Sinagoga Ghriba (Djerba)

Sinagoga Ghriba
Imagem ilustrativa do artigo Sinagoga Ghriba (Djerba)
Sala de oração da sinagoga Ghriba.
Apresentação
Nome local كنيس الغريبة
Adoração Judaísmo
( Magrebim )
Modelo Sinagoga
Geografia
País Tunísia
Governatorato Medenine
Localidade Erriadh
Informações de Contato 33 ° 48 ′ 50 ″ norte, 10 ° 51 ′ 33 ″ leste
Geolocalização no mapa: Tunísia
(Veja a situação no mapa: Tunísia) Sinagoga Ghriba

A sinagoga Ghriba (em árabe  : كنست الغريبة ) é uma sinagoga tunisiana que constitui um dos principais marcadores de identidade dos judeus de Djerba , uma das últimas comunidades judaicas vivas no mundo árabe . É o tema de uma peregrinação anual, por ocasião do feriado judaico de Lag Ba'omer , reunindo vários milhares de peregrinos. É também um dos principais atrativos turísticos da ilha de Djerba .

Sua fama é baseada nas muitas tradições e crenças que sublinham sua antiguidade e no fato de que ela contém vestígios do Templo de Salomão . Historicamente, a peregrinação reuniu membros de comunidades locais e, mais amplamente, judeus da Tunísia e da vizinha Líbia . Com a saída de judeus dos países árabes , os visitantes vêm principalmente da França e de Israel .

Como os outros seis Ghriba espalhados por todo o Magrebe , como está isolado em campo aberto, a um quilómetro da vila de Erriadh (Hara Sghira), uma das duas cidades judaicas na ilha que não era habitada. Até o XX th  século por Cohanim , que segundo as lendas locais corrobora o fato de o Ghriba ter sido fundado por sacerdotes de Jerusalém . Existem cinco sinagogas lá, mas para manter a preeminência do Ghriba, a tradição diz que os rolos da Torá usados ​​ali são mantidos no Ghriba, onde são trazidos em procissão.

Localização

A aldeia onde está localizada, também com o nome de Hara Sghira ("pequeno bairro"), é o lar de uma comunidade judaica de várias centenas de pessoas. Este estabelecimento também é conhecido pelo nome de Dighet, nome que vem de uma variação berbere da palavra hebraica que significa "porta".

História

Ghriba significa "estranho" em árabe e reflete o status especial da sinagoga nas tradições judaicas da Tunísia. É a mais conhecida de uma série de sinagogas com o mesmo nome e localizadas em vários lugares do Norte da África  : Tunísia, Argélia e Líbia .

De acordo com a lenda mais popular, impressa pela primeira vez em um livro do Rabino Abraham Haim Addadi de Trípoli ( Hashomer Emet publicado em Livorno em 1849 ), padres chamados Cohanim se estabeleceram na ilha de Djerba após a captura de Jerusalém e o incêndio do Templo de Salomão pelo imperador Nabucodonosor II em 586 AC. AD . Eles teriam levado embora um elemento do templo destruído que teria sido inserido na sinagoga; os visitantes podem ver uma pedra incorporada a uma das abóbadas da sinagoga, que se acredita ser a pedra original trazida de Jerusalém. No entanto, essas afirmações permanecem hipotéticas e não podem ser tomadas como um fato estabelecido: as mais antigas sinagogas conhecidas hoje estão localizadas em Israel e são contemporâneas da destruição do Segundo Templo em Jerusalém por volta de 70 DC .

De acordo com outra tradição relatado pelo historiador Nahum Slouschz de histórias contadas por estudiosos Jerban no início do XX °  século, onde hoje se ergue a Ghriba foi uma colina para que ninguém pagou juros. Um dia, os judeus de Hara Sghira descobriram ali uma jovem muito bonita que vivia sozinha em uma cabana feita de galhos. Cercado por uma aura de santidade, ninguém ousaria vir vê-la e perguntar-lhe o motivo de sua presença por respeito à sua pessoa. Uma noite, eles viram a cabana pegando fogo, mas ficaram com medo de se aproximar, pensando que a garota estava fazendo mágica . Então, acabado o fogo, eles se aproximaram da cabana reduzida a cinzas e encontraram a jovem morta, mas poupada pelas chamas. Percebendo então que se tratava de uma santa , entenderam que deveriam tê-la ajudado em sua solidão e iniciaram a construção do Ghriba no local.

É difícil determinar quando a fama do Ghriba excedeu a estrutura original de Djerba. A partir da segunda metade do XIX °  século, vemos aparecer testemunhos destacando a sua santidade, reconhecido além da comunidade judaica por muçulmanos. A sinagoga atrai peregrinos da Tunísia e da vizinha Líbia, que são cada vez mais numerosos. É possível que a emigração nesta época dos judeus do Djerbian nessas regiões tenha contribuído para a difusão da peregrinação. Sabemos do testemunho de Slouschz que visita o site no início do XX °  século o edifício foi ampliado em 1860 ou 1870 com o "monte de pedra que foi encontrada no cemitério próximo das paredes da casa sagrada”. Ele próprio descreve o edifício como um "edifício quadrado, bastante sóbrio na aparência e totalmente desprovido de estilo [...] No interior, corredores escuros precedem uma nave quadrada com um"  Almenor  "no meio, e no topo uma galeria apoiada por colunas: nada particular, característico ”.

Na década de 1950 , um novo oukala (caravançarai) foi construído para acomodar os judeus líbios . No entanto, a comunidade neste país desapareceu completamente na década de 1960 e o novo edifício permaneceu vazio.

Naquela época, o efeito combinado da extinção das comunidades judaicas na Líbia e na Tunísia e o desenvolvimento do turismo de massa mudaram dramaticamente a natureza da peregrinação. As agências de viagens que visam principalmente aos judeus da Tunísia na França estão começando a oferecer pacotes que combinam turismo religioso e litorâneo .

Em 1985 , a sinagoga foi atingida pela primeira vez por um ataque quando um soldado tunisiano acusado de manter a ordem abriu fogo no terreno da sinagoga Ghriba e matou cinco pessoas, incluindo quatro judeus. Em 11 de abril de 2002 , um ataque terrorista atingiu o prédio, desencadeado por um franco-tunisiano de 25 anos ligado à rede terrorista Al-Qaeda que realizou um ataque assassino ao volante de um caminhão-tanque que fez 21 vítimas.

Prédio

A atual sinagoga, um edifício modesto com reflexos azulados , é composta, ao contrário das outras sinagogas de Djerba, por duas salas cobertas. Depois de vários acréscimos arquitetônicos, descobriu-se que o primeiro salão era inicialmente um pátio aberto, mas depois coberto para acomodar um grande número de crentes. Na entrada há duas fileiras de colunas que o dividem em três partes. Este salão está conectado ao salão principal de orações por três abóbadas. Esta última sala também tem duas filas de abóbadas que suportam um esqueleto alto e abrem muitas janelas. Originalmente, havia doze que simbolizavam, de acordo com a própria tradição local baseada em uma instrução da Cabala , as doze tribos de Israel .

No entanto, com as renovações e modificações subsequentes no edifício, o número de janelas aumentou. As modificações posteriores são particularmente evidentes no lado norte do edifício, onde causaram mudanças na planta simétrica original do edifício. A téva está localizada sob o esqueleto (na extremidade oeste da sala de orações). No entanto, a última coluna, no lado leste, está faltando e provavelmente nunca foi construída. A tradição local vê isso como um sinal da memória da destruição do templo em Jerusalém. Além disso, afirma-se que o edifício nunca deve ser concluído porque "nada é perfeito, exceto a divindade". Os bancos são colocados em torno da téva. As paredes interiores são decoradas com faiança com motivos decorativos em azul, branco e castanho, ao contrário das paredes exteriores pintadas de branco. Um nicho abaixo da arca sagrada indica o local onde se diz que foi encontrado o corpo da jovem: é conhecido como "a caverna da menina".

O pátio interno é cercado por galerias cobertas construídas em arcos e colunas. As construções adjacentes usado como alojamento para peregrinos, o mais antigo tendo sido construída no final XIX th  século e foi seguida por uma segunda estrutura construída no início dos anos 1950 . A atmosfera religiosa é mantida ali por lamparinas a óleo e cânticos , batlanim recitando contra a contribuição dos fiéis. Os peregrinos que passam passam-lhes pequenas notas implorando uma cura ou um sucesso. Na parede, oferendas votivas de metal representam casas, vasos e estrelas de Davi sob belos trabalhos em madeira entalhada.

Como outras sinagogas em Djerba, a Ghriba está localizada perto de um antigo cemitério judeu .

Peregrinação

A peregrinação anual, realizada no Ghriba a 33 º dia do `Omer reúne judeus da África do Norte. As festividades começam em 14 de Iyar para a comemoração do Rabino Meïr Baal HaNess e continuam até 18 Iyar (festa de Lag Ba'omer ), o dia da lembrança do Rabino Shimon bar Yohaï conhecido localmente como Rabino Shem'un. A peregrinação inclui uma visita à sinagoga, esmolas , orações e participação numa das duas procissões que decorrem nos dois últimos dias da peregrinação.

A procissão inclui visitas a outras salas de oração na aldeia. Os participantes carregam uma grande menorá montada em três rodas. O lustre é decorado com símbolos que representam as doze tribos de Israel, os nomes de rabinos tunisianos reverenciados, os nomes dos três patriarcas e as quatro “matriarcas” e bênçãos em homenagem a Meir Baal HaNess e Shimon bar Yohaï.

No topo está uma estrela de David com a inscrição Shaddai (nome da divindade). A estrutura é coroada pelas Tábuas da Lei . O lustre é decorado com vários tecidos, lenços de cores vivas e véus . A procissão, portanto, se assemelha a uma cerimônia de casamento que significa a união mística entre o povo de Israel e a divindade. Os participantes então cantam canções em homenagem ao Rabino Shem'un, uma das quais diz: “Oh Rabi Shimon! Quando você vier nos libertar do exílio! " À noite, o lustre é apresentado no interior da sinagoga e as velas são acesas em todas as cinco filas. Judeus de Djerba, bem como peregrinos estrangeiros, se misturam dentro da sinagoga. É também a única ocasião em que não há separação entre homens e mulheres. Nas décadas de 1990 e 2000 , a maioria dos peregrinos vinha do exterior.

De acordo com outro costume local, as mulheres (de todas as religiões) vêm para botar ovos marcados com o nome de uma menina solteira em uma cripta marcando o local onde, segundo a tradição, o corpo da menina foi encontrado. (E / ou enterrado), a espaço simples onde uma pessoa enrolada pode caber. O ovo, deixado perto de uma vela durante a festa, voltava então para o solteiro que, depois de comê-lo, certamente encontraria um marido.

Gestão

A sinagoga é controlado por uma comissão administrativa independente criada no final do XIX °  século, enquanto Djerba estava sob protetorado francês como todos Tunísia. A organização da peregrinação anual tornou-se a principal preocupação desta comissão. A renda desta peregrinação é doada aos antigos habitantes da vila, bem como aos estudantes locais da Torá.

Referências

  1. Valensi e Udovitch 1984 , p.  8
  2. Paul Sebag , História dos Judeus da Tunísia: das origens aos dias atuais , Paris, L'Harmattan , coll.  "História e perspectivas mediterrâneas",1991, 338  p. ( ISBN  978-2-7384-1027-6 , leitura online ) , p.  12.
  3. Jacques Taïeb, sociedades judaicas do Magrebe moderna (1500-1900) , Paris, Maisonneuve e Larose, coll.  "Mundo mediterrâneo",2000, 223  p. ( ISBN  978-2-7068-1467-9 ) , p.  24.
  4. Paul Sebag, op. cit. , p.  8 .
  5. Valensi e Udovitch 1984 , p.  127-131.
  6. Sylvaine Conord, Socioantropologia da imagem no Magrebe , Paris, L'Harmattan , col.  "Magrebe e ciências sociais",2010, 338  p. ( ISBN  978-2-296-11633-7 , leitura online ) , p.  105-115.
  7. (in) "  Judeus em países islâmicos: Tunísia  " em jewishvirtuallibrary.org (acessado em 4 de outubro de 2019 ) .
  8. "  Abertura do julgamento dos cúmplices no ataque de Djerba  " ( Arquivo • Wikiwix • Archive.is • Google • O que fazer? ) , Em france-info.com ,5 de janeiro de 2009.

Apêndices

Bibliografia

Filmografia