Maria Madalena

Maria Madalena Santa Cristã
Imagem ilustrativa do artigo Marie de Magdala
Noli me tangere , Maria Madalena na Tumba de Giovanni Paolo Lomazzo , Vicenza , Pinacoteca Civica (1568).
apóstolo dos apóstolos
Aniversário I st  século  aC. J.-C.
Magdala?
Reverenciado em Santuário de Sainte-Baume , Vézelay
Reverenciado por
Igreja Ortodoxa Igreja Católica
Comunhão Anglicana
Luteranismo
Outros Tipos de Igrejas Protestantes
Partido 22 de julho

Maria Madalena , ou Maria Madalena , também chamada de Maria Madalena ( Μαρία ἡ Μαγδαληνή ) nos Evangelhos , é uma discípula de Jesus que o segue até seus últimos dias, assiste à sua Ressurreição e deu à luz uma importante figura do Cristianismo .

Ela é mencionada pelo menos doze vezes nos quatro evangelhos canônicos , mais do que a maioria dos apóstolos . O Evangelho segundo João , escrito no mínimo por volta dos 80, faz dele a primeira pessoa a ver Jesus depois de sua ressurreição, encarregado de alertar os apóstolos . Esse padrão se repete em um provavelmente adicionada a tarde no IV th  século do Evangelho de Marcos .

A Igreja de Roma considerou, de Gregory I st do VI º  século , que Maria Madalena estava fazendo isso com Maria de Betânia e com o pecador que ungiu Cristo fragrância. Esta posição foi abandonada em 1965 pela Igreja Católica após o Vaticano II , sendo celebrada Santa Maria de Magdala, como na Igreja Ortodoxa , em 22 de julho, enquanto Maria de Betânia é celebrada com sua irmã Marta em 29 de julho. A Igreja Ortodoxa, desde João Crisóstomo , fez distinção entre esses personagens, assim como as Igrejas Protestantes .

O nome

O nome de Magdala vem de Magdal em aramaico ou Migdal em hebraico e designa uma construção em forma de torre. Muitos Padres da Igreja e escritores cristãos conhecem essa etimologia, pois escrevem sermões em que Maria Madalena é apresentada como uma torre que simboliza alegoricamente a fé e a ortodoxia. Em Jerome ( IV th  século ), Maria Madalena é a "torre" que representa a fé.

Para Rábano Mauro ( IX th  século ), Maria Madalena é nomeado após a cidade de Magdala , que é nativa. No entanto, o nome Magdala não é atestado na época de Jesus e nos primeiros dois séculos de nossa era. Nenhuma cidade com este nome ao redor do Lago Tiberíades é mencionada no Antigo Testamento . No Evangelho segundo Mateus , é mencionado que Jesus usou um barco para ir "ao território de Magadan (Mt 15,39)" . Alguns autores acreditam que este nome de Magadan é equivalente ao nome Magdala. No entanto, os especialistas nessas línguas são muito mais céticos de que Magadan se referisse à palavra "turnê", seja em aramaico ou hebraico . Além disso, o Evangelho segundo Marcos , escrito cerca de dez anos antes do de Mateus e no qual este se baseia, não chama este local de Magadan , mas de Dalmanoutha (Mc 8:11), que não tem nada a ver com Magdala. ou uma torre.

A menção mais antiga da cidade de Magdala parece estar no Talmud onde é chamado Migdal Zab'ayya ( Pesachim 4, 30d) ou Migdal Nunia ( Pesachim 46a). A Mishná da qual o tratado de Pesachim faz parte foi promulgada pelo Rabino Yehuda ha-Nasi por volta de 200 - 220 . Esta cidade parece estar ao norte de Tarichae, a menos que esta seja uma nova designação para a cidade de Tarichae, que foi uma cidade importante na época de Jesus, a partir de então. É geralmente considerado que a aldeia árabe de al-Majdal, destruída em 1948 por decisão das autoridades israelenses , era a herdeira de Migdal Zab'ayya mencionada no Talmud dezessete séculos antes e que dá uma indicação da posição da cidade tradicionalmente chamado de Magdala.

Uma tradução de Μαρία ἡ Μαγδαληνή encontrada nos Evangelhos é “Maria Madalena”. Os críticos, portanto, levantaram a hipótese de que Maria Madalena foi chamada assim porque ela tinha "torres", castelos. Também foi considerado que um deles estava localizado perto de Magdala e que seria o último que teria dado origem ao nome Migdal que vemos aparecendo na mishna . Na verdade, os historiadores especializados em estimativa judaico-cristianismo que após a derrota da revolta de 66 - 70 e, especialmente, depois da de Bar Kokhba e a expulsão dos judeus de uma grande parte da Judéia ( 135 ), os nazarenos ou Ebionites teria vindo se estabelecer na região e em particular em Nazaré e Kokaba, porque os nomes desses lugares tinham ressonâncias messiânicas.

Nos Evangelhos

De acordo com os Evangelhos canônicos

Originária da cidade de Magdala , na margem oeste do Lago Tiberíades , Maria de Magdala é a mulher mais proeminente do Novo Testamento. O Evangelho de Lucas a apresenta como a mulher a quem Jesus libertou de sete demônios; ela se tornou uma de suas discípulas - talvez a mais importante discípula de Cristo depois de sua própria mãe - e o seguiu até sua morte.

Maria Madalena é distinguida com "  Joana, esposa de Chouza , despenseira de Herodes e Suzanne" entre várias mulheres que ajudaram Jesus com seus bens.

Para os quatro Evangelhos, ela foi a primeira testemunha da Paixão de Cristo e da Ressurreição de Jesus . Eles mencionam que ela assistiu à crucificação com as outras mulheres; nos três Evangelhos Sinópticos ela também assiste ao sepultamento .

Ela foi a primeira testemunha da Ressurreição de Jesus ( Evangelho de Marcos , XVI, 1s; Evangelho de Mateus , XXVIII, 9), mas não o reconhece imediatamente e tenta tocá-lo, o que lhe valerá a sentença na antiguidade. Grego, μὴ μου ἄπτου , traduzido para o latim por Noli me tangere ("Não me toque" ou "Não me segure") no Evangelho de João , XX, 17.

Os escritos apócrifos

Um texto do códice de Berlim , escrito em copta no final do II e s. (segundo Michel Tardieu), leva seu nome: Evangelho de Maria . É um texto gnóstico que compreende um diálogo entre Cristo e Maria de Magdala, esta última devolvendo-o aos apóstolos, seguido de diálogos entre Maria e eles.

Na Pistis Sophia , um texto gnóstico em copta datado de cerca de 350, Jesus fala com Maria Madalena e os outros discípulos.

A Epístola dos Apóstolos, o Evangelho de Pedro , o Evangelho de Tomé e o Evangelho de Filipe também evocam Maria Madalena. Neste último, ela se torna a discípula favorita de Jesus.

A tradição e a iconografia cristãs baseiam-se nestes textos canônicos e apócrifos para dar vários rostos de Maria de Magdala, antes de tudo a noiva espiritual de Cristo (“Sponsa Christi”) e do apóstolo do Apocalipse (“l apóstolo dos Apóstolos”, em as palavras de Hipólito de Roma ), em seguida, da IV ª  século negado o pecador e desprezado, mas se arrependeu, a Idade Média apreensão muitas lendas para fazer um santo.

Nas tradições cristãs

As primeiras tradições: o Apóstolo dos Apóstolos

Os Padres da Igreja sublinham, em primeiro lugar, o seu papel de primeira testemunha da Ressurreição; ela é, portanto, designada como a “Apóstola dos Apóstolos” por Hipólito de Roma .

São João Crisóstomo sublinha a coragem dela e das outras mulheres, que permaneceram ao pé da Cruz durante a fuga dos discípulos.

Gregório de Tours , em 590, colocou o túmulo de Maria Madalena em Éfeso , na Ásia Menor  : "Nesta cidade jaz Maria Madalena, sem teto sobre ela" ( In Gloria Martyrum , cap. 29, PL, t. 71, c. 731). Os restos mortais de Maria Madalena teriam estado no átrio que precede um santuário , uma tradição típica de Éfeso. Para Gregório de Tours, Maria Madalena e Maria, a mãe de Jesus , teriam morrido em Éfeso. No entanto, essa tradição é falsa para os exegetas que acreditam que Maria Madalena não saiu da Palestina .

Assimilação a um pecador

Por volta de 591, o Papa Gregório Magno ( Homiliae in Evangelium 25) a assimila ao pecador citado no Evangelho de Lucas (VII, 36-50) e também a identifica com Maria de Betânia , irmã de Lázaro e de Marta .

Segundo Jean Pirot, a identificação feita no Cristianismo resultaria de um erro de interpretação da passagem de Lucas 8: 2, que especifica que Maria estava possuída por sete demônios. Ele pensa que esta "possessão" não estava relacionada com a ideia de pecado, mas sim com uma neurose , e geralmente considera que as ocorrências de possessão por "espíritos malignos" nos Evangelhos são metáforas para designar doença (física ou nervosa). do que o pecado.

Segundo Madeleine Scopello , “a Tradição cristã dos primeiros séculos rapidamente se apoderou [da personagem de Maria Madalena] ao atribuir a seus atos realizados e praticados por outras mulheres do círculo de Jesus  : Maria de Betânia , irmã de Lázaro  ; a prostituta anônima se arrependeu de Simão, o fariseu  ; ou a mulher presente em Simão, o Leproso . Assim, Maria Madalena tornou-se uma personagem composta que ganhou consistência com o Papa Gregório Magno (590-604), depois cruzou os séculos com extraordinária fortuna ” .

Maria Madalena aparece no VIII th  Martirológio de século Bede o Venerável , onde é celebrado como santo em 22 de julho .

Em 1969, o Papa Paulo VI decretou que ela não deveria mais ser celebrada como "  penitente  ", mas como "  discípula  ", a Igreja preferindo destacá-la mais através do texto de João do que do de Lucas. No entanto, a identificação de Maria Madalena com Maria de Betânia e o pecador arrependido continua sendo o ponto de vista dominante na tradição popular e entre os exegetas minoritários. Mas a pesquisa atual está mais na direção da distinção das duas Marias e alguns pensam que a interpretação de Gregório o Grande "se tornará cada vez mais insignificante".

Tradicionalmente, Marie Madeleine é a padroeira dos fabricantes de cordas , profissão exercida pelos leprosos  :

“Desde pelo menos o  século XV E , o ofício do fabricante de cordas é monopólio dos párias , considerados descendentes dos leprosos: vivem em aldeias separadas, têm locais de culto e também cemitérios que lhes são reservados. (...) A capela da Madeleine , hoje em Penmarc'h , é claramente destinada a eles. De fato, os topônimos "La Madeleine" são sinônimos de topônimos como "La Maladrerie" ( colônia de leprosos ) e Santa Madeleine é a padroeira dos fabricantes de cordas. "

Tradição ortodoxa

Na tradição da Igreja Ortodoxa, Maria de Magdala é considerada a primeira testemunha da ressurreição de Jesus e recebe dele a “  missão  ” de anunciar a sua ressurreição aos apóstolos (Jo 20,11-18).

A tradição ortodoxa relata que ela foi repreender o imperador Tibério pela morte de Jesus e anunciar sua ressurreição a ele. Diante do ceticismo dele, o ovo que ela segurava ficou tingido de vermelho-sangue.

De acordo com as tradições orientais, ela se retirou para Éfeso com Theotokos (Maria, a Mãe de Deus) e morreu lá. Suas relíquias foram transferidas para Constantinopla em 886 e são mantidas lá.

Ela é freqüentemente retratada em ícones carregando um vaso de ungüento, não por causa da unção da mulher pecadora , mas porque ela estava entre aquelas mulheres que traziam perfumes ao túmulo de Jesus. Por esse motivo, é denominado "  Miróforos  " (portador da mirra).

Maria de Magdala, além de sua própria festa em 22 de julho, também é homenageada no domingo de Miróforos, que corresponde ao terceiro domingo da Páscoa Ortodoxa .

Várias teorias

A lenda dourada

No XIII th  século, Jacques de Voragine compilados em The Golden Legend histórias e lendas sobre 150 santos da literatura religiosa dos Idade Média .

Quanto a Marie Madeleine, ele retoma uma tradição provençal que conta que depois de ter abordado Saintes-Maries-de-la-Mer e ter evangelizado a região, Maria de Magdala teria vivido todo o fim de sua vida em oração na caverna hoje .Hui santuário de Sainte-Baume ( maciço de Sainte-Baume ). Seu túmulo em Saint-Maximin-la-Sainte-Baume (França), mantido pelos dominicanos , é considerado o terceiro túmulo da cristandade , depois do Santo Sepulcro e de São Pedro em Roma.

O fato de Marie de Magdala ter viajado para a Provença é considerado uma lenda. As tradições que mencionam esta data jornada apenas do X th  século sobre e identificar Maria Madalena com a mulher pecadora de Lucas 7: 36-50 e Maria de Betânia , para que esta identificação é contestada.

A noiva de cristo

Em Deus homem e mulher , os teólogos Jürgen Moltmann e Elisabeth Moltmann sustentam que Maria de Magdala e Jesus eram esposos "em espírito" e, portanto, levantam a questão de uma igualdade fundamental entre o homem e a mulher. As últimas pesquisas exegéticas sobre a ligação entre Maria de Magdala e Jesus vão na direção dessa interpretação, como destaca o exegeta Xavier Léon-Dufour  : em João 20,16 , Maria diz a Jesus “  Rabbouni  ”. Esta palavra é traduzida como "mestre" no Evangelho, mas "  Rabbuni  " é na verdade um diminutivo de Rabino e pode adicionar um toque de afeto ou familiaridade. A busca amorosa de Jesus por Maria Madalena em João 20, 11-16 refere-se ao Cântico dos Cânticos 3,1-4.

A idéia de retratar Maria Madalena sob o disfarce de uma esposa tem sido explorado na literatura a partir do meio XX th  século. Em seu romance A Última Tentação de Cristo , de 1951 , que mostra Jesus sucumbindo à tentação de uma vida simples, o escritor grego Níkos Kazantzákis traz à tona o tema da união amorosa entre os dois personagens.

Este tema encontrou fecundidade na conspiração contemporânea: Maria Madalena teria tido filhos com Jesus, mas a Igreja Católica teria sufocado esses fatos pela força e pelo terror, e tornado Maria Madalena uma prostituta para condenar o desejo carnal. É sob esse ângulo que a vida e o papel de Maria de Magdala têm sido explorados em livros destinados ao público em geral, como O Enigma Sagrado ou A Revelação dos Templários , sem valor científico reconhecido no meio acadêmico.

Essas teorias são retomadas pelo romancista Dan Brown em seu thriller O Código Da Vinci . Ele fez de Maria Madalena o símbolo da "feminilidade sagrada", alegando que ela era o próprio Graal  : "O Graal é literalmente o antigo símbolo da feminilidade e o Santo Graal representa o sagrado feminino e a deusa., Que obviamente desapareceu hoje em dia, porque a Igreja o eliminou. No passado, o poder das mulheres e sua capacidade de dar à luz era algo sagrado, mas representava uma ameaça ao surgimento da Igreja predominantemente masculina. Portanto, o sagrado feminino foi demonizado e considerado uma heresia. Não foi Deus, mas o homem que criou o conceito de "pecado original", segundo o qual Eva provou a maçã e foi a causa da queda da raça humana. A mulher que era sagrada, aquela que deu vida, tornou-se uma inimiga. "

Várias pessoas, incluindo os diretores do documentário da televisão americana The Tomb of Jesus , usam essa teoria para dizer que Jesus e Maria Madalena seriam enterrados no túmulo de Talpiot .

A mãe de jesus

O historiador Thierry Murcia , autor de um livro sobre esta questão, defende a ideia de que Maria de Magdala seria de fato a mãe de Jesus. Ele desenvolve vários argumentos, em particular o fato de que Magdela designa “a torre” em aramaico e Megaddela significa “a magnificada”. Seria, portanto, um apelido laudatório destinado a distingui-lo, não um topônimo. Para ele, não haveria contradição entre os evangelhos sinópticos e os atribuídos a João . Se, no primeiro caso, a mãe de Jesus não está presente perto da cruz, é porque ali se chama Maria Madalena. Em seu diagrama, não haveria nem três nem quatro mulheres perto da cruz de Jesus no Evangelho de João, mas apenas duas que seriam apresentadas primeiro e depois nomeadas, mas em uma ordem seguindo uma figura de quiasma em forma de cruz, clássico ABBA diagrama de tipo.

“Perto da cruz de Jesus estavam sua mãe (A) e a irmã de sua mãe (B), Maria, esposa de Clopas (B), e Maria de Magdala (A). "

Esta tradição de Maria Madalena, mãe de Jesus, é muito antiga e a encontramos em vários documentos dos primeiros séculos até então negligenciados. Para Thierry Murcia, essa tradição seria a mais antiga que temos sobre o personagem. Ele escreve :

“A evangélica Maria Madalena nunca foi uma mulher de má vida. Pelo contrário, até porque a tradição mais antiga a identifica espontaneamente com a mãe de Jesus, o que, se necessário, não teria sido possível. “Magdala”, por outro lado, não se refere à sua cidade natal. Em vez disso, deve ser visto como um epíteto laudatório que visa distingui-lo e sublinhar seu caráter eminente. Uma vez passado para o grego, Magdala, מגדלא ( megaddela ) - que poderia ser traduzido como "o Grande", "o Exaltado" (no sentido laudatório), "o Magnificado" ... - foi interpretado tardiamente (século IV), erroneamente , como um topônimo. Esta tradição, que vê em Madalena a mãe de Jesus, é atestada por muitos documentos antigos de vários horizontes, internos e externos ao Cristianismo. E embora tenha sido amplamente ignorado até agora, é sem dúvida o mais antigo e mais bem documentado que podemos ter sobre o seu estado civil ”.

Na cultura

Representações pictóricas e esculturais

O culto de Madalena se desenvolveu em todos os tempos da Idade Média, em muitos países da Europa Ocidental, onde comunidades religiosas encomendam representações iconográficas para decorar seus locais de culto.

Na arte sacra , Maria Madalena é muitas vezes representada nua, com cabelos longos e soltos, para significar seu arrependimento e penitência, como as prostitutas da Palestina ( Donatello ). Essa representação a aproxima de Maria, a egípcia, com quem ela está ligada desde os tempos modernos .

Se ela for representada antes de seu arrependimento, ela é mostrada como uma cortesã adornada e maquiada (sua imagem lembra a de Vênus durante a Renascença ). Seu atributo mais frequente e mais antigo, que permite identificar a personagem na análise de uma obra, é o vaso de nardo com o qual unge os pés de Jesus na casa de Simão (e que ela trouxe para o Sepulcro ). Posteriormente, serão acrescentados o espelho da cortesã, a caveira (diante da qual ela medita ao se retirar para a caverna de Sainte-Baume) e a coroa de espinhos. Salvo raras exceções (pintura de Eve Prima Pandore de Jean Cousin em 1550), seu cabelo sempre será longo e solto.

Filmografia

Música

Literatura

Obras de Fé

Notas e referências

Notas

  1. Veja Le Meal chez Simon .
  2. do hebraico migdal , "tour"
  3. Lucas Evangelho, VIII, 2
  4. Evangelho de Marcos, XV, 40-41
  5. Alguns autores afirmam que em 882 o monge Badilon trouxe relíquias do santo de Saint-Maximin-la-Sainte-Baume para Vézelay. veja Vézelay .

Referências

  1. (em) "  Lyons, Eric. "A verdadeira Maria Madalena". Apologetics Press  ” , Apologeticspress.org (acessado em 7 de maio de 2013 )
  2. Raymond E. Brown ( trad.  Do inglês), o que sabemos sobre o Novo Testamento? , Montrouge, Bayard ,2011( 1 st  ed. 1997), 921  p. ( ISBN  978-2-227-48252-4 ) , p.  377
  3. Maddalena Scopello, Woman, Gnosis and Maniqueism: From Mythical Space to Reality , p.  11-12 .
  4. Maddalena Scopello, Mulher, gnosis e maniqueísmo: a partir do espaço mítico para o território da realidade , p.  11 .
  5. Maddalena Scopello, Mulher, gnosis e maniqueísmo: a partir do espaço mítico para o território da realidade , p.  12 .
  6. Stuart S. Miller, Sages and Commoners in Late Antique ʼEreẓ Israel , p.  153 .
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  8. Tsafrir, Di Segni, Green, Tabula in Imperii Romani. Iuadea-Palaestina: Eretz-Israel nos Períodos Bizantinos Romanos Helenísticos: Mapas e Gazetteer , p.  173 .
  9. François Blanchetière , Investigação sobre as raízes judaicas do movimento cristão , p.  122-123 .
  10. François Blanchetière , Investigação sobre as raízes judaicas do movimento cristão , p.  118 .
  11. Richard Bauckham , 1990, p.  62-70
  12. François Blanchetière , Investigação sobre as raízes judaicas do movimento cristão , p.  123 .
  13. Yohanan Aharoni e Michael Avi-Yonah, Macmillan Bible Atlas ,1968, p.  145-146
  14. Lucas 8, 3)
  15. É mencionado pelo nome no Evangelho de Mateus, 27, 56-61 , Evangelho de Marcos, 15, 40-41 , Evangelho de João, 19, 25 ; o Evangelho de Lucas, 23, 49 mencionando apenas "as mulheres que o acompanharam da Galiléia" cf Ève Duperray, Georges Duby, Charles Pietri, Marie-Madeleine dans la mystique, les arts et les lettres , Beauchesne, p.  15-17
  16. Evangelho de Mateus, 27, 56-61 , Evangelho de Marcos, 15, 47 , Evangelho de Lucas, 23, (56-57 , Evangelho de Lucas, 23, 49 cf Ève Duperray, Georges Duby, Charles Pietri, Marie-Madeleine em misticismo, artes e letras , Beauchesne, p.  15-17
  17. O nome de Epístolas dos Apóstolos é dado às cartas escritas pelos apóstolos que a Igreja Católica inseriu no cânone do Novo Testamento. Eles podem ser divididos em dois grupos: as Epístolas de São Paulo e as Epístolas Católicas ( Serge Jodra, “Epístolas dos Apóstolos” , em Imago Mundi ,2007( leia online ))
  18. Cf. Christian Apocryphal Writings , Volume I, editado por F. Bovon e P. Geoltrain, Bibliothèque de La Pléiade, Paris, 1997, p.  369-370 .
  19. Régis Burnet , Marie-Madeleine. Do pecador arrependido à noiva de Jesus , Bayard ,2004, 137  p.
  20. Régis Burnet , Palavras da Bíblia , Limiar ,2011, p.  Capítulo "Não me toque"
  21. Homilia 88 , comentário sobre Mateus 27, 45-62
  22. André-Marie Gérard . Dicionário da Bíblia (com a colaboração de Andrée Nordon-Gerard e François Tollu, PSS), edições Robert Laffont, col. "Books", 1989, p.  884 .
  23. Ortenberg Veronica Iogna-Prat Dominique, "  Genesis Worship Madeleine (VIII e -xi th século)  " Misturas da escola francesa de Roma. Idade Média, tempos modernos , n o  T. 104, n o  1. 1992, p.  9-11,1992( leia online )
  24. Três amigos de Jesus de Nazaré , edições du Cerf, 1986, 145 páginas ( ISBN  2-204-02583-6 ) .
  25. Madeleine Scopello (entrevista), Sciences et Avenir , n ° 791, Arquivo: Les Évangiles secrets , p.  50 .
  26. Jean-Philippe Watbled, “  As figuras bíblicas de Maria Madalena, uma história de amor  ” ( Arquivo • Wikiwix • Archive.is • Google • O que fazer? ) , Universidade da Reunião ,8 de março de 2011
  27. Jean Pirot, três amigos de Jesus de Nazareth , ed. Cerf, 1986, pág.  134 .
  28. Robert Gouzien, o país Bigouden, uma terra de abundância? , Edições Kendero, 2012, [ ( ISBN  978-2-9541745-0-1 ) ]
  29. Santa Maria Madalena - O primeiro ovo de Páscoa
  30. Mulheres miróforas , Homilia pronunciada pelo Padre André, Igreja Ortodoxa de Metz
  31. Jacques de Voragine , The Golden Legend ( leia online ) , p.  160-167
  32. Sainte-Baume, santuário dominicano
  33. A Basílica de Santa Maria Madalena de St-Maximin [1] . (acessado em 3 de fevereiro de 2017).
  34. Ver, por exemplo, Richard Atwood , Maria Madalena nos Evangelhos do Novo Testamento e na Tradição Primitiva . Dissertação para obtenção do grau de Doutor em Teologia pela Universidade de Basel: 1993, p.  147-148. André-Marie Gérard . Dicionário da Bíblia (com a colaboração de Andrée Nordon-Gerard e François Tollu, PSS), publicado por Robert Laffont, col. "Books", 1989, p.  884. Suzanne Tunc, Mulheres também seguiram Jesus. Julgamento de interpretação de alguns versículos dos Evangelhos , ed. Desclée de Brouwer, 1998, p.  41-42.
  35. Xavier Léon-Dufour , Leitura do Evangelho segundo Jean , t. 4, col. Palavra de Deus, Seuil, Paris 1996, p.  221 .
  36. trazido às telas por Martin Scorsese em 1988.
  37. trazido às telas por Ron Howard em 2006.
  38. Dan Brown , O Código Da Vinci , p.  238
  39. Thierry Murcia, Maria chamou a Madalena. Entre Tradições e História. Século I - VIII , Editora Universitária da Provença , Colecção do Património Mediterrâneo, Aix-en-Provence, 2017 (livro prefaciado pelo Professor Gilles Dorival, membro honorário do Instituto Universitário da França ); Ver também, do mesmo autor, Marie-Madeleine: L'insoupçonnable verite ou Pourquoi Marie-Madeleine não pode ter sido a esposa de Jesus , PDF, 2017, comentários coletados por Nicolas Koberich, bem como Thierry Murcia, “  Marie Thierry Murcia: de Magdala ela seria a mãe de Jesus?  », Hellenic conhecimento , em torno dos Evangelhos n o  141,28 de junho de 2015( leia online ).
  40. Thierry Murcia, Maria chamou a Madalena. Entre Tradições e História. Século I - VIII , Editora Universitária da Provença , Coleção do Patrimônio Mediterrâneo, Aix-en-Provence, 2017, p.  338
  41. Victor Saxer, Le Culte de Marie Madeleine en Occident , Publicações da Sociedade de Escavações Arqueológicas e Monumentos Históricos de Yonne,1959, p.  11.
  42. Gaston Duchet-Suchaux e Michel Pastoureau , A Bíblia e os Santos , Paris, Flammarion ,2006, 357  p. ( ISBN  2-08-011598-7 e 9782080115980 , leia online ) , p 238
  43. Site do Museu de Belas Artes de Angers .
  44. “  Marie Madeleine  ” ( Arquivo • Wikiwix • Archive.is • Google • O que fazer? ) , Em dalida.com (acessado em 2 de julho de 2019 )

Apêndices

Bibliografia

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