás está deitado em uma grade gigantesca da qual agarra as almas para jogá-las para cima com o poder de seu sopro ardente (1411-1416).
Livro da Videira Nosso Senhor - Lúcifer aguardando o Juízo Final (por volta de 1450-1470).
Bernardo de Clairvaux (1090-1153, doutor da Igreja, canonizado) assinala num sermão que Lúcifer carregava a luz, sem carregar o calor, no desejo orgulhoso de superar Deus: “E vós, infelizes, não tivestes apenas luz, você não tinha calor. Teria sido melhor para você que você fosse um ígneo em vez de lúcifer e, em seu amor excessivo por brilhar, você não teria, congelado como estava, escolhido uma região do céu tão congelada quanto você. Na verdade, você gritou: "Subirei mais alto do que as nuvens mais altas e irei sentar-me aos lados de Aquilon" (Isaías XIV, 14). "Por que a pressa em levantar de manhã, Lúcifer?" Por que essa felicidade prevalecer sobre todas as estrelas que você supera em brilho? Sua glória será curta ” .
Em alguns grupos gnósticos, apesar da identificação de Satanás com Lúcifer pelos doutores da Igreja, Lúcifer ainda era visto como uma força divina e reverenciado como um mensageiro real e inimaginável de Deus. Em alguns sistemas gnósticos, o “Filho primogênito de Deus” era chamado de Satanael. Para os Bogomiles , como para os antigos Euchites , o “primogênito” era chamado Lúcifer-Satanael.
Para os cátaros, cuja doutrina e rituais são assumidos pelos bogomiles, Lúcifer foi, com Jesus, a primeira emanação do Deus Supremo.
Na cosmovisão cátara, o mundo terreno era visto como o reino do mal. Lúcifer havia seduzido alguns de seus habitantes, mas Deus havia autorizado sua existência. Segundo os cátaros, a causa do pecado era a sedução, pois atribuíam a origem do pecado dos bons espíritos à sedução do maligno ser primitivo que eliminou seu livre arbítrio.
Para Bonaventure de Bagnoregio (1217-1274, médico da Igreja, canonizado), ministro geral franciscano na Idade Média (1257) e biógrafo, em sua Leyenda mayor , de Francisco de Assis , a humildade de São Francisco foi tão grande, sua imitação de Cristo tão perfeita que foi considerado digno de ocupar, com Deus, o lugar que Lúcifer ocupava no paraíso antes de ser expulso.
Por volta de 1250: Le Roman de la poire : "[Seus olhos] Tanta coisa está claro como Lúcifer é, A estrela mais clara que é Outras estrelas, é removida".
Desde 1288, Lúcifer significa o príncipe dos demônios na tradição cristã (adjetivos Luciferianas e Lúcifer, derivados desse nome com o sufixo -ien, aparecerá no XVIII th século).
Lúcifer aparece na obra Renard le Nouvel composta pelo poeta Jacquemart Giélée (ver versículo 7220).
Séc. XIII : Arch. missões científicas. 2 nd série, t. III, p. 297 : “Deuses querem que li homs o sirvam, Que servindo bem o liu merecem [méritos] Que Lúcifer perdi antigamente”.
Para 1376-1378: Le Songe du vergier , I, 147: “Parece que é verdade que o rei não tem vestes que não pertençam a nenhuma outra; mas muitos querem assemelhar-se, como Lúcifer, ao maior em magnificência ”.
Jean Froissart (ca.1337 a ca.1410): L'Espinette amoureuse : "Lúcifer, que chace noturno ..."
Em A Divina Comédia de Dante Alighieri , Lúcifer reside no nono círculo do Inferno , no centro da Terra. Imerso até o busto no congelado Lago Cócito , é responsável pelo frio glacial que reina nos Nove Círculos , pelos movimentos de suas seis asas que tentam libertá-lo. Foi sua queda do Céu que criou a forma de funil do Inferno. Ele eternamente esmaga com suas três faces (uma vermelha de fogo, a segunda lívida, a terceira negra, representando ódio, desamparo e ignorância) Bruto , Judas Iscariotes e Cássio .
As representações desta obra, e da personagem, seguem-se ao longo dos séculos seguintes:
Lúcifer por Petrus de Plasiis (1491).
a tumba de Lúcifer (1506).
Lúcifer, de Alessandro Vellutello (1534).
Lúcifer por William Blake (sem data).
Lúcifer de Gustave Doré (1861-1868).
Lúcifer por Francesco Scaramuzza (antes de 1886).
Em 1642-1647: François de La Mothe Le Vayer (1588-1672): Virtude dos pagãos, II, Zénon : “Mas para colocar-se acima do trono do Todo-Poderoso, não houve desde Lúcifer, como acredito que o Estóicos que ousaram empreender ”.
Em 1654: Salomon Savery: Gravura na primeira edição de Lúcifer de Vondel: o arcanjo Miguel, com seu raio, faz Lúcifer cair do céu.
A queda dos anjos rebeldes de Rubens (1621-1622).
Lúcifer e São Miguel de Salomon Savery (1654).
São Miguel e Lúcifer (1699).
Em 1667 e depois em 1674: Paraíso perdido por John Milton. Encontramos pelo menos uma menção a Lúcifer no livro 7, c. 131.
William Blake (1808).
Gustave Doré (1866), livro 2-4.
Gustave Doré (1866), livro 3-3.
Gustave Doré (1866), livro 4-1.
Gustave Doré (1866), livro 4-7.
Gustave Doré (1866), livro 9-3.
Em 1692-1694: Nicolas Boileau: Satires , X : "Ele logo o fará, ajudado por Lúcifer, saborear os prazeres do inferno no paraíso".
No XVII th século (antes de 1695): Jean de la Fontaine
Para o jesuíta Tournemine do XVIII ° século, Lúcifer é o portador de clareza, o "luzes", conhecimento e revolta. Tournemine será fortemente criticado por ter aproximado Lúcifer do titã Prometeu que, na mitologia grega , desobedeceu a Zeus e deu fogo aos homens.
Em 1764, Voltaire , Dictionnaire philosophique ( artigo “Ange” , página 201): “ Demos o nome de Lúcifer ao príncipe dos anjos que guerreou no céu; e finalmente este nome, que significa fósforo e alvorada, tornou-se o nome do diabo ”.
Voltaire também cita Lúcifer em um artigo sobre os brâmanes hindus: “ É sem dúvida dos Brachmans que sustentamos a ideia da queda dos seres celestiais em revolta contra o soberano da natureza; e é provavelmente lá que os gregos desenharam a fábula dos titãs. Foi também aí que os judeus finalmente tiveram a ideia da revolta de Lúcifer, no século I da nossa era. "
A palavra “ brahmin ” na verdade vem do sânscrito brāhmaṇa (relacionado ao sagrado), escrito ,्राह्मण em Devanagari.
Em 1789, La Correspondance infernale apareceu , ou Epístola dirigida ao Senhor Lúcifer.
Em 1822-1853: Victor Hugo: Odes et Ballades , Ball. VIII : “Este reflexo que emana do corpo de Lúcifer, Foi o dia pálido que arrasta nas nossas trevas, O raio sulfuroso que nos sonhos funerários Nos traz do inferno”.
Em 1826, em sua obra Dictionnaire infernal , Jacques Collin de Plancy menciona Lúcifer em sua lista: “Segundo alguns mágicos, Lúcifer reina sobre o Oriente e comanda europeus e asiáticos. Ele é freqüentemente referido como o Rei do Inferno e é superior a Satanás de acordo com alguns demonologistas. Ele foi mencionado na segunda-feira no meio de um círculo com seu nome e permaneceu contido quando um camundongo ou uma trepadeira de veado foi oferecido a ele. Um deles diz que é jocoso e frequentemente puxa vassouras de bruxa em sua jornada de sábado e as leva nos ombros. As bruxas de Moira, na Suécia, atestaram isso em 1672. Eles também descrevem Lúcifer como sendo cinza com braços azuis e culotes vermelhos decorados com fitas. Lúcifer tem o rosto de uma linda criança que se torna monstruosa e inflamada quando está com raiva. De acordo com alguns demonologistas, ele é um amante da justiça no inferno. Ele é também o primeiro a ser invocado nas litanias do sábado ”.
1863: Lúcifer. Ilustração do Dictionnaire Infernal por Jacques Auguste Simon Collin de Plancy por Louis Le Breton, 6 ª Edição de 1863.
Lúcifer, de Louis Le Breton (1863).
Em 1872-1877, Émile Littré, Dicionário da Língua Francesa .
GaleriaLúcifer por Esquivel (1840).
Lúcifer por Guillaume Geefs (1848).
Lúcifer de Andrea Malfatti, Angelo caduto (Lucifero) (entre 1850 e 1900).
Lúcifer, de Samuel Canty (1862).
Lúcifer por um artista desconhecido (1870).
os Luciferianos, de Pierre Méjanel (1886).
Lucifero de Mario Rapisardi (1887).
De acordo com a Antroposofia (início XX th século), há dois princípios demoníacos que se opõem a evolução da humanidade, mas que tornam possível, Lúcifer e Ahriman . Rudolf Steiner identifica Ahriman com Satanás, que é bastante distinto de Lúcifer. Ele é o ser que faz do homem um ser terreno sujeito à matéria, enquanto Lúcifer e as forças luciferianas tendem a destacá-lo. Assim, Lúcifer agiria por exemplo no homem em toda atividade artística e toda atividade intelectual, porque eleva o homem acima de sua natureza física . A influência de Lúcifer se tornaria prejudicial quando age além de sua ação necessária, por exemplo, quando o homem se rende ao egoísmo ou narcisismo .
GaleriaLúcifer por Mihály Zichy (1902?).
Lúcifer de Richard Roland Holst (1910).
Caricatura espanhola (1915).
O nome de Lúcifer é usado na contra-cultura e em muitas obras de ficção.