O turismo de memória , também denominado memorial turístico , é uma forma de turismo que visa valorizar o património histórico de um lugar, sobretudo quando esse local foi marcado por um acontecimento pontual, marcando nesse sentido que pode ser fundamental ou potencialmente doloroso. Pode ser uma batalha , um ato político, um massacre ou uma catástrofe.
O turismo da memória desenvolve-se, portanto, sobretudo com a visita a locais históricos notáveis ( cemitérios militares , monumentos antigos, etc. ), mas também a edifícios comemorativos, construídos após e independentemente do evento ( museus e memoriais).
Pelo aspecto mórbido que os excessos deste turismo podem assumir, pode-se às vezes associar o turismo da memória ao que se denomina “ turismo negro ”. Já o turismo de guerra se refere à atração de visitantes para áreas atualmente afetadas pelo conflito.
Em 2010, na França, locais cuja história está ligada a conflitos contemporâneos atraíram mais de seis milhões de pessoas e geraram quase 45 milhões de euros em receitas.
A promoção política desta forma de turismo pelo Ministério da Defesa é motivada pelo “enriquecimento cívico e cultural” que pode veicular e pelos benefícios que tal atividade pode gerar na vitalidade económica e cultural dos territórios.
Em 2004, o governo colocou online o site “Chemins de Mémoire”, que permite identificar os locais e os riscos do seu desenvolvimento, ao realçar os locais marcados pelos conflitos territoriais franceses desde as fortificações. dos tempos contemporâneos.
O turismo da memória pode às vezes derivar para o turismo mórbido ou negro , se for o fascínio ou o gosto pela morte, o sofrimento, a trivialidade que motiva as visitas, ou quando o turismo de massa e sua dimensão consumista se instalam. Algumas vezes observamos nesses casos uma comercialização da memória, até mesmo do sofrimento que é objeto de meditação.
Em Cracóvia , o potencial econômico dos visitantes do campo de extermínio de Auschwitz levou à criação de estatuetas de judeus com tons anti-semitas.
Em 2011, o filósofo Alain Finkielkraut expressou seu ceticismo sobre a necessidade de visitar os campos de extermínio .