Medina de Tunis * Patrimônio Mundial da Unesco | |
Telhados da Medina (o início do XX ° século). | |
Informações de Contato | 36 ° 47 ′ 55 ″ norte, 10 ° 10 ′ 19 ″ leste |
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País | Tunísia |
Modelo | Cultural |
Critério | (ii) (iii) (v) |
Número de identificação |
36 |
Área geográfica | Estados Árabes ** |
Ano de registro | 1979 ( 3 e Sessão ) |
A medina de Túnis é a Medina da Tunísia , o coração histórico de Túnis , incluída desde 1979 no Patrimônio Mundial da Unesco .
Fundada em 698 em torno do núcleo inicial da mesquita Zitouna , desenvolveu seu tecido urbano ao longo da Idade Média , ao norte e ao sul, dividindo-se assim em uma medina principal e dois subúrbios ao norte ( Bab Souika ) e ao sul ( Bab El Jazira ).
Tendo se tornado a capital de um poderoso reino durante a era Hafid , um centro religioso e intelectual e um grande centro econômico aberto ao Oriente Médio , Magrebe , África e Europa , possui muitos monumentos onde os estilos se misturam. De Ifriqiya a andaluz e oriental influências, mas que também emprestam algumas de suas colunas ou capitéis de monumentos romanos ou bizantinos.
A medina de Tunis apresenta a constante específica de ser um todo homogéneo na sua totalidade e uma justaposição de subgrupos, cada um apresentando esta mesma característica: cada distrito é, de certa forma, uma "redução" da cidade em todos os seus aspectos. conceitos. Para as condições naturais ( topografia e geologia ), económicas (custo dos materiais de construção), políticas ( sociedade feudal ) e de segurança que são determinantes para o desenvolvimento da medina, devem ser observadas três características climáticas e religiosas fundamentais. A Sharia (conjunto de disposições legais) organiza a propriedade individual (habitação) como participação em um corpo coletivo (cidade), em particular no caso de participação no regime de água que é indissociável da propriedade fundiária. A abertura para o céu ( pátio e jardins ), como símbolo da ordem religiosa, mas também pelo seu efeito climático (iluminação, ventilação e regulação da temperatura ) e a sua lembrança das ligações com a natureza (praça do céu ligando a casa ao cosmos ), constitui um fator importante na organização do espaço (em particular ao nível das aberturas de acordo com a orientação do sol). Por fim, como a vida comunitária e a intimidade interior-exterior são de fundamental importância, o limite físico da parede é percebido como um invólucro dentro do qual a população em questão mantém relações privilegiadas. De facto, em termos de forma, o clima , o modo de vida e o ambiente natural impõem um mundo fechado, rodeado de muros e fechado sobre si mesmo ao nível da unidade habitacional e do bairro ou do bairro. entidade urbana.
Com uma área de 270 hectares (mais 29 hectares para o distrito de Kasbah ) e mais de 100.000 habitantes (109.725 em 1984 ), a medina representa um décimo da população tunisina e um sexto da área urbanizada da aglomeração. .
O urbanismo da medina de Tunis tem a particularidade de não obedecer a linhas geométricas ou composições formais (quadratura, alinhamentos , etc.). A complexa organização do tecido urbano alimentou toda uma literatura colonial onde a perigosa, anárquica e caótica medina parecia um território de emboscada. No entanto, estudos iniciados na década de 1930 com a chegada dos primeiros etnólogos mostraram que a articulação dos espaços na medina não é aleatória: as casas se articulam de forma sociocultural, codificadas de acordo com os tipos complexos de relações humanas. Muitas publicações detalham o modelo de desenvolvimento da medina e o sistema de hierarquização de espaços coletivos e privados, residenciais e comerciais, sagrados e seculares .
Podemos identificar eixos norte-sul e leste-oeste comparáveis a um cardo romano e decumanus (ruas Sidi Ben Arous , Jemaâ Zitouna e du Pasha) que se cruzam ao nível do pátio da mesquita Zitouna , um local de oração e estudo. Em seguida, distinguimos as ruas principais, ruas secundárias (instalações de bairro) e becos sem saída (becos), um conjunto de rotas privadas às vezes reservadas para as mulheres. A área construída é geralmente caracterizada pela confinante com grandes lotes ( aproximadamente 600 m 2 ) e condomínio. Daí resulta o isolamento dos lotes e edifícios mais afastados da rede viária principal, o que justifica as vielas e becos sem saída de acesso estabelecidos por cessão ou servidão. Uma disposição legal concede "a propriedade do ar" e permite a construção de uma construção em abóbada sobre o espaço da via pública, desde que não resulte em danos para os transeuntes. É normal que a altura da abóbada permita a passagem desimpedida de um arado carregado. Arquitectura doméstica ( palácios e casas burguesas), oficial e civil ( bibliotecas e administrações), religiosa ( mesquitas , tourbas e zaouïas ) e serviços ( lojas e fondouks ) apresentam uma grande porosidade apesar de um claro zoneamento entre comércio e habitação. Os nobres souks estão localizados nas imediações da mesquita Zitouna ( perfumistas , livreiros , tecelões de seda e joalheiros ) e os pobres souks (tintureiros e serralheiros) ao nível das muralhas e no distrito sul (às vezes até extramuros).
A noção de espaço público é, portanto, ambígua no caso da medina, onde as ruas são consideradas uma extensão das casas e sujeitas a orientações sociais. A noção de propriedade individual é fraca e as barracas dos souks muitas vezes transbordam para a via pública. Esta ideia é reforçada pela superfície de uma loja (cerca de 3 m 2 ) e quartos (cerca de 10 m 2 ).
No caso de arquiteturas domésticas, quanto mais longe estão das lojas, mais valiosas elas são. A noção de retirada e privacidade é, portanto, essencial. A introdução tardia da rede de esgotos induz um escoamento de águas residuais pelas ruas da medina. As casas e lugares nobres estão, portanto, sempre localizados a montante ou nos distritos superiores (distrito de Kasbah). Os terraços da medina são também um importante local de vida social, ideia ilustrada pelo filme Halfaouine, o filho dos terraços de Férid Boughedir . Rituais e horários de namoro garantem uma mistura informal.
Hoje, cada bairro mantém sua cultura e as rivalidades podem ser fortes. Assim, o norte suportes subúrbio clube de futebol do Espérance Sportive de Tunis , enquanto no outro extremo, o distrito do clube rival Club Africain . A medina também conhece uma setorização social: o distrito de Tourbet El Bey e o distrito do kasbah são os dois distritos aristocráticos, com uma população de juízes e políticos, enquanto a rua de Pasha é a dos soldados e da burguesia (comerciantes e notável).
Esse patrimônio arquitetônico também está onipresente nas casas de pessoas e nos pequenos palácios de personalidades oficiais, bem como no palácio do soberano no kasbah . No entanto, alguns palácios e mansões que datam da Idade Média, ao contrário do XVII ª , XVIII th e XIX th séculos legou casas de prestígio, como Dar Othman (início do XVII ° século ), o Dar Ben Abdallah ( XVIII e século ) , Dar Hussein , Dar Echérif, bem como outras casas mais ou menos grandes e ricamente decoradas, cujo inventário da década de 1970 não conta menos do que uma centena. Ele também conta vários alta palácio pelos Beys ou membros da sua família nos subúrbios de Tunis e do XIII th século . Os principais palácios dos beis são os de La Marsa , Bardo e Ksar Saïd. Se adicionarmos as mesquitas e oratórios (cerca de 200), as madrassas ( El Bachia , Mouradiyya , Slimania , El Achouria , Bir Lahjar , Ennakhla , etc.), os zaouias ( Sidi Mahrez , Sidi Ali Azouz , Sidi Abdel Kader, Sidi Brahim Riahi, etc.), kouttabs, tourbas (El Fellari, Aziza Othmana e El Bey ) e portões, o número de monumentos em Tunis se aproxima de 600, dos quais 98 foram classificados desde 1912 .
Porque, ao contrário de Argel , Palermo ou Nápoles , seu coração histórico nunca sofreu grandes desastres naturais ou intervenções radicais de planejamento urbano. Os principais ultrajes sofridos pela medina datam da época da independência do país com a destruição do recinto e a precariedade do habitat. Esta é a razão pela qual a medina foi listada em 1979 como Patrimônio Mundial da UNESCO. No início do XXI th século , a medina é, portanto, um dos bairros tradicionais da mais bem preservadas do mundo árabe .
Seja qual for a forma de habitat do medina (edifício de apartamento, casa ou palácio), sofre o registo ornamentais do XIX ° século a influência de Belas Artes ( Renascimento italiano e barroco ). A partir dos anos 1900 surge o estilo neo-mourisco (Arabisance), que constitui uma tentativa de síntese entre as qualidades arquitectónicas locais (simplicidade das linhas de construção e ornamentação) e a arquitectura moderna. Dos anos 1920 até a independência, muitos edifícios Art Nouveau e Art Deco foram construídos graças à presença de uma importante força de trabalho italiana e maltesa . Além disso, ao longo das avenidas criadas no local das antigas muralhas, a contribuição arquitetônica do período 1850 - 1950 é sentida nos edifícios oficiais, a medina acomodar nove ministérios e da sede do município de Tunis.
A arquitetura doméstica da medina apresenta uma tipologia arquitetônica estável que pode ser encontrada em casas burguesas, palácios e casas de trabalhadores . É um modelo mediterrâneo de casas- pátio mas que articula de forma específica os espaços utilizados e servidos: os apartamentos, os anexos, o jardim, as circulações horizontais e verticais e por último os terraços. Esses espaços são totalmente voltados para dentro. Do lado de fora, apenas a porta, o vestíbulo e as janelas são visíveis, muitas vezes no andar de cima.
A porta dá acesso à casa através de um portal de duas folhas , com arcada de pedra por vezes encimada por arco pontiagudo com cunhas bicolores e ladeado por duas colunas de mármore . A porta é decorada com pregos grandes , geralmente pretos, e a folha direita pode ser perfurada com um portão de entrada ( khoukha ) para uso diário. Neste caso, a grande porta é reservada para cerimônias. O vestíbulo ( skifa ) para o qual a porta dá acesso é articulado em um ângulo reto e permite que os observadores sejam filtrados de fora.
Nas casas grandes podem existir vários vestíbulos, sendo que o primeiro ( driba ) contém uma bancada destinada a receber visitantes ou clientes; um segundo vestíbulo pode ser usado pelos ocupantes da casa para tarefas domésticas ou certas atividades artesanais. Geralmente, esses corredores são populares por causa de sua frieza.
As janelas, para privacidade, estão localizadas no andar de cima. Completam-se com grades de ripas de madeira virada ou cruzada que filtram a luz solar e permitem ver sem serem vistos ( moucharabiehs ); o tamanho e a forma de suas cercas variam de um simples painel retangular a uma espécie de varanda ; grades de proteção também podem ser feitas de ripas de ferro forjado ( zlabiya ), muitas vezes em forma de voluta C ou S (chamada hlawi ), típica das fachadas das casas na medina.
PátioA delimitação do pátio, a sua escala e orientação condicionam o conjunto da casa e a sua relação com o exterior. Qualquer que seja a escala de um pátio, ele tem uma bacia ou uma fonte . É o primeiro espaço desenhado no terreno durante a construção de uma casa. Ao mesmo tempo espaço de vida, recepção e serviço, o pátio é a casa da casa e proporciona a iluminação, aquecimento e ventilação do edifício. Ele também está totalmente afastado do tumulto da vida pública. Geralmente, todos os quartos se abrem para o pátio e raramente para a rua. As proporções do pátio (cerca de um quarto do terreno) e a sua ornamentação atestam a posição dos senhores da casa. Sua grande área de superfície contrasta com os pequenos apartamentos (ou mesmo as celas) localizados ao redor.
Este seria um índice vazio da sociedade patriarcal e a regra da vida comunitária na companhia de Túnis da XVII th século do XIX ° século . O pátio pode ser plantado em estilo andaluz (exemplo de Dar Othman ), pavimentado com pedra calcária (exemplo de Dar Hammouda Pasha ) ou, luxo supremo, de mármore importado (exemplo de Dar Ben Abdallah ). O cúmulo do requinte, em alguns palácios como o Dar Hussein , existem dois pátios cerimoniais: um situado no rés-do-chão (pátio de verão) e outro no piso superior (pátio de inverno). O pátio das casas burguesas geralmente possui galerias pontuadas por pórticos mais ou menos largos, sustentando os apartamentos situados no andar de cima e reforçando a estrutura do térreo.
OrnamentaçãoA ornamentação do pátio facilita a datação do edifício. Assim, para casas Hafsid ( XVI th século - XVII th século ), as paredes que a linha de pátio são simplesmente pintado cal ou revestidas com calcário. O legado que chegou até nós desde aquela época é, infelizmente, muito raro. Hoje em Túnis existem menos de dez palácios do período Hafsid em estado de conservação: o Dar Baïram ou o Dar El Hedri que, segundo a Associação para a Proteção da Medina e do Município de Túnis, é um caso exemplar de Arquitetura Hafid tanto por sua localização (perto da mesquita Zitouna) quanto por sua cobertura em marchetaria de calcário inspirado em Zirid (nichos e consoles).
As casas do XVIII ° século e XIX th século tem uma ornamentação mais elaborada. De fato, as paredes são revestidas de azulejos de influência otomana e islâmica espanhola (oficinas Qallaline, Chemla e Deverclos). O abandono da medina precipitou a ruína desses palácios cujos materiais foram saqueados e revendidos nos mercados locais e internacionais a preços exorbitantes. Os painéis cerâmicos dos revestimentos de parede que obedecem a regras estritas de composição são frequentemente encimados por gesso e estuque ( naqcha hadida ) que suportam as caixas de madeira pintadas que revestem os tectos. Além da caligrafia , os elementos decorativos do tipo cerâmica ou madeira pintada revelam uma expressão puramente geométrica. A abstração geométrica encontra sua gênese na crise iconoclasta.
O sistema de expressão desenvolvido na arquitetura islâmica também apresenta uma sintaxe moderna, o Ocidente tendo levado vários séculos para se expressar fora da figuração.
Peças em TUm elemento clássico da habitação tunisina (muçulmana e judaica), os quartos em forma de T representam uma tripartição original de espaços (em forma de T). Este tem a vantagem de proporcionar um espaço central comum ( kbou permitindo a recepção ou a sala de estar) e em ambos os lados das maqsuras que podem garantir a privacidade da noite ou zonas de higiene como os banhos turcos (caso do Dar Ben Abdallah). A hierarquia da sociedade patriarcal induziu este arranjo onde as três gerações (pais, filhos e avós) têm uma ala da casa e se encontram no pátio. Aceita-se que o apartamento mais luxuoso está localizado em frente à entrada do pátio.
A medina reúne a maioria das grandes mesquitas da capital , todas construídas antes do advento do protetorado francês.
A principal delas, a mesquita Zitouna , construída em 732 no coração da medina e depois totalmente reconstruída em 864 , foi também durante muito tempo um importante local de cultura e conhecimento ao albergar as instalações da Universidade Zitouna até à independência da Tunísia. Ainda acolhe as cerimónias que marcam as principais datas do calendário muçulmano, frequentadas regularmente pelo Presidente da República . O Ksar Mesquita El de Hanafi rito , na frente de Dar Hussein ( Bab Menara ), foi construído por sua participação na XII th século . A mesquita Kasbah , construída entre 1231 e 1235, e praticando o rito Hanefi desde 1584 , distingue-se sobretudo pela cúpula em estalactites que precede o mihrab, bem como pelo seu minarete que lembra o da Koutoubia de Marraquexe e que é o mais alto. da cidade.
A mesquita Youssef Dey funcionou pela primeira vez como um oratório antes de se tornar uma mesquita real em 1631 . Um decreto beílico de 1926 fez desta mesquita um anexo da Universidade Zitouna, onde a educação era fornecida até que fosse transferida para novas instalações no início da independência. A mesquita Hammouda-Pasha , construída em 1655 , é a segunda mesquita do rito Hanefi construída em Túnis, enquanto a mesquita Sidi Mahrez é a maior mesquita desse tipo no país. Construída de 1692 a 1697 , é de inspiração otomana e lembra certas mesquitas de Istambul, como a Mesquita Azul (construída entre 1609 e 1616 ) e a de Yeni Valide (concluída em 1663 ).
A mesquita dos tintureiros , construída pelo fundador da dinastia Husseinita Hussein I er Bey entre 1723 e 1727 , tem, como as mesquitas Youssef Dey e Hammouda-Pasha, um minarete octogonal de inspiração otomana.
A mesquita Saheb Ettabaâ , construída entre 1808 e 1814, é a última mesquita construída em Túnis pelos Husseinitas antes da ocupação francesa.
Mesquita Ksar que remonta ao XII th século (com exceção de seu alto minarete XVII th século).
Mesquita Youssef Dey (primeira metade do XVII ° século).
Salão de orações da mesquita Sidi Mahrez (tarde XVII th século).
Vista da mesquita Saheb Ettabaâ (início do XIX ° século).
Lugares de lado islâmicas de culto, Tunis Medina inclui várias igrejas, católicos para a maioria, para as várias comunidades cristãs que se estabeleceram entre o XIV th e XX th séculos (francês, italiano, maltês, etc). Actualmente, quase todos estes edifícios perderam a sua função e foram convertidos em espaços culturais para uns, instalações administrativas para outros.
Dentre as igrejas ainda existentes, podemos citar:
Igreja Anglicana de São Jorge.
Torre da Igreja de Sainte-Croix, em Tunis.
Igreja do Sagrado Coração.
A comunidade judaica tunisiana (Twansa e Granas ) tinha seu próprio distrito dentro da medina: o Hara (literalmente "quatro" em árabe tunisino ), o atual distrito de Hafsia. Até à data, restam apenas alguns vestígios desta comunidade e do património arquitectónico que desenvolveu, na sequência das obras de requalificação.
Fachada da sinagoga Hara antes de sua destruição.
Sala de oração da sinagoga Hara.
Antiga sinagoga Or-Thora em Hafsia.
A arquitetura de residências urbanas do XVIII ° século representam uma infinidade de áreas são subdivididas em diversas sub-áreas interdependentes. Responde ao princípio básico de uma casa tripartida tradicional: uma casa com pátio principal ( dãr el-kébira ) com apartamentos estruturados em torno de um grande pátio, uma ala situada no alto com acesso independente ( dãr el-dhyãf ) para os hóspedes e organizada em torno de um pátio menor que o da casa da família, uma pequena casa ( dwiriya ou dar el-harka ) que abriga as áreas de serviço em um ou dois níveis, dispostos em torno de um pequeno pátio.
Grandes residências também podem abrigar um mausoléu para uso exclusivo ( turba ) de membros da família. A residência é por vezes ladeada por um oratório privado, também de uso exclusivo da família, um jardim interior que pode ampliar o espaço interior, armazéns ( makhzen ), estábulos ou um hammam privado.
Pátio de Dar Ben Abdallah.
Pátio de Dar Ben Achour.
Um quarto no Dar Lasram.
Dar El Bey.
Apareceu na Tunísia durante o período Hafsid , do XIII th século , os madrasah desempenha duas funções essenciais: alojamento de estudante e de ensino que tem lugar em uma sala de oração colectivo. Geralmente, a construção de madrasahs resulta da generosidade de soberanos ou patronos piedosos. Os principais componentes da Madrasah são: uma sala de orações que é o elemento mais importante do edifício porque é usada tanto para o culto como para o ensino, um pátio (muitas vezes emoldurado por pórticos) que constitui o espaço em torno do qual a disposição do vários elementos do edifício são organizados, celas ou pequenas salas destinadas à acomodação dos alunos e, finalmente, uma sala de abluções geralmente ocupando um pequeno espaço do edifício.
Na medina de Túnis é possível distinguir dois tipos de medersas: as construídas na dinastia Hafsid caracterizam-se pela primazia de sua funcionalidade sobre o aspecto arquitetônico e decorativo; a maioria deles são edifícios de grande simplicidade, desprovidos de ornamentação, exceto pelo uso de algumas colunas de mármore e o uso de calcário cuidadosamente aparado nas molduras das portas e janelas. O El Mountaciriya Madrasah e o Ech Chamaiya Madrasah (Ech Chamaiya Impasse) são bons exemplos.
Em oposição ao rigor de madrasahs Hafsid, os construídos para o tempo Bey (principalmente XVII th e XVIII th séculos) são caracterizados por uma maior extensão na arquitectura, que resultam principalmente do tratamento da fachada exterior sendo cuidadosamente decorado: portas monumentais e grandes janelas emoldurado com molduras. Soma-se a isso o requinte do pátio central circundado por pórticos e a importância dada à sala de oração, que constitui um espaço hipostilo coberto por abóbadas cruzadas apoiadas em colunas de mármore. As medersas El Bachia (rue des Libraires), Mouradiyya (souk des Cloths) e Slimania são exemplos típicos.
As zaouias da medina são edifícios que incluem, para além do mausoléu do santo ou de um dos seus discípulos, salas para as reuniões das irmandades e salas destinadas à recepção dos peregrinos.
Vista do tourbet Laz.
Decoração em estuque cinzelado da cúpula do tornelete El Bacha.
Vista parcial da fachada do torniquete Hammouda Pasha.
Tourbet Youssef Dey: close-up da porta do mausoléu.
Os souks constituem uma verdadeira rede de vielas cobertas ladeadas por lojas de comerciantes e artesãos agrupados por especialidades.
Os ofícios "limpos" estão localizados perto da mesquita Zitouna porque não causam nenhum incômodo pelo cheiro, barulho ou uso de água. Comerciantes de tecidos, perfumistas , negociantes de frutas secas , livreiros e comerciantes de lã estão preocupados, ao contrário de curtidores , peixarias , oleiros e ferreiros que são relegados para a periferia. Existe, portanto, uma hierarquia codificada de ofícios: o comércio de chechias, perfumes, tecelagem de seda , selaria, confecção de roupas , fabricação de chinelos , tecelagem, cerâmica e, finalmente, ferreiros e tintureiros.
Norte da mesquita de Zitouna, corre-se, em parte, abre a Souk El Attarine (perfume) construído no início do XVIII th século . Surpreende com suas bancas repletas de frascos contendo uma grande variedade de essências e fragrâncias. Deste souk, uma rua leva ao souk Ech-Chaouachine (chechias) cuja corporação , a dos chaouachis, é uma das mais antigas do país. Eles geralmente são descendentes de emigrantes andaluzes expulsos da Espanha . Nas Souk El Attarine abertos outros dois souks: o primeiro, que corre ao longo da fachada ocidental da Mesquita Zitouna é o Souk El Kmach (tecidos) e o segundo, o Souk El Berka , data do XVII ° século, casas as bordadeiras , mas especialmente joalheiros . É por isso que é o único souk cujas portas ainda estão fechadas e vigiadas durante a noite. No meio, há um lugar praça onde era o antigo mercado de escravos até meados do XIX ° século . Souk El Berka leva à souk El Leffa onde se vendem todos os tipos de tapetes , cobertores e outros tecelagens, e estende o souk Are Sekajine (Saddlers), construído no início do XV th século, que é especializada em artigos de couro .
Nos arredores, encontramos os souks El Trouk , El Blat , El Blaghgia , El Kébabjia , En Nhas , Es Sabbaghine e El Grana onde se vendem roupas e cobertores e que foram ocupados pelos judeus Livorneses .
Desde os primeiros dias de sua fundação, Tunis foi considerada uma importante base militar. O geógrafo Al-Yaqubi afirma que, no início do IX E século “Tunis foi cercado por uma parede de tijolo e barro, exceto no lado do mar onde ele era de pedra. Muitas vezes danificado ou mesmo totalmente destruído durante a Idade Média , o recinto ainda manteve seu layout original. Estava pontilhada com portas diferentes.
Bab El Jazeera , sem dúvida o portão mais antigo da muralha sul, abria-se nas estradas do sul e Kairouan . Bab Cartagena deu acesso a Cartago, de onde foram trazidos os materiais de construção necessários para a cidade. Bab Souika (inicialmente chamado de Bab El Saqqayin) tinha o papel estratégico de proteger as estradas para Bizerte , Béja e Le Kef . Bab Menara (primeiro chamado Bab El Artha) abriu a medina em direção ao subúrbio de El Haoua. Quanto a Bab El Bhar , permitia o acesso aos poucos fondouks onde viviam os mercadores cristãos de Tunis.
No início do reinado de Hafsids , duas novas portas são perfurados para XIII th século : Bab Bnet e Bab Jadid . Com o desenvolvimento da capital, dois subúrbios emergem fora das muralhas: Bab El Jazira (ao sul) e Bab Souika (ao norte). Por conseguinte, a alta Hafsid Abu Darba Muhammad al-al-Mustansir Lihyânî ordenados no início de XIV th século , a construção de um segundo espaço fechado, incluindo a Medina e seus dois subúrbios. Tem seis portas: Bab El Khadra , Bab Saadoun , Bab El Allouj (primeiro chamado Bab Er-Rehiba), Bab Khalid ou Bab Sidi Abdallah Cherif , Bab El Fellah e Bab Alioua . Durante a era otomana, quatro novas portas foram abertas: Bab Laassal , Bab Sidi Abdessalem , Bab El Gorjani e Bab Sidi Kacem .
A cidade de Tunis mantém quatro portões: Bab Jedid, Bab Saadoun, Bab El Khadra e Bab El Bhar, que abriram a velha parede que praticamente desapareceu.
Vista de Bab El Bhar.
Vista de Bab Jedid.
Vista de Bab Saadoun.
Vista de Bab El Khadra.
A medina de Tunis possui outros monumentos especialmente dedicados aos estrangeiros. É o caso de fondouks como o Fondouk El Attarine, que fica perto da mesquita Zitouna. A leste, o antigo bairro do franco é o lar de vários fondouks que posteriormente se tornaram consulados , como o fondouk francês ou o antigo consulado holandês . O Antigo Consulado Britânico e o Antigo Consulado Dinamarquês também estão localizados na mesma área.
Para além do seu estatuto de sítio histórico, a medina de Tunis é um centro cultural graças às inúmeras actividades que acolhe regularmente ao longo do ano. O Festival Tunis Medina é certamente o evento emblemático mais importante e mais antigo. Criado em 1982 , é realizado todos os anos durante o mês do Ramadã , durante o qual concertos de malouf e cafés cantantes são organizados em vários monumentos da medina, como Dar Lasram , Dar Hussein , a Madrasa Slimania , etc. O Teatro Municipal , bem como a Cidade da Cultura , desde a sua inauguração, também são hospedeiros para determinadas atividades do festival.
Além da música, a medina tem um festival de luzes, Interferência , inédito no país e no continente africano . Este evento, que ocorre em setembro, a cada dois anos a partir de 2015 , reúne vários artistas de todo o mundo para expor seus trabalhos artísticos utilizando a luz de forma criativa. Os organizadores do festival também oferecem residências artísticas como parte do projeto, abertas a tunisianos e estrangeiros.
Além disso, para destacar a história deste local, duas bailarinas e coreógrafas, Sofiane e Selma Ouissi , iniciaram o festival Dream City em 2007 , com o conceito de organizar todos os anos durante uma semana (mais frequentemente em Outubro) Africana, Árabe e Exposições artísticas europeias nos vários monumentos da medina, no âmbito de vários percursos estruturados de acordo com um tema específico, com um fio condutor entre as diferentes exposições. Os espaços expositivos variam desde fechados como palácios, madrasahs ou hammams, até abertos como praças ou vielas, com destaque para locais pouco conhecidos da medina ou que habitualmente não são de fácil acesso ao público.
Exposição na Praça Ramadhan Bey durante o festival de interferência .
Exposição perto de Dar Lasram.
Show do El Hadhra durante a edição 2017 do Festival de Medina.