Revogação do Édito de Nantes
O édito de Fontainebleau , assinado por Luís XIV em18 de outubro de 1685, revoga o edito de Nantes pelo qual Henrique IV , em 1598 , havia concedido uma certa liberdade de culto aos protestantes do reino. O edital de 1685, que consiste na proibição do culto protestante na França, é mais conhecido com o nome de “ revogação do edito de Nantes ”.
Desde o início do seu reinado, Luís XIV quis unificar o seu reino sob a sua única autoridade (" monarquia absoluta " quer dizer perfeita) tanto a nível político como administrativo que se resume na fórmula "uma fé, uma lei , um rei ". Isso implica uma extrema centralização do país e a erradicação de qualquer particularismo de que o protestantismo é um exemplo típico. A partir de uma interpretação restrita do Édito de Nantes , acumula investigações, denúncias, proibições e até destruição de escolas e templos e sequestros de crianças . Depois de anos de perseguições e conversões forçadas, com base nos relatos dos intendentes que assumem o crédito por terem extirpado o protestantismo de sua jurisdição, considerando que o protestantismo francês praticamente desapareceu, o poder real decide que o edito de Nantes caducou e pode portanto, ser revogado.
A revogação resultou em uma aceleração do exílio de cerca de 200.000 protestantes, ou cerca de um por cento da população do reino, pertencentes à elite intelectual, incluindo David Ancillon e Denis Papin , para o benefício dos concorrentes econômicos da França.: Inglaterra , as Províncias Unidas , Suíça e Prússia , e às vezes de suas colônias como a América ou a Colônia do Cabo .
Em 1629, a Paz de Alès concedida por Luís XIII já havia anulado quase todas as cláusulas políticas e militares concedidas aos protestantes pelo Édito de Nantes para garantir suas liberdades.
A “chamada religião reformada” (RPR, tal era a denominação usada pelos católicos e pela administração da época) durou mais de cinquenta anos, com uma batalha judicial permanente. No entanto, o partido católico já podia se orgulhar de inúmeras conversões na aristocracia protestante. O cardeal Richelieu , primeiro-ministro de 1624 a 1642, respeitou as cláusulas religiosas do Édito de Nantes para fortalecer sua política externa: aliado dos príncipes alemães protestantes e da Suécia durante a Guerra dos Trinta Anos , teve que poupar os huguenotes da França. A morte do cardeal em 1642, depois a de Luís XIII em 1643, pôs em causa um hipotético status quo .
Élisabeth Labrousse conseguiu demonstrar que a Primeira Revolução Inglesa complicou a situação dos huguenotes franceses. De fato, os católicos foram rápidos em culpar sua decapitação de Charles I st em 1649. Por uma falsa associação de idéias, os franceses correligionários do Parlamento puritano passou por cúmplices implícitas. Os huguenotes se apressaram em condenar seus irmãos presbiterianos regicidas , proclamando seu apego à monarquia .
O fato é que Mazarin foi favorável aos huguenotes franceses para garantir a neutralidade de Cromwell na guerra franco-espanhola. Em maio de 1652, o poder real foi ao ponto de agradecer aos Reformados por seu apoio à Coroa durante a Fronda . .
Depois de obter a aliança comercial e militar dos ingleses em 1655 e 1657, o cardeal foi mais intransigente, voltando atrás nas concessões feitas. O seu objetivo era reduzir gradualmente a RPR e decidiu primeiro que o Sínodo Nacional das Igrejas Reformadas da França (ERF) , reunido em Loudun em 1659, seria o último a ser autorizado. No entanto, os sínodos nacionais são vitais para os reformados, uma vez que têm autoridade em questões de direito e teologia . Além disso, Mazarin proíbe apelar para pastores estrangeiros, especialmente os de Genebra , a “Roma” reformada. Outro sério golpe para os religiosos, as comissões encarregadas pelo Cardeal de fazer cumprir o Édito de Nantes "ao pé da letra": tudo o que não esteja expressamente contido no edital torna-se proibido. Comissões compostas por dois juristas, um católico, freqüentemente o intendente da generalidade ou seu subdelegado, e um protestante, devem governar sobre a utilidade do templo local. Os consistórios devem provar a eles legalmente e por escrito seus direitos ao funcionamento dos templos em sua cidade. Para Didier Boisson, este é um ponto de inflexão na política real. Essa onda de textos legislativos vinculantes se acelerou até atingir seu clímax na década de 1660 . Várias outras medidas violam os acordos do Édito de Nantes. Se os reformados têm fé no futuro, a Corte e o juiz do rei, as mais altas autoridades do Estado jogam um jogo duplo: poupam os aliados protestantes da França por meio de uma política aparentemente favorável aos huguenotes franceses, enquanto reduzem seus privilégios para melhor controlá-los.
.
Henrique IV aspirava a usar o partido protestante como contrapartida natural da Liga . Porém, o desaparecimento do partido huguenote, a transformação da Liga em partido devoto , mais religioso do que político, acabaram por privar a comunidade protestante de sua "utilidade". Minoritários, inofensivos, súditos leais, financistas, empresários e negociantes dinâmicos, o destino dos religiosos não estava mais nas mãos dos consistórios, mas nas do poder real .
Enquanto Mazarin tenta impor a aplicação à letra do Édito de Nantes de 1656, esta decisão não é realmente efetiva até 1661. Entre 1661 e 1679, há nada menos que doze éditos restritivos emanando do Conselho do Rei . Em 1665, um decreto deu a um comissário católico o controle sobre a investigação dos casos. Certos templos, considerados muito bem localizados, foram destruídos (como o de Metz , substituído por uma igreja jesuíta ). Diversas declarações e decretos reais entre 1661 e 1669 acentuam a opressão contra a pregação dos pastores , aos quais é proibido pregar fora dos templos e nas cidades sem templos. O canto dos salmos também é proibido fora dos locais de culto. Quanto aos funerais, em 1663, os funerais só eram autorizados ao amanhecer ou ao anoitecer; o número de participantes foi fixado em trinta, depois em dez em 1664, antes que este “ numerus clausus ” fosse levantado em 1669.
Na verdade, a declaração dos 1 st Fevereiro de 1669 Cancela ou moderados vários textos anteriores. No entanto, esta "pausa" na legislação antiprotestante é apenas uma pausa para os reformados . Outras medidas afetam as próprias instituições: é proibido realizar colóquios e os sínodos provinciais devem deliberar na presença de um comissário real ; em 1663, as Igrejas de diferentes províncias não tinham mais o direito de se comunicar por meio de cartas. Várias decisões dizem respeito às pessoas: os religiosos não podem mais se candidatar a altos cargos? e estão proibidos de exercer certas atividades. Essa série interminável de textos jurídicos é suficiente para mostrar a implacabilidade contra os protestantes nesta década de 1660.
A reação dos protestantes é antes de mais nada legal: os processos judiciais estão aumentando em resposta aos ataques contra as ERFs, cuja causa raramente sai vitoriosa. Diante de uma situação que poderia tê-los revigorado, os pastores mergulharam em uma ortodoxia e um rigor teológico que mergulhou ainda mais a comunidade na passividade e no medo de sanções mais severas.
É mais uma vez a situação internacional que faz obter um alívio para os protestantes franceses. Na primavera de 1672, os exércitos do rei invadiram as Províncias Unidas . O Tratado de Nijmegen , seis anos depois, marcou o fim da guerra holandesa , o auge do poderio francês na Europa e rendeu a Luís XIV o apelido de “Grande”. Em 1675, enquanto a França estava em guerra, as abjurações individuais dos huguenotes aumentaram em número, com o apoio da Corte. Os novos convertidos são principalmente notáveis, mas também existem mercadores, artesãos, ansiosos por atrair favores. 1675 é também o ano da criação da Caisse des conversões por Paul Pellisson , financiada pela Caisse des Économats, que anteriormente recebia as receitas de abadias vagas. A ideia é simples, mas não é nova: damos dinheiro em troca de uma conversão. Desde 1598, a Assembleia do Clero da França havia alocado uma certa quantia em dinheiro para ministros huguenotes que se convertessem ao catolicismo. A Caisse de Pellisson atraiu principalmente pessoas comuns com rendimentos modestos, mas também bandidos, pessoas sem escrúpulos que se converteram várias vezes. Os resultados foram insatisfatórios: apenas dez mil conversões em três anos em todo o reino. Além disso, a maioria das conversões não era genuína. Os polemistas huguenotes não hesitou em condenar o inescrupuloso da Igreja Católica , que, segundo eles, estavam usando uma reminiscência método de indulgências no início do XVI th século para redimir os pecados contra o dinheiro para a construção da Basílica de São Pedro em Roma .
Intensificação de perseguições (1679-1685) Textos antiprotestantesEm 1679, a segunda onda de textos antiprotestantes começou . A Caisse de conversões obteve resultados limitados. Sujeita aos "bons votos do rei", a França, no auge do seu poder na Europa , ainda não decidiu o destino dos religiosos do reino. Enfraquecido, o ERF ainda exibia sua lealdade à monarquia, mas sua resistência e os vestígios remanescentes do Édito de Nantes foram eliminados nos anos de 1679-1685 pelas decisões do Conselho . Existem mais de oitenta paradas neste período.
O processo metódico de sufocar o protestantismo está se acelerando:
Ao contrário dos eventos que se seguiram à anexação de Béarn pela monarquia em 1620, quase não houve levantes. Os nobres protestantes, para melhor agradar ao rei atendendo às suas ambições, haviam se convertido ao catolicismo desde 1630; a paz de Alès privou os huguenotes de suas fortalezas e de suas tropas. Em 1683, a tentativa de montagem nas “cabanas” (ruínas de templos destruídos) para o culto dominical foi esmagada em sangue, e o pastor Isaac Homel foi espancado vivo em Tournon .
Em outubro de 1679, os sínodos reformados tiveram que aceitar a presença de um comissário nomeado pelo tribunal; em Lyon , é Jean-Baptiste Dulieu , tenente do senechaussee e presidencial de Lyon , que assiste às sessões do consistório , de18 de março de 1685. Outro julgamento aumenta as penalidades para protestantes reincidentes. Em 1680, um novo édito excluiu os protestantes de certas profissões e os católicos foram proibidos de se converter ao protestantismo . Outras medidas são tomadas:17 de junho de 1681, a idade da conversão ao catolicismo passa aos 7 anos , em julho de 1681, um julgamento suprime a academia de Sedan ; siga aqueles de Die em setembro de 1684, Saumur em janeiro de 1685 e Puylaurens em março de 1685.
A ordenança de11 de abril de 1681está na origem das dragonnades . Ele fornece: "As pessoas em isenção de habitação da guerra e da contribuição iceux por dois anos para aqueles que, sendo do RPR foram convertidos e feitos católicos desde o 1 st janeiro e que por sua vez abaixo" .
Conversões forçadasA finalidade dos dragões implementados desde maio de 1681 em Poitou pelo intendente Marillac é aterrorizar às populações e conseguir sua conversão. Os soldados do rei ficam com o habitante protestante e tentam por todos os meios fazê-lo se retratar porque "o rei quer" . Os meios empregados vão desde uma simples demonstração de força até saques, estupros e assassinatos. Depois que uma aldeia é convertida , os soldados passam para outra.
Os templos ainda de pé estão se fechando e as conversões do Poitou reformado, obtidas com a arma do terror, são maciças: a primeira dragonade organizada em 1681 pelo intendente de Poitou, Marillac, permitiu a este agente do poder real anunciar "30.000 conversões obtidas entre agosto e novembro ” .
Os primeiros fugitivos tentam escapar pelos portos do Atlântico .
Em 1682, a assembleia do clero redigiu uma advertência pastoral dirigida aos protestantes, que os ameaçava com "infortúnios incomparavelmente mais terríveis e mais fatais do que todos os que até agora vos atingiram na vossa revolta e na vossa cisma" se não persistirem para voltar à Igreja Romana. Aprovado por Luís XIV, este aviso foi enviado aos Regentes e lido nos templos onde foi lido por um membro do clero católico. Os protestantes respondem polidamente, mas com firmeza, que não reconhecem neste clero qualquer poder sobre sua consciência.
Após uma pausa de três anos, as dragonnades recomeçaram no sudoeste a partir de maio de 1685. Partindo de Béarn , elas alcançaram Languedoc e o vale do Rhône ao leste, então Saintonge ao norte. “Estima-se que no final do verão [1685, isto é, antes do Édito de Fontainebleau], o número daqueles que assinaram sob coação uma Confissão de Fé Católica preparada para esse fim atingiu cerca de 400.000” .
Novas medidas vexatóriasA legislação reforça o impacto das dragonnades . Em agosto de 1684, a propriedade dos consistórios foi transferida para os hospitais. Em setembro de 1684, um decreto proibiu os reformados de ajudar religiosos pobres e doentes; hospitais são administrados por ordens religiosas . Em dezembro de 1684, a prática do culto foi proibida onde havia menos de 10 famílias protestantes . Em maio de 1685, os fugitivos reformados incorrem nas galeras em caso de prisão.
Em outubro de 1685, sob o pretexto de que a maioria dos Reformados havia se convertido e que a Igreja Reformada havia desaparecido quase completamente, a "heresia" foi declarada extirpada. Resta apenas revogar o Édito de Nantes, um símbolo inútil de uma época passada.
Após reflexão, o Conselho do Rei decide a favor da destituição. Louvois , Secretário de Estado da Guerra e principal artesão das dragonnades, Chanceler Le Tellier , Controlador Geral das Finanças Le Peletier são a favor da supressão do protestantismo. O Grande Dauphin teria preferido uma morte lenta e suave por heresia. Alguns intendentes influentes, Marillac, Bâville, Foucault , consideram o protestantismo como uma ameaça ao absolutismo.
Por sua vez, Bossuet, grande teórico da monarquia do direito divino, nunca cessa de apresentar o absolutismo em sua singularidade: todos os sujeitos estão indissoluvelmente ligados a servi-lo como ministro de Deus, a quem só deve prestar contas. Interesse divino, interesse real e interesse público são confundidos. Suprimir o protestantismo parece ser uma garantia de ordem e estabilidade de um regime desejado pelo próprio Deus.
Contra o conselho da Marquesa de Maintenon , a quem a opinião contrária foi atribuída (antes do estudo de seu biógrafo François Bluche ), Luís XIV revoga o édito de Nantes, o18 de outubro de 1685, decisão registrada pelo Parlamento de Paris em 22 de outubro . Vários motivos ajudaram Luís XIV a tomar essa decisão. O rei se explica no preâmbulo do edito :
“Deus tendo finalmente permitido que nossos povos desfrutassem de um descanso perfeito e que nós mesmos, não nos ocupando com o cuidado de protegê-los contra nossos inimigos [...] vemos agora, com o justo reconhecimento que devemos a Deus, que nossos o cuidado teve o fim que nos propusemos, pois o melhor e a maior parte dos nossos sujeitos da dita RPR (“Religião Supostamente Reformada”) abraçavam o católico. E sobretudo porque através da execução do Édito de Nantes e de tudo o que foi ordenado a favor do referido RPR continua inútil, decidimos que nada poderíamos fazer melhor, para apagar completamente a memória das angústias, confusões e males. que o progresso desta falsa religião causou em nosso reino e que deram origem a este édito e a tantos outros éditos e declarações que o precederam ou foram feitas em conseqüência, do que revogar totalmente o dito Édito de Nantes. […] "
No nível puramente político, a França parece não estar mais ameaçada. A Guerra Holandesa (1672-1679) terminou com a Paz de Nijmegen , assinada10 de agosto de 1678com as Províncias Unidas . Siga as assinaturas da Espanha em 17 de setembro , o imperador o5 de fevereiro de 1679, seguidas, no mesmo ano, pelas do Eleitor de Brandemburgo (20 de junho), do Rei da Dinamarca (2 de setembro) e da Suécia (26 de novembro). Se este tratado soa como o triunfo de "Luís, o Grande", na realidade é apenas uma vitória indiferente, porque a república das Províncias Unidas não foi derrotada nem desmembrada.
No plano religioso, tornou-se urgente para Luís XIV provar sua lealdade à causa católica, após sua ausência na Batalha de Viena (1683), e também para acalmar as relações com o Papa Inocêncio XI . O galicanismo se desenvolveu com o absolutismo de um rei que multiplicou as causas do conflito com o papado no início de 1680. A " declaração de quatro artigos de 1682 " publicada em público19 de março de 1682, proclama que o Papa deve respeitar os hábitos e costumes da Igreja da França . Este manifesto pela Igreja Galicana é recebido por Roma como um ultraje.
As sanções papais são imediatas: Inocêncio XI recusa-se a investir os bispos nomeados pelo rei. Na medida em que os bispos constituem retransmissores do poder central, sua ausência provoca uma ruptura na transmissão das ordens por canal hierárquico. Antes mesmo que o caso fosse resolvido em 1692 e Inocêncio XII acalmasse as tensões com o rei da França, Luís XIV deveria dar provas de sua boa vontade. Os participantes da Assembleia do Clero de 1682 lamentaram publicamente sua publicação e Luís XIV ordenou que a Declaração dos Quatro Artigos do mesmo ano não fosse mais ensinada .
Nesse clima de tensão com o papado , o sucesso das dragonnades é visto como um meio de apaziguamento. Chega no momento certo para provar a inevitabilidade da conversão reformada ao catolicismo . Mas é necessária uma prova ainda maior da sinceridade real, que não enfraqueça a autoridade do cargo e restaure o prestígio da monarquia: o edito de revogação deve contribuir para isso.
O preâmbulo do Édito de Fontainebleau apresenta o Édito de Nantes como medida provisória:
"Rei Henrique, o Grande, nosso ancestral de gloriosa memória, desejando impedir que a paz que ele havia conseguido para seus súditos, após as grandes perdas que eles sofreram durante as guerras civis e estrangeiras, seja perturbada na ocasião. da chamada Religião Reformada , tal como acontecera sob os reinados dos reis, seus predecessores, teria por decreto dado em Nantes em abril de 1598, regulamentado o comportamento a ser tomado em relação aos da dita religião, os lugares em que eles pudessem exercê-la, estabeleceram juízes extraordinários para administrar justiça a eles e, finalmente, forneceram até mesmo artigos especiais para tudo o que ele teria considerado necessário para manter a tranquilidade em seu reino e diminuir a aversão entre aqueles que eram de qualquer religião para estar em melhores condições de trabalhar, já que resolveu reunir na Igreja aqueles que dela tão facilmente se afastaram. "
“O dito da RPR também poderá, enquanto espera que agrade a Deus os iluminar como os outros, permanecer nas cidades e lugares de nosso reino, países e terras de nossa obediência, continuar seu comércio aí e para gozar dos seus bens sem poder ser perturbado ou impedido a pretexto do referido RPR, desde que, como se diz, não pratique exercícios ou se reúna a pretexto de orações ou culto da referida religião de qualquer espécie, sob a penas (...) de confisco de corpos e bens. "
Este artigo deixa os historiadores desconfiados. Assim, o poder real , contra toda lógica, permitiria aos protestantes permanecer no reino sob a condição de não se reunirem para exercer seu culto , apesar das medidas coercitivas que decretou há vários anos. Segundo Élisabeth Labrousse , essa cláusula é um "engano", um meio de moderar as reações indignadas de nações protestantes , como o Eleitor Palatino ou o Príncipe Eleitor de Brandemburgo . Segundo Bernard Horas , este artigo 12 deve ser comparado com os Quatro Artigos de 1682 : o Rei pretende marcar a separação entre o poder temporal , possibilitando legislar sobre a organização material do culto protestante , e o poder espiritual , sozinho. capaz de permear de forma duradoura a consciência da fé católica .
Obviamente, os católicos franceses, e não apenas os devotos, aprovam de forma esmagadora a decisão do monarca .
Um concerto de louvor glorifica Luís XIV na imagem da Marquesa de Sévigné : “Nenhum rei fez ou fará algo mais memorável. " Em seu discurso fúnebre para o Chanceler Le Tellier, Bossuet celebra em Luís XIV o" novo Constantino "e o" novo Teodósio ", o restaurador da unidade religiosa do Reino.
Esta decisão é a mais popular entre os franceses de todas as decisões tomadas por Luís XIV e une a nação em torno do rei.
Dissociação de certos católicosVárias vozes, no entanto, acabaram se levantando nos círculos católicos : Vauban , Chamlay , o colaborador de Louvois , Bégon , o intendente de La Rochelle , Aguesseau , em Languedoc , os bispos e arcebispos de Paris , Reims , Châlons , Soissons , La Rochelle e Saint-Pons . Padre Tixier, um amigo beneditino do Grande Condé , confessou-lhe que em sua opinião os “ convertidos ” eram mais huguenotes depois de sua conversão do que antes e o Bispo de Grenoble acrescentará: “Eles não querem saber disso. nem missa nem sacramento. "
Vauban enviou uma Memória para a reconvocação dos Huguenotes duas vezes (1687 e 1689) a Louvois - que não respondeu, nem transmitiu o texto ao rei ou ao Conselho de cima como Vauban esperava. Ele desenvolveu quatro razões para cancelar o edito de Fontainebleau de 1685:
Vauban não foi ouvido. Pierre Gaxotte avança a seguinte explicação: “A Igreja da França teve médicos, santos, políticos, prelados inteligentes e hábeis. Ele poderia produzir grandes obras de controvérsia: Bossuet publicou a História das Variações em 1688; poderia enviar missionários de prestígio para terras rebeldes: Fénelon em Saintonge, Bourdaloue em Languedoc. Faltou um clero popular, esclarecido, paciente, capaz de conquistar corações com um trabalho insensível ” .
Destruição dos últimos templosOs últimos templos foram arrasados, como o de Charenton, de 18 a 23 de outubro de 1685. Exceção, o templo Collet-de-Dèze em Cévennes sobreviveu à destruição geral dos templos construídos antes de 1685.
Êxodo maciço de protestantes francesesNo XVII th século, Vauban estimada em 100.000 o número de emigrantes , mas os historiadores modernos como bebida Didier e Hugues Daussy frente entre 150.000 e 180.000 partidas entre 1680 e 1715. "No total, de acordo com John Paul Pittion que É provável que entre 1680 e 1700, cerca de 25% dos protestantes franceses, ou 200.000 huguenotes (como eram chamados no Refúgio ), fugiram do reino ” . Como o êxodo continuou por meio século, essas avaliações permanecem incompletas.
O rei começou proibindo deixar o reino, sem dúvida para facilitar as conversões . A emigração foi organizada; foi favorecido pelo édito de Potsdam , promulgado três semanas depois do de Fontainebleau (pelo qual o Grande Eleitor de Brandemburgo tornou conhecidas as vantagens que aguardavam os protestantes franceses). Os agentes do poder real primeiro o deixaram ir, depois prenderam alguns fugitivos para mandá-los para as galés, ou então os mataram.
Resistência passiva dos protestantes e perseguição contínua“O último artigo do edital [de Fontainebleau] garantia aos reformados que não se preocupariam com sua crença, com a condição de“ não se reunirem sob o pretexto de orações ou adoração ”. Muitos acreditaram por um tempo que este artigo os protegeria em caso de recusa de retratação. Isso não aconteceu. As dragonnades para obter conversões continuaram na Normandia, Anjou, Touraine, Picardia e no território de Metz. Uma série de sanções foi aplicada aos mais obstinados, internando crianças em hospitais ou conventos , prendendo os pais. [...]. Em 1686-1687, o poder real foi reduzido para se livrar do irredutível, expulsar os notáveis para a Inglaterra e deportar os humildes para as Antilhas ” .
O protestantismo, portanto, torna-se uma religião clandestina. Muitos protestantes, forçados a dizer que são convertidos ao catolicismo e chamados de "novos convertidos" pelas autoridades, às vezes se abstêm maciçamente de ir à missa ou enviar seus filhos ao catecismo assim que os dragões partem. O comparecimento à missa é monitorado mais de perto pelos notáveis do que pelas pessoas comuns. Por exemplo, em Anduze , uma cidade protestante em Cévennes , os padres observaram em 1689 que apenas 10% dos novos convertidos comungavam na Páscoa. Aqueles que são forçados a enviar seus filhos ao catecismo muitas vezes derrotam a educação católica em casa à noite e transmitem sua rejeição ao catecismo aos filhos.
O Édito de Fontainebleau torna o batismo católico obrigatório. Os novos convertidos se submetem a ela, nem que seja para dar um estado civil ao seu filho, uma vez que é a Igreja Católica que mantém os registros do estado civil . O edital, por outro lado, omitiu o casamento. Alguns novos convertidos aceitam o casamento católico, mas outros apenas fazem um contrato de casamento perante um notário, e possivelmente um casamento religioso clandestino, mas seus filhos são então incluídos como ilegítimos nos registros de batismo. Essa marca de infâmia não pôde ser regularizada até depois do edito de tolerância de 1787 . Os novos convertidos também encontram todos os tipos de artifícios para escapar da unção extrema (declaração de morte súbita, ausência de recurso do médico que tem a obrigação de declarar a condição do paciente ao poder civil e ao pároco).
A resistência torna-se mais ativa por meio da manutenção de uma prática religiosa familiar ou de encontros privados com vizinhos. Os pastores do Refúgio procuram encorajar estes encontros privados imprimindo “liturgias para cristãos sem pastor”. Muito rapidamente, especialmente nas regiões do sul, os novos convertidos se reuniram em lugares remotos para celebrar o culto protestante clandestinamente. Estas são as “ assembléias do deserto ”. Eles são obviamente reprimidos ativamente.
A perseguição e a fuga dos huguenotes prejudicaram a reputação de Luís XIV no exterior.
A revogação do Édito de Nantes chega na hora errada em uma Europa regulamentada por quarenta anos pelos tratados de Westfália que encerraram a Guerra dos Trinta Anos e onde a maioria dos Estados pararam com toda a repressão religiosa. Os príncipes da Europa agora são livres para escolher sua fé sem medo de intervenção externa, e seus súditos podem emigrar se não quiserem se converter. Pelo edito de Fontainebleau, Luís XIV transforma seus súditos em prisioneiros. Ele instaura uma repressão que não é mais apropriada em uma Europa cosmopolita e se volta contra os príncipes protestantes com os quais a França costumava fazer alianças.
O Édito de Fontainebleau prejudicou as relações diplomáticas francesas, especialmente com a Inglaterra : embora os dois reinos mantivessem relações relativamente pacíficas antes de 1685, eles se tornaram, a partir de 1689, inimigos ferrenhos, ligando uma série de guerras que alguns historiadores chamaram de "a Segunda Guerra dos Cem Anos" .
Os protestantes franceses experimentam um constrangimento compreensível em relação a seus correligionários estrangeiros, aliados pela religião, mas potencialmente inimigos do reino do qual continuam súditos, pelo menos nos primeiros dias. Os príncipes alemães estão pensando cada vez mais seriamente em iniciar um conflito contra Luís XIV. O Stadtholder das Províncias Unidas , William III de Orange-Nassau , futuro rei da Inglaterra, está apenas esperando por uma oportunidade de se envolver nas hostilidades. Enquanto a política das Reuniões (1678-1681), o caso dos Países Baixos espanhóis (1683-1684) e de Gênova (1684), o apoio de Luís XIV à Princesa Palatina durante a sucessão do eleitor palatino em 1685 não foi suficiente para Para provocar a entrada na guerra, a revogação do Édito de Nantes acabou fazendo estourar a guerra da Liga de Augsburgo . A liga de Augsburg é criada: aliança entre a Holanda e a Suécia em 1686; entre o imperador e o eleitor de Brandemburgo , o7 de maio de 1686 ; Liga de Augsburgo contra Luís XIV, o9 de julho de 1686entre Guilherme III de Orange-Nassau, Imperador Leopoldo I, Espanha, Suécia, Baviera, os duques da Saxônia ; depois, em setembro, o Eleitor Palatino e o Duque de Holstein-Gothorp . Se não podemos culpar apenas a revogação dessa coalizão contra a França - a presença da própria Espanha católica nos proíbe de fazê-lo -, é claro que ela deu uma forte contribuição para ela. Tratados e alianças continuarão a fortalecer a Liga de Augsburg até 1690, mesmo que Suécia e Dinamarca decidam, naquele ano, respeitar a neutralidade em um conflito que durará até 1697.
A recepção mista dos poderes católicosFora das fronteiras, a recepção dos católicos é mista. Inocêncio XII escreveu um breve relutante em felicitar o rei em 16 de novembro de 1685. Ele até dará um Te Deum em 30 de abril de 1686. Na verdade, as tensões persistem entre a Santa Sé e Versalhes . A Corte esperava que o Papa deixasse o Rei exercer seu direito de régio , mas o Breve Apostólico retruca que ele deve esperar por sua recompensa pela misericórdia divina, e não pela Santa Sé . Quanto aos príncipes católicos , se obedecem às costumeiras felicitações, não mudam sua política em relação à França.
A resposta do RefúgioDois protestantes que se refugiaram em Rotterdam em 1681, quatro anos antes do edito de Fontainebleau, desenvolveram duas respostas, uma filosófica e outra política. Pierre Bayle , cujo irmão mais velho, Jacob, morreu na prisão, defendeu a tolerância em seu Comentário filosófico sobre estas palavras de Jesus Cristo, os forçou a entrar (1686). Mais tarde, ele encorajará os protestantes que permaneceram na França a permanecerem leais a Luís XIV. Por outro lado, o pastor Pierre Jurieu escreveu vários panfletos para denunciar a tirania real: ele esboçou uma teoria do contrato entre o rei e o povo soberano.
O Édito de Fontainebleau está antes de tudo na origem da proliferação dos pequenos profetas , testemunho dos sofrimentos do pequeno povo protestante para o qual não se trata de emigrar, depois de uma insurreição protestante nas Cévennes que mobiliza vários regimentos de 1702 a 1704 e continuou intermitentemente até 1711.
A repressão não impediu o protestantismo francês de se reconstituir. A restauração clandestina das Igrejas é obra do Tribunal Antoine que, apesar dos riscos e da clandestinidade, restabelece a disciplina das Igrejas Reformadas , primeiro no Sul, depois em algumas províncias do Norte. Este período da história protestante é chamado de “Deserto” ou “Igreja sob a Cruz”.
A Declaração dos Direitos HumanosA elaboração pela Constituinte da Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão em agosto de 1789 foi marcada pelas consequências da revogação do Édito de Nantes. O Pastor Rabaut-Saint-Étienne exige “não tolerância, mas liberdade” , enquanto o artigo 10 declara: “Ninguém deve se preocupar com suas opiniões, mesmo religiosas, desde que sua manifestação não perturbe a ordem pública estabelecida. Por lei” . Este artigo tolera a liberdade religiosa, mas não concede liberdade incondicional de culto. Ele é retirado do projeto proposto pelo Conde de Castellane : "Nenhum homem deve se preocupar com suas opiniões religiosas, nem perturbado no exercício de sua religião", e comparado aos desejos de Rabaut-Saint-Étienne: "Todo homem é livre em suas opiniões, todo cidadão tem o direito de professar livremente sua religião, e ninguém deve se preocupar com sua religião ”.
A Constituição de 1791 declarou todos os cidadãos "livres para exercer a religião a que estão vinculados" .
Podemos fazer uma lista de alguns descendentes de huguenotes, o Grande Eleitor Frederico Guilherme I st Brandenburg foram convidados a se estabelecer em seu reino para ajudar a reconstruir seu país devastado pela guerra e subpovoado, ocupando posições importantes no país anfitrião. Várias importantes figuras alemãs, intelectuais, culturais, políticas e militares da história alemã, incluindo o acadêmico Formey , o romancista August Lafontaine , o escritor Friedrich de La Motte-Fouqué , o fisiologista Emil du Bois-Reymond , o poeta Theodor Fontane , o General Hermann von François ou os ases da aviação Hans-Joachim Marseille e Adolf Galland são de origem huguenote. O último primeiro-ministro da República Democrática Alemã , Lothar de Maizière , também descende de uma família huguenote de Maizières-lès-Metz e também de Thomas de Maizière . Os suíços receberam sua cota de famílias huguenotes que se estabeleceram no comércio e nas finanças. Entre eles, o XIX th século, falamos dos famosos "Pourtales reino." Da Holanda , muitos partiram para a colônia holandesa da Cidade do Cabo , na África do Sul , onde os huguenotes da região de Bordeaux contribuíram para o estabelecimento da viticultura local . Alguns foram enviados para outras colônias holandesas, como Pierre Minuit em La Nouvelle-Amsterdam . Nos próprios Estados Unidos , os huguenotes têm descendentes ilustres como John Jay , Paul Revere , Franklin Delano Roosevelt , Warren Buffett ou Robert Duvall .
Na Europa, Pierre Gaxotte cita o caso de um comerciante de vinhos parisiense chegou a Holanda com 600.000 livros, um livreiro de Lyon com 1 000 000. Se a França do XIX ° século deve personalidades calvinistas do setor bancário original francês, tendo deixado França ao ritmo das perseguições, não encontrará esta multidão de artesãos e comerciantes de valor que o Colbertismo ajudou a proteger e a fazer prosperar.
O exílio não foi necessariamente final. Assim, aconteceu que, por questões familiares ou comerciais, os refugiados voltaram ao reino da França, renunciando, temporariamente ou não, à sua fé. Esses retornos foram vistos com cautela pelo estado, inclusive quando se tratava de descendentes de huguenotes exilados. Assim, como Myriam Yardeni demonstrou com o caso de Suzanne Cappe , o rei da França teve dificuldade em renunciar a seus direitos sobre os de seus súditos que haviam ido para o exílio, mesmo naturalizados ou nascidos no exterior.
"Infelicidade para vocês, escribas e fariseus hipócritas! Porque você corre mar e terra para fazer um prosélito, e quando ele se tornar um, você o torna um filho do inferno duas vezes pior do que você. "
- (Mateus 23,15)
Citando a história deste burguês de Nérac que foi queimado por cuspir uma hóstia , Pierre Gaxotte questiona: quem é realmente o sacrilégio ? (Pierre Gaxotte, op. Cit. ) Deve-se notar que Pierre Gaxotte, jornalista e historiador de extrema direita, não é um especialista em questões protestantes.