O surgimento é um conceito filosófico formalizada XIX th século e que pode ser grosseiramente resumida pelo ditado, "o todo é mais que a soma de suas partes." Opõe-se ao reducionismo quanto às doutrinas dualistas ( dualismo ou vitalismo ).
Uma propriedade pode ser qualificada como emergente se "deriva" de propriedades mais fundamentais enquanto permanece "nova" ou "irredutível" a elas. Assim, para John Stuart Mill , as propriedades da água não seriam redutíveis às do hidrogênio ou do oxigênio.
No campo da ciência , o conceito de emergência permite descrever a realidade de forma monística , sem cair apenas no reducionismo . Ela pressupõe alguma unidade fundamental na composição da natureza (seja para a matéria inerte, os organismos vivos ou a psique), observando que o conhecimento integral desses fenômenos nem sempre é deduzido daquele de seus componentes fundamentais. A aposta dos vários emergentismos propostos desde o surgimento deste conceito é precisamente o da clarificação dos termos “surgir”, “novo” ou “irredutível” (aplicado às propriedades), e os seus vários significados possíveis.
Às vezes falamos de "emergência sincrônica" para qualificar as relações entre propriedades consideradas em diferentes escalas espaciais, ou "emergência diacrônica" para qualificar o aparecimento de uma nova propriedade em um determinado momento ( evolução , embriogênese, etc.).). Dependendo dos autores e da definição escolhida, a emergência também é frequentemente associada aos conceitos de "causalidade de cima para baixo", " sobreveniência ", " feedback ", " auto-organização " ou " complexidade ".
Os dois exemplos clássicos de fenômenos propostos como emergentes são a consciência , entendida como propriedade emergente do cérebro , e a vida , entendida como propriedade emergente da físico-química dos organismos vivos .
Certas características geralmente estão associadas às diferentes formas do conceito de emergência:
Cada autor pode formular de forma diferente, adicionar nuances ou mesmo refutar certas propriedades como a última, mas essas quatro propriedades formam a estrutura conceitual para pensar sobre a emergência.
Por exemplo, O'Connors define o surgimento de uma propriedade P dos objetos O da seguinte maneira:
Embora existam muitas formulações e emergir projetos, é geralmente aceite que emergentistas teorias do XX th queda século em duas categorias principais.
Hugues Bersini nega à física e à química, cuja prática deve ser reducionista, a possibilidade de nos iluminar sobre esse conceito de emergência. Na física e na química, o melhor nível de explicação continua sendo aquele que está por trás do fenômeno coletivo. Nesses níveis, a emergência só existe em sua versão “fraca”. A temperatura nada é "mais" do que a agitação errática de um conjunto de partículas. Por outro lado, a biologia oferece a possibilidade de uma emergência "forte" porque qualquer fenômeno biológico coletivo (vôo de pássaros, insetos sociais, metabolismo celular, etc.) só pode ser explicado em favor de um ambiente integrativo (desempenhando o papel do macro -observador) e seleção natural. Dois ingredientes epistemológicos adicionais são essenciais para uma compreensão completa do fenômeno: o meio ambiente e a seleção natural. Esses dois ingredientes epistemológicos estão ausentes da modelagem físico-química dos fenômenos naturais.
Da perspectiva da emergência fraca, que é de longe a mais prevalente entre os cientistas e filósofos modernos, as estruturas emergentes têm características genuínas, autônomas e irredutíveis que podem servir de base para descrições ou discussões teorias científicas. Essas estruturas podem até ser percebidas e descritas por essas teorias como agentes causais. Mas os processos causais reais e finais residem no nível mais baixo, provavelmente no nível microfísico. Os autômatos celulares são uma ilustração do surgimento do fenômeno baixo.
Como observa Timothy O'Connor, a relação causal do todo nas partes apresentadas por um forte emergentismo deve, de fato, ser concebida como uma influência direta, no nível mais alto, e não como uma influência macroscópica indireta por meio das propriedades. Microconstituintes, porque, de outra forma, isso equivaleria a um emergentismo fraco.
Os defensores da forte emergência - de um ponto de vista filosófico - freqüentemente recorrem à teoria aristotélica da causalidade, que distingue não apenas as causas eficientes e materiais , que correspondem à noção de causa na ciência moderna, mas também a causa formal , proveniente da forma , estrutura ou função de um objeto que encontra sentido no emergentismo forte, que tenta refundar uma teoria da causalidade com base nisso. A causa final aristotélica, que põe em jogo noções como vitalismo , dualismo ou sobrenatural , tende a ser evitada pela maioria dos emergentistas científicos.
Ian Stewart e Jack Cohen mostram que o conceito de emergência é um ponto de passagem obrigatório para explicar propriedades macroscópicas que não sabemos como transferir para propriedades de apenas componentes, e assim por diante . Na verdade, se notarmos que os gatos são fortemente atraídos por ratos, parece absurdo inferir que são as moléculas dos gatos que são diretamente atraídas pelas moléculas dos ratos. A causa dessa atração deve, portanto, ser buscada na organização interna dessas, ou mesmo de estruturas mais complexas como, aqui, as do sistema nervoso e hormonal .
A emergência é um fenômeno fisicalista , ou seja, pode ser explicada pelas propriedades físicas, químicas ou biológicas da matéria .
Enquanto um pode certamente olhar para posições próximas autores anteriores é a XIX th século, com um número de filósofos britânicos, o conceito de emergência feita explicitamente a sua aparência. O primeiro a empregá-lo com uma definição filosófica precisa foi George Henry Lewes em Problems of Life and Mind em 1875. Mas John Stuart Mill é geralmente apresentado como a primeira fonte de inspiração dessa corrente, embora não use o termo diretamente. Em seu Sistema de lógica dedutiva e indutiva publicado em 1843, ele propôs uma distinção entre as leis homopáticas , cujos efeitos se combinam de acordo com o princípio da "composição das causas" (no modelo da adição vetorial de forças em termos de contemporâneos) , e leis heteropáticas , cujos efeitos se combinam violando este princípio da composição das causas. As reações químicas, em particular, mobilizam as leis heteropáticas. Para Mill, os organismos vivos são, portanto, estritamente compostos de elementos físicos, mas suas propriedades, resultantes de leis heteropáticas, diferem de uma simples composição das propriedades de seus constituintes.
Samuel alexanderFoi com o filósofo britânico Samuel Alexander que a noção de emergência apareceu pela primeira vez, no final da década de 1910, como um conceito filosófico central no coração de um verdadeiro sistema metafísico. A obra principal de Alexander, Space, Time and Deity (1920), expõe essa concepção metafísica do mundo baseada na ideia de uma hierarquia entre os diferentes níveis de existência. Essa ordenação do mundo é, em si mesma, o resultado de um processo evolutivo.
Alexandre coloca o Espaço e o Tempo na base desse sistema, cada um deles concebível separadamente, embora sejam originalmente equivalentes. Dessa realidade fundamental emerge o próprio Espaço-Tempo (primeira forma de emergência), dentro do qual os processos se realizam como simples movimentos ou deslocamentos. É o Espaço-Tempo que constitui para Alexander a substância propriamente material do mundo, ainda destituída de qualidades materiais diferentes daquelas que definem o movimento. A partir do movimento, novas "qualidades emergentes" aparecem em diferentes níveis de organização: matéria constituída, vida e mente estão entre as qualidades que surgiram durante o processo evolutivo em níveis de organização cada vez mais elevados. Samuel Alexander então forjou a noção de “evolução emergente” para caracterizar esse processo que, embora inerente ao Espaço-Tempo, inexoravelmente leva ao surgimento de um nível superior de realidade associado ao “divino” ( Divindade ).
CL MorganEm 1923, Conwy Lloyd Morgan expõe em Emergent Evolution uma forte concepção emergentista do mundo e da evolução . Ele distingue entre as chamadas propriedades "resultantes", que são "apenas aditivas ou subtrativas e previsíveis", e as propriedades emergentes. Morgan também distingue processos emergentes de relações causais simples entre fenômenos. Ele nega que o surgimento seja uma forma de causalidade.
Morgan também defende o princípio dos "níveis de realidade". O padrão fundamental de emergência de acordo com Morgan é composto de três níveis: "nível A" é o mais baixo dos três, e pode emergir no "nível B" novas características imprevisíveis apenas de informações sobre o nível A; da mesma forma, novas propriedades podem surgir no "nível C" que não são dedutíveis do conhecimento dos níveis A e B. Morgan, então, propõe uma imagem vertical de emergência, de baixo para cima, com um diagrama que representa o que ele chama de "esquema de pirâmide " O espaço-tempo é a base da pirâmide, seguido pelo material, enquanto o espírito está próximo ao topo, acima da vida. Morgan explica que esta pirâmide é sinótica no sentido de que deve incluir todas as entidades naturais, desde átomos e moléculas na base do mundo até humanos no topo, incluindo minerais, plantas e animais. Cada entidade no mundo deve pertencer a um e apenas um nível, em um sistema hierárquico que inclui tudo. No entanto, essa pirâmide não justifica uma concepção monística da realidade porque cada nível da pirâmide é, de acordo com Morgan, em substância diferente do nível subjacente.
Como Samuel Alexander, de quem foi inspirado, C. Lloyd Morgan considera a emergência de um ponto de vista evolucionário. Mas ele se opõe ao princípio darwiniano de continuidade e associa a emergência a “saltos” evolutivos. Ao contrário de Alfred Russel Wallace , que também defendeu o princípio dos estágios evolutivos (associados às intervenções divinas), Morgan pensa que é possível formalizar esses estágios por um processo científico envolvendo apenas mecanismos de emergência. Esses mecanismos estão associados a uma forma de causação de cima para baixo e, nesse sentido, podem ser objeto de teoria e testes científicos. Essa causalidade começa no topo da pirâmide (perto da mente, portanto) e influencia cada nível subjacente ( causalidade de cima para baixo ), ao contrário de uma concepção reducionista de causalidade segundo a qual são necessariamente as entidades de baixo nível que têm ação causal em níveis mais elevados da organização. Existe também, dentro de cada nível, uma “causalidade horizontal” mais usual.
Broad CDA publicação em 1925 de The Mind and Its Place in Nature, de Charlie Dunbar Broad, foi o segundo grande momento do surgimento britânico. Broad propõe a emergência como uma terceira via que permite ir além do debate entre os vitalistas - que defendem a ideia de uma diferença fundamental entre matéria inerte e viva - e os mecanicistas - que defendem a ideia de um todo natural. mecânicos, inclusive para organismos vivos. Para isso, introduziu a ideia de “níveis de organização” sucessivos, ideia que ficará associada à noção de emergência. Para Broad, mesmo que haja apenas um tipo de substância física compondo todos os corpos ( monismo ), podemos, no entanto, distinguir agregados de diferentes ordens , cujo estudo vem de diferentes ciências especiais hierárquicas e não redutíveis. À física (como a biologia , psicologia, etc.). Para este fim, Broad distingue dois tipos de leis : as leis “ intra-ordinais ” que descrevem a interação entre as propriedades de agregados da mesma ordem, e as leis “ transordinais ” que conectam as propriedades de um agregado com as propriedades dos agregados de ordem imediatamente inferior. Por exemplo, uma lei intra-ordinal específica para biologia pode caracterizar a interação dos neurônios entre si, enquanto outra lei intra-ordinal específica para psicologia pode caracterizar a evolução dos estados mentais de um indivíduo, enquanto 'uma lei trans-ordinal poderia conectar o presença de certos estados mentais com certas propriedades neuronais do cérebro. Neste diagrama, é importante notar que cada lei transordinal é considerada fundamental, impossível de deduzir das leis intra-ordinais inferiores. Ele se contenta em descrever a "covariação sincrônica" de propriedades de um determinado nível com uma propriedade emergindo em um nível superior.
Esses princípios são compatíveis com a noção de emergência fraca, mas é no tratamento específico do problema corpo-mente que Broad expressa considerações mais próximas da emergência forte. Segundo ele, as leis intra-ordinais não são suficientes para explicar a mente. Ele então postula a existência de um "centro mental" que unifica os eventos mentais em um único "espírito", feito de "partículas mentais" semelhantes às partículas físicas, mas fundamentalmente diferente delas. Esta posição está próxima do dualismo , mas, de acordo com Clayton, difere claramente dele e constitui antes uma posição de forte emergentismo. Na verdade, um dualista postula a priori a existência de uma substância mental e deduz dela a existência de eventos mentais, enquanto Broad faz o oposto e considera a mente como emergindo de entidades mentais.
O desenvolvimento da mecânica quântica , que forneceu uma explicação física para as ligações químicas, e depois a biologia molecular , consagrou a abordagem reducionista nas ciências naturais do período entre guerras. Mas um interesse renovado pelo conceito de emergência tem emergido desde a década de 1970, com o desenvolvimento de dois novos campos científicos: por um lado, as ciências cognitivas e a filosofia da mente , que irão reintroduzir a emergência na sua análise da relação entre o cérebro e a mente ; por outro lado, o estudo de sistemas complexos , na interface entre física, matemática, informática e biologia, que mobilizará essa ideia para melhor compreender o surgimento de comportamentos coletivos globais em toda uma classe de sistemas composta por um grande número de interações constituintes.
O termo foi adotado em 1981 pelo sociólogo Raymond Boudon com o nome de efeito emergente para explicar como a agregação de decisões individuais provoca um fenômeno social, que se impõe a todos os indivíduos de um grupo.