O idealismo alemão é o nome genérico que é dado a um conjunto de filosofias desenvolvidos na Alemanha no final do XVIII ° século e início do XIX ° século. Seus principais representantes são: Emmanuel Kant (1724-1804), Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) e Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854).
A importante obra que abre esta página do pensamento alemão, seria a Crítica da Razão Pura de Immanuel Kant . Duas outras obras importantes deste período são a Doutrina da ciência intelectual de Fichte e a Enciclopédia das Ciências Filosóficas de Hegel , período que terminaria com a Spätphilosophie (filosofia "tardia") de Friedrich Schelling .
Além dessas quatro figuras, outros pensadores devem ser mencionados, notadamente Friedrich Heinrich Jacobi , Karl Leonhard Reinhold ou Gottlob Schulze , mas geralmente são considerados menores. Quanto Friedrich Hölderlin , sua recepção é mais tarde e se estende até o XX th século. Hölderlin ocupa um lugar importante na formação do idealismo alemão, mas ainda a ser explorado.
Esse forte momento filosófico coincide na literatura com o alto período do clássico- romantismo alemão , que foi influenciado por ele. Jacques Taminiaux escreve, por exemplo, que Schiller é uma parte interessada no idealismo alemão porque Weimar não está longe de Jena , onde se fala em Fichte: em 1794-1795. Lá ele ensina Os fundamentos da doutrina da ciência em sua totalidade , Die Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre , da qual Hölderlin será o auditor direto.
O primeiro testemunho do idealismo alemão é um texto coletivo chamado O programa mais antigo do idealismo alemão ou Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus . Segundo os comentadores do "trevo" do idealismo alemão, os três velhos Stiftler (Hölderlin, Hegel, Schelling), a data do texto pode oscilar entre 1795 e 1797 e há muito que nos interrogamos sobre o autor principal deste. Se Hegel , Hölderlin e Schelling fossem mencionados por sua vez, alguns se inclinariam mais favoravelmente hoje para Schelling. Além disso, costuma-se unir esses três pensadores Fichte , autor da Doutrina da Ciência ou Wissenschaftslehre , mas essa reunião sob o mesmo rótulo é fortemente contestada segundo Jean-Louis Vieillard-Baron .
Basicamente, a influência de Kant por meio de sua concepção da razão é decisiva. Kant define a filosofia como theologia rationis humanae : “A razão nada mais é do que uma faculdade do sistema e o interesse da razão visa trazer à luz a unidade mais elevada possível da maior diversidade possível de conhecimentos” . Essa questão do sistema, sua coerência e seu fundamento se tornarão fundamentais.
Para os filósofos da época, a crítica da razão deveria suceder ao seu sistema, emergindo uma ciência procedente de um "princípio único" . Fichte queria ver na Crítica da razão pura apenas a exibição "da pesquisa sobre a possibilidade, o significado e as regras de tal ciência" . Após a crítica, com Fichte e Schelling , lugar para a doutrina da ciência .
O ponto comum de todos os filósofos do idealismo alemão é que eles assumem, mas também vão além, do pensamento kantiano. O kantismo anunciava sua própria superação ao afirmar a impossibilidade da metafísica tradicional e o desenvolvimento futuro de um novo sistema metafísico que seria a realização da filosofia transcendental. Esse sistema deveria, segundo Kant, conciliar a parte natural e a parte moral da filosofia, partes às quais se opôs na primeira Crítica . Os pensadores do idealismo alemão se propõem a estabelecer esse sistema de conciliação entre natureza e moralidade, anunciado por Kant, e assim fundar uma nova forma de fazer metafísica. No entanto, como observa Émile Bréhier , Kant não foi seu único guia.
Sem voltar a Maître Eckhart e Jakob Böhme , ou mesmo a uma herança platônica distante, outras fontes de inspiração filosófica deveriam ser buscadas em Spinoza e Rousseau . Sem esquecer, nas periferias do idealismo, a influência daquele considerado o "pai" da hermenêutica moderna, Schleiermacher . Por outro lado, deve-se notar, como observa Émile Bréhier , que esses pensadores foram banhados pela renovação de um sentimento quase místico pela natureza, acompanhado por um senso de tradição histórica alimentado por numerosos trabalhos de bolsa de estudos e pesquisas. A arqueologia a favor desde meio do século XVIII th século .
Esses pensadores, por outro lado, viveram uma época em que, segundo Xavier Tilliette "a Revolução Francesa e a Doutrina da Ciência de Johann Gottlieb Fichte , esses eventos que Friedrich Schlegel associou, provocaram uma revolta de mentes, um tumulto confuso de idéias e sonhos". ; uma época em que o progresso antimecanista da ciência parecia tender a apagar as fronteiras entre o inorgânico e o orgânico (por exemplo, as descobertas sobre magnetismo e galvanismo) e proporcionava o espetáculo de uma natureza capaz de se tornar Espírito contra a corrente tradicional de um filosofia que estabelece a subjetividade como princípio de todo o seu conteúdo. Nesse contexto, cabia a eles defender o primado do Espírito sobre a natureza.
Eles assumem a ideia de que a subjetividade é um dos fundamentos de toda filosofia e, desse ponto de vista, seguem Kant para quem a subjetividade é o fundamento da “filosofia transcendente” (cf. §16 da Crítica da Razão Pura ). Fichte , que considerou a filosofia de Kant "inacabada", pode ser visto como "um degrau na escada que conduz via Schelling de Kant a Hegel". Hegel re-desenvolve a ideia de uma subjetividade absoluta, por meio do conceito de Eu de Fichte, para torná-la uma fenomenologia da mente . Um especialista em Fichte como Alexis Philonenko, por sua vez, chegou ao ponto de demonstrar que "sem perceber todas as sutilezas da dedução de Fichte, o idealismo alemão e mais particularmente Hegel saquearam as estruturas do WL [a Wissenschaftslehre ou" doutrina da ciência " ou seja, a filosofia de Fichte] ".
Friedrich Hölderlin , que leu Kant extensivamente e seguiu os ensinamentos de Fichte em Jena em 1794-1795, ocupa um lugar especial na formação do idealismo alemão: em um fragmento filosófico escrito por volta de 1795, “[Ser e Julgamento]», Ele nos lembra que Ser não deve ser confundido com identidade. Jacques Rivelaygue comenta longamente esse texto em suas Lições de Metafísica Alemã . Segundo ele, Hölderlin terá criticado "o próprio princípio do idealismo alemão que quer, ao identificar o ser do ser com a subjetividade, torná-lo seu fundamento" . Rivelaygue acrescenta: "Schelling e Hegel reagirão à objeção de Hölderlin " tentando encontrar soluções dentro da estrutura do idealismo absoluto " : Hegel é " menos atento às objeções de Hölderlin do que Schelling " .
Idealismo alemão é o fim do Iluminismo alemão (o Iluminismo no XVIII th século). Kant , Fichte , Schelling , Hegel ficaram fascinados com a Revolução Francesa . Diz-se que Kant teria interrompido sua caminhada diária, por uma das duas únicas vezes em sua vida, por querer aprender sobre a evolução da Revolução. Quanto a Hölderlin , Schelling e Hegel , dizem que plantaram uma árvore da liberdade quando eram seminaristas na Stift de Tübingen .
Em seu livro Le Renard et les raisins , o germanista Lucien Calvié analisa "a atitude dos intelectuais alemães em relação à Revolução Francesa" : entre 1789-1845, observava-se na cultura alemã "uma tendência à desvalorização ideológica da Revolução Francesa. Como uma transformação “puramente política” e a procura de um substituto para este modelo impossível, na forma de uma revolução alemã mais profunda (ética, estética, filosófica ou social) ” .
Segundo Jean-Édouard Spenlé , Kant dá no plano teórico o golpe final no otimismo fundamental do muito novo racionalismo da Aufklärung alemã, ao limitar por um lado o campo do conhecimento possível à experiência do mundo sensível, e assim por diante. por outro lado, defendendo a primazia da prática sobre a teoria.
A nostalgia da Grécia manifesta-se tanto entre os pensadores "filósofos" que forjaram o Idealismo alemão e na literatura entre os escritores ( Dichter : "criadores literários") da "época de Goethe" (os Goethezeit ) ligados ao classicismo ( Goethe , Schiller ) ou estão na encruzilhada entre o “classicismo” e o romantismo ( Hölderlin ). O germanista Roger Ayrault cruza a linha entre o classicismo de Weimar e o romantismo ao renunciar à nostalgia dos românticos "modernos" pela Grécia: "A disponibilidade dos românticos diante dos problemas da época teria sido impossível." Eles não haviam se libertado -se da presença assombrosa da antiguidade ' .
Em seu livro A Nostalgia da Grécia no alvorecer do idealismo alemão , o filósofo Jacques Taminiaux , que considera em 1967 que “o que separa e une Hölderlin e Hegel é o próprio espaço em que o pensamento se move. De Heidegger ” , pensamento sobre o qual reconhece-se como “nutrido” , trata “o debate“ Kant e os gregos ”de modo interrogativo” em “o itinerário de Schiller, Hölderlin e Hegel”. Segundo a sua leitura da obra de Taminiaux, André Léonard pensa que a nostalgia da Grécia é antes de mais nada uma nostalgia da beleza: “Schiller surgiu, inicialmente, face à tentativa kantiana. De encerrar a Beleza no recinto da subjetividade formal” . Em sua crítica, A. Léonard, escreve “que arrebatado pelo prestígio da filosofia e do humanismo total, Schiller passou a conceber a Beleza na direção da metafísica especulativa como a união da natureza e da subjetividade dentro de uma subjetividade absoluta” . Aos olhos deste crítico, Schiller é "inquestionavelmente um precursor de Hegel" .
Em comentários de outros críticos, Fichte apareceria como um representante das idéias e do romantismo de Herder. Para Herder, a razão histórica é implantada em povos e nações (ponto 16 de uma pesquisa histórica sobre o idealismo alemão).
A transição para o romantismoO trabalho de Novalis é literário, poético, bem como filosófico e científico. O poeta Novalis, em cuja obra o termo romantismo aparece pela primeira vez, conviveu com Schiller, Fichte, Friedrich Schlegel… Entre os teóricos do romantismo alemão na literatura, Schelling foi muito importante. Todos esses encontros cruzados em um ambiente de filósofos, poetas e / ou escritores aconteceram em Jena ( Romantismo de Jena ), a pequena cidade que esta geração dos primeiros românticos se propôs a "romantizar" : "" O mundo deve ser romantizado ", escreve Novalis em seus Fragments and studies [Fragmente und Studien] de 1798-1799. " .
Kant considera as ideias de Deus, do Mundo e do homem como representações da razão que, se têm um valor orientador, não são em caso algum "representações objetivas que dão o próprio objeto" . Para os pensadores do Idealismo estes conceitos não podem ter sido livremente forjados pelo pensamento e é necessariamente outro conhecimento, um conhecimento que ocupa o primeiro plano e que determina todos os outros conhecimentos deve ser um conhecimento da “Totalidade”. Com base nisso, o Idealismo alemão recebeu vários significados, mesmo aparentemente opostos.
Assim, Schelling se opõe ao Idealismo absoluto defendido por Fichte. Émile Bréhier sublinha como “esta forma de subordinar a natureza à ordem moral como meio para um fim é totalmente antipática ao seu romantismo, ele se recusa a fazer da natureza uma simples representação de si a serviço da sua atividade” . Ele retém de Fichte seu método dialético, bem como uma filosofia do Espírito revisitada pelo romantismo reinante em Jena .
Por outro lado, ele interpretou, por meio da dialética, que extraiu de Fichte, a ideia de polaridade que surgia nas ciências físicas da época. Não há mais que esperar, como Fichte, do progresso infinito pela solução das contradições, porque ele afirma como já alcançada nas obras de arte e nos homens de gênio, a "identidade" absoluta da natureza e do espírito. “A natureza é o espírito invisível, o espírito a natureza invisível”. Eu e não-eu, sujeito e objeto, fenômeno e coisa em si são um.
É esta filosofia primeira de Schelling que corresponde aproximadamente aos anos 1801-1808 que chama "filosofia da identidade" ou " Naturphilosophy ". A influência panteísta de Spinoza é óbvia, mas Schelling acrescenta a ela as descobertas da ciência moderna, afirmando, por exemplo, que a eletricidade na natureza se funde com a irritabilidade humana, o magnetismo com a sensibilidade etc. Em um segundo período, ele abandonará essa concepção do Absoluto para encontrar o Deus da teologia.
O idealismo tira de Kant a ideia de um mestre da "Razão" da totalidade do ser (Deus, mundo e homem), que trabalha para expor a coerência da Natureza (ou mundo). Este domínio implica a autonomia e a autofundação da Razão vis-à-vis o mundo sensível e as "coisas em si". O domínio da Totalidade só pode ser concebido como "conhecimento absoluto" em si, que só pode ser alcançado em uma "intuição intelectual".
É importante distinguir os princípios teóricos comuns a todas as formas de Idealismo alemão e suas orientações práticas.
Para Schelling, o mundo é uma unidade essencial, não há necessidade de se opor ao mundo ideal e ao mundo real. Humano e natureza são apenas dois lados de um mesmo ser, o Um , o Absoluto. É do seio do Absoluto que nascem a Natureza e o espírito, coexistindo e desenvolvendo-se paralelamente numa identidade perfeita. Os contraditórios procedem de um Absoluto "indiferente" ao objetivo e ao subjetivo, de uma unidade indiferenciada. Parece que o ritmo da natureza é o mesmo do Espírito; é esta tese que se identifica com o nome de filosofia da identidade, que não é o “eu” de Fichte, nem o Deus da teologia.
Há uma diferença entre Schelling e Hölderlin que reside em sua compreensão oposta de "totalidade". A primeira a concebe apenas como uma simples identidade, enquanto a outra a vê “uma totalidade viva e temporal integrando nela um processo de diferenciação interna [...] Natureza é o nome da própria totalidade, do processo. Todo de diferenciação que está em ação no universo e que inclui em si o ser humano e suas produções ” .
A questão do sistemaDesde a Antiguidade, escreve o Dicionário de Conceitos ... , a cosmologia recorre ao esquema do “sistema” para manifestar a dependência recíproca das partes e para evidenciar a forma como um todo coerente e estruturado se constitui através da ideia de Cosmos . “O desvelamento dessa totalidade coerente é tarefa do método. Um sistema não se define por sua conclusão e seu fechamento, mas pelo método que torna possível caminhar por toda parte com segurança, tal era para Hegel o "método dialético" " escreve Jean Beaufret . O conceito de sistema é de considerável importância para o XIX th século até o ponto que o historiador Émile Bréhier o título de uma de suas principais peças.
Com o “Idealismo alemão”, o “sistema” não é mais um ornamento externo, mas “a expressão da totalidade do ser na totalidade da sua verdade e da história da verdade, é o ser ele mesmo”, nota Martin Heidegger. O que está em jogo não é nada menos do que a questão do ser, em um Idealismo que se caracteriza por uma “vontade” ou uma “reivindicação” de um Sistema que o diferencia na história da filosofia, segundo um comentário de Gilbert Gérard. Em sua busca formal, essa questão do sistema dará ao idealismo alemão sua unidade, além das diferenças de temperamento desses protagonistas. Dos três filósofos, este último comentador considera o sistema hegeliano o único verdadeiramente realizado.
A FundaçãoNeste último comentário notamos, aliás, que uma das condições de possibilidade de existência de um sistema metafísico reside na demonstração de um fundamento ou princípio "autoconstituído, certo incondicional e universal" tal como se revelará na diversidade. das formas que o " Absoluto " assumiu nesses pensadores do Idealismo.
A dialéticaÉ a Fichte que devemos a renovação da dialética que dominará as mentes por cinquenta anos na Alemanha. Fichte que se pergunta como a liberdade incondicional que reivindica para o “eu absoluto” pode ser conciliada com a limitação que lhe é imposta pela dinâmica do universo externo. Para que o ego possa se colocar como uma realidade total e infinita, “a contradição deve ser eliminada pela síntese de termos aparentemente contraditórios, mostrando que cada um deles é verdadeiro em determinado aspecto” . Longe de se limitar a uma aplicação mecânica do princípio da contradição, a dialética entre todos esses pensadores acompanhará um impulso especulativo, em busca de uma espécie de libertação espiritual, recusando-se a parar diante das aparentes contradições.
Em busca de uma determinação total do universo pelo ego, Fichte descreve o “ ser humano ” como perseguindo sua humanização por meio de sua atividade de conhecimento. Fiel a isso à Aufklärung , conclui Émile Bréhier, Fichte considera a natureza apenas como um material que pode ser modelado na atividade humana.
ConstruçãoCom Schelling trata-se de "construir", que se tornará o bem comum do Idealismo alemão, nomeadamente as diferentes etapas da história correspondentes às diferentes "idades do mundo", começando pela era original, do mundo. Mundo grego, do mundo grego ao mundo romano e finalmente ao mundo cristão. Não se trata de uma reclassificação a posteriori dos fatos históricos, mas de uma abertura em sua essência do espaço histórico e de suas dimensões, nota Martin Heidegger .
As atrações que o mecanismo conhecido newtoniana XVIII th século estão a esgotar-se e dar lugar a hostilidade. Contra o mecanismo cartesiano ou newtoniano, Schelling considera a natureza como um todo que regula a ação de forças opostas que tendem à destruição mútua: um retorno ofensivo do antigo pensamento jônico de um Logos regulando os opostos, nota Émile Bréhier. O desenvolvimento das ciências experimentais no campo das coisas vivas, eletricidade e magnetismo levanta novas questões sobre as chamadas diferenças qualitativas, as quais é quase impossível dar uma expressão matemática.
Distinções qualitativasAs distinções qualitativas contradizem as explicações mecanicistas; a lei não determina mais o movimento. A unidade não é mais uma questão de compreensão que analisa, mas de intuição que percebe um parentesco de formas.
A ideia de polaridade e continuidade das formasA polaridade é sugerida por pesquisas sobre eletricidade e magnetismo. A filosofia da natureza aprende que "é sempre a um conflito e a uma duplicação de forças que se devem o movimento e a vida na natureza" .
Princípio orgânicoÉmile Bréhier escreve sobre esses pensadores “em vez de apresentar as coisas da natureza como realidades prontas, esperando a experiência para conhecê-las e determinar suas relações, nós as vemos como manifestando em si mesmas uma demanda de universalidade, de espiritualidade, que gera suas próprias formas por uma vitória progressiva da interioridade sobre a justaposição inerte, a exterioridade absoluta das partes que constituem o espaço ” .
Na filosofia da natureza , a terra é representada como um organismo universal, mãe de todos os outros; É com essa imagem em particular que Hegel abre o estudo da física orgânica; a geologia é, para ele, uma morfologia do organismo terrestre. Para esses pensadores, “nenhum problema está separado de outros problemas, nenhum valor de outros valores, isolar uma forma de ser é condenar-se a não compreendê-la” .
Sentido da históriaO sentimento de história e tradição é uma característica essencial desta época. “Os pensadores procuram, em particular, através de uma filosofia da natureza, mergulhar os seres particulares de volta na grande corrente da vida universal” . Do ponto de vista teórico, "viemos a buscar em toda a história da filosofia ocidental a ideia de sistema nesses vários rascunhos e seus estágios intermediários, todos centrados e dirigidos no sistema absoluto", escreve Heidegger. Devemos a estes pensadores uma primeira perspectiva “sobre uma articulação interna na história da filosofia onde os principais períodos serão distinguidos de acordo com o seu carácter sistémico” .
De Kant a Hegel, a corrente idealista alemã representou um florescimento surpreendente de sistemas filosóficos, que podem ser encontrados amplamente resumidos no site online dedicado a esta história .
“O idealismo alemão é condenado por Marx e Engels por seu aspecto ideológico: parece ter perdido todo o contato com o terreno real da história e sua dimensão prática, que substituem esses fantasmas que são as categorias do pensamento” . Além disso, e este é o problema do Idealismo em geral, “a redução do real às nossas“ representações ”ignora o corpo corporificado e a nossa relação com o mundo. Esta última consequência está na origem de uma nova crítica da qual Nietzsche foi o precursor. "
Já as disputas mais acirradas aconteceram entre os protagonistas desta corrente. No famoso Prefácio à Fenomenologia do Espírito, Hegel zomba do início “absoluto”, por revelação interna, fé ou intuição intelectual de Schelling. Segundo Xavier Tilliette , ele fala do seu “Absoluto” do abismo do vazio e da “noite das vacas negras” . Schelling respondeu em suas Lectures in the History of Modern Philosophy , "ele vai criticar o início muito instável de Hegel, e este absoluto final que permanece bloqueado, ou então que se condena a sempre refazer o que já fez, para girar, como um gyrovague, ou como um noria ” .
No entanto, no quadro do seu estudo sobre a história dos intelectuais alemães confrontados com a Revolução Francesa, estudo que se estende de 1789 aos primórdios do marxismo, Lucien Calvié inscreve "o jovem Marx" numa continuação da história das ideias. Europa onde faz aparecer como "o termo da evolução do idealismo alemão desde a última década do século XVIII" .
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