Golem

Golem Descrição desta imagem, também comentada abaixo Representação do Rabino Loew e seu Golem,
por Mikoláš Aleš (1899). Criatura
Nome hebraico גולם (casulo, louco ou estúpido)
Grupo Criatura das religiões
( Judaísmo )
Subgrupo Criatura artificial
Parentes Homunculus
Origens
Região Médio Oriente
Primeira menção Talmud

Um golem ( hebraico  : גולם , "embrião", "sem forma" ou "inacabado") é, no misticismo judaico e depois na mitologia judaica, um ser artificial, geralmente humanóide , feito de barro , incapaz de falar e desprovido de livre arbítrio. , moldado para ajudar ou defender seu criador.

Já mencionado na literatura talmúdica, adquire considerável popularidade no folclore judaico da Europa Central, onde é associado à figura do Maharal de Praga e às acusações de assassinato ritual contra judeus . Em uma das versões mais populares de sua lenda, retomada por certos contos cristãos, surge do barro depois que quatro sábios, representando os quatro elementos, forneceram sua matéria informe com seus atributos; em sua testa aparece a palavra emet (אמת, "verdade") que se torna, quando sua primeira letra é apagada, put (מת, "morte"), fazendo o homem artificial voltar ao pó.

Negligenciando a especificidade dessa criatura, alguns autores afirmam que as lendas do golem poderiam ter inspirado muitas figuras da imaginação moderna, incluindo o monstro Frankenstein (em sua versão filmada) ou Superman.

O golem em fontes judaicas

A primeira ocorrência do termo golem aparece no Salmo 139: 16: “  Galmi (isto é, meu golem ) os teus olhos viram” - o salmista louva assim a Deus que o conhece antes mesmo que a sua carne tome forma. Comentando esse versículo, Rabi Yonathan interpreta o golem como um embrião cujos membros ainda não foram formados, e a Mishná designa figurativamente como golem a pessoa cujos dons intelectuais e sociais permaneceram em estado bruto.

Baseado no mesmo versículo, o Talmud ensina que Deus, criando Adão, fez dele o primeiro golem , elevando-o do solo ao firmamento antes de soprar sua alma nele. Além disso, como "é as vossas iniqüidades fazem um abismo entre vós eo vosso Deus" (Isaías 59: 2), Rava, babilônica comentarista IV th  século, diz que os justos erros, que têm preservado poderia s'eles queriam criar um mundo . Ele, portanto, cria um homem que envia para ajudar Rabi Zeira, mas este último, percebendo que "o homem" não lhe responde, entende sua natureza e manda que volte ao pó. Da mesma forma, Rav Hanina e Rav Ochaya moldam um bezerro, dedicando todas as vigílias de Shabat para estudar o Sefer Yetzira .

Não é certo que este seja o Sefer Yetzira conhecido como o tratado mais antigo sobre o misticismo judaico (alguns exegetas preferem um apelido no Livro do Gênesis), mas essa hipótese é mantida pela crença popular, pronta para reconhecer o poder criativo das letras hebraicas. O Sefer Yetzira é estudado na Idade Média para criar e animar um golem, após uma experiência extática induzida pelo uso ritual de várias letras do alfabeto hebraico formando um dos nomes de Deus .

A lenda do rabino Loew

De acordo com outras fontes, o rabino que projetou o XVI th  século , foi o Maharal de Praga chamado Yehudah Leib-.

Seu objetivo era defender a comunidade do pogrom.

Ele lhe deu vida inscrevendo EMET (H) ( אמת , verdade em hebraico e um dos nomes de Deus ) em sua testa e inserindo em sua boca um pergaminho no qual estava inscrito o nome inefável de Deus, às vezes chamado de Hashem (o Nome) para não pronunciá-lo.

Para pará-lo, você tinha que apagar a primeira letra (o aleph ) porque MET (H) ( מת ) significa morte . Tendo o golem ficado grande demais para o rabino apagar o Aleph, o Rabino Loew pediu-lhe para amarrar os sapatos, o que ele fez. A criatura se abaixou e colocou sua testa ao alcance de seu criador, o golem tornou-se novamente o que tinha sido usado para sua criação: argila .

Diz a lenda que o golem inativo está armazenado no genizah (depósito de antigos manuscritos hebraicos, é proibido lançar escritos que contenham o nome do Altíssimo) da comunidade judaica de Praga, que fica no sótão do Antigo. Nova sinagoga em Josefov , que dizem ainda estar selada e vigiada.

A visão atual do golem

A lenda do golem inspirou muitos escritores ao longo dos anos, e a criatura foi usada em muitas obras fantásticas com vários graus de fidelidade à lenda original.

Embora algumas obras se refiram claramente à criatura judaica, a maioria das obras fantásticas medievais usa a palavra golem para se referir a qualquer criatura humanóide criada a partir de matéria inerte por um mágico. Na maioria das vezes, não é mais uma questão de tradição judaica, de palavras colocadas na boca ou na cabeça da criatura, e não é mais necessariamente feito de barro.

A palavra golem não é mais sempre usada para descrever essas criaturas. Freqüentemente, trata-se de "elementais" (criatura feita de um elemento) ou simplesmente de nomes inventados pelo autor. No entanto, ainda reconhecemos a noção de servo criado pelo homem, que remete à lenda original.

O golem inspirou diretamente o folclore iídiche  : muitos grupos de teatro judaico na Europa Oriental realizaram adaptações da lenda do golem. O golem e suas variações estão presentes na maioria dos meios de comunicação (séries de televisão, desenhos animados, quadrinhos, novelas, filmes, videogames, etc.).

Cinema e televisão

O Golem também inspirou o cinema alemão do início do XX °  século.

Rádio

Literatura

Música

Jogos de vídeo

Muitos videogames apresentam um ou mais golens, geralmente como monstros contra os quais o protagonista deve lutar. Se o conceito de criatura feita de matéria mineral ou outro elemento e animada por um meio mágico está sempre presente, seus nomes variam de acordo com as mitologias. Portanto, eles são chamados de “Elementais” em algumas licenças e “Atronachs” na série The Elder Scrolls .

Bibliografia

Estudos

Literatura

Notas e referências

  1. (em) Arie Kaplan , From Krakow to Krypton: Jewish and Comic Books , Philadelphia, The Jewish Publication Society,2008, 225  p. ( ISBN  978-0-8276-0843-6 , leitura online ) , p.  15.
  2. TJ Nidda 3: 3, veja também a tradução de Shuraki neste versículo.
  3. TB Sanhedrin 38b.
  4. David Novak, "  A aliança voluntária  ", Pardès , vol.  1-2, n os  40-41,2006, p.  77-90 ( ler online )
  5. TB Sanhedrin 65b.
  6. Idel, Moshe (1990), Golem: tradições mágicas e místicas judaicas sobre o antropóide artificial. Albany, New York, State University of New York Press. ( ISBN  0-7914-0160-X ) . página 296.
  7. Enciclopédia Judaica 1906 .
  8. Leib, do alemão Loewe / Lion, é o apelido judaico-alemão de Yehudah / Judah, cujo símbolo tribal é um leão; cf. Gênesis 49: 9 , "  Gour Arye  ", filhote de leão , que também é o título de uma de suas obras
  9. Gyora Gal Glupczynski, "  GOLEM (1982)  "
  10. Laurent Gaudé , Les Oliviers du Négus , 2011, edições Actes Sud / Leméac .

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