São Gregório Cristão de Nissa | |
São Gregório de Nissa, afresco da XIV ª igreja do século Igreja Chora , Istambul . | |
Bispo , Pai da Igreja (Capadócia) | |
---|---|
Aniversário | v. 335 Neocesarea ( Niksar ), Império Bizantino |
Morte | v. 395 (cerca de 60 anos) Nissa , Império Bizantino |
Reverenciado por | a Igreja Católica Igreja Ortodoxa |
Partido | 10 de janeiro |
Gregório de Nissa , nascido por volta de 335 em Neocesarea (atual Niksar na Turquia ), na província de Pont-Euxin , morreu por volta de 395 , é um teólogo e místico de grande estatura; como Pai da Igreja , é comemorado no dia 10 de janeiro .
Grégoire nasceu por volta de 335 em uma família cristã de advogados e retóricos com dez filhos. Sua avó, Macrine , a Velha , havia seguido os ensinamentos de Gregório, o Wonderworker , que ela transmitiu aos filhos. Dois de seus irmãos, Basílio de Cesaréia , seu mais velho há cinco anos; e Pedro de Sebaste eram bispos como ele. Sua mãe Emmélie, uma vez viúva, e sua irmã, Macrine , a Jovem , tornaram-se freiras. Seu pai tinha uma escola de retórica em Neocesarea . Ele se beneficiou da influência muito forte de sua irmã Macrine e ainda mais de seu irmão Basile, a quem chamou de "um mestre e um pai" e "a maravilha do universo".
Ele não seguiu estudos tão abrangentes como seu irmão, Basílio de Cesaréia . Em relação aos estudos, Grégoire afirma que "não tem nada de sensacional a dizer sobre isso". Não temos nenhuma indicação de seus professores, mas é provável que seu irmão Basil foi um deles.
Gregório se destinava à vida religiosa, e foi ordenado leitor, mas não se considerava vinculado ao serviço da Igreja. Após a retirada da lei escolar do imperador Juliano em 365, ele se tornou um mestre da retórica.
Grégoire casou-se com Theosébia. Sua jovem esposa morreu algum tempo depois. Mais tarde, ele lamentará não ter escolhido a virgindade. Gregório de Nazianze escreveu a ele pedindo-lhe que tivesse uma vida mais fervorosa. Gregório de Nissa terá uma vida mais cristã e irá morar com os monges: faz longas estadias no mosteiro de Íris de Basílio.
Em 371, Gregório foi nomeado bispo de Nissa , contra a sua vontade, por Basílio de Cesaréia . Aquele que aspirava apenas à vida espiritual e intelectual mostrou-se inadequado para qualquer política eclesiástica; ele foi criticado por sua falta de firmeza e as imprecisões de seus relatos. Poucos anos depois de sua nomeação em 374, um sínodo de bispos arianos, contrário à doutrina de Nicéia defendida por Gregório e Basílio de Cesaréia , o depôs, alegando que ele havia esbanjado a propriedade do bispado. Imperador Valens favorecendo o arianismo , Grégoire então vai para o exílio.
Em 378, com a morte do Imperador Valente , celebramos seu retorno triunfante à diocese. Retornando do exílio em 379, ele presenciou a morte de sua irmã Macrine, a Jovem . Ele escreve um diálogo em desenvolvimento, inspirado por Platão Fédon , suas concepções de vida após a morte e da alma.
Ele participou do Concílio de Antioquia em 379, a fim de pôr fim ao cisma que dividia a região de Antioquia. Ele foi então encarregado pelos bispos do sínodo com uma missão na Arábia, ele aproveitou a oportunidade para ver os lugares sagrados.
Em 380, nomeado arcebispo de Sebaste ( Sebasteia ), teve seu irmão Pierre nomeado para lá no mesmo ano. Em seguida, foi nomeado bispo ordinário de toda a diocese de Ponto .
Após a morte de Basílio em 379, Gregório de Nissa vê seu papel aumentar e se tornará o homem de confiança do regime imperial de Teodósio, o Grande .
Ele desempenhou um papel de importância primordial no Concílio de Constantinopla em 381, convocado contra o arianismo; este conselho completa a profissão de fé de Nicéia . Foi ele quem fez o elogio de Melécio I st de Antioquia morreu durante o Concílio. Ele escreveu um tratado contra Eunome , no qual defendia a fé de Nicéia e a natureza divina do Espírito Santo . Ele foi designado por Teodósio I como um dos prelados cuja fé deve ser compartilhada para ser ortodoxo.
Em 385, ele deu as honras do enterro a “sua irmã Theosébie”. Ele pronuncia o elogio fúnebre do único filho do imperador Teodósio I st , a princesa Pulcherie morreu com a idade de 6, e pouco depois o da Imperatriz Flacilla.
Em 386, o imperador que residia em Constantinopla estabeleceu-se em Milão, cidade onde Santo Ambrósio era bispo. Gregory é então libertado e então retorna a Nyssa . Aqui está localizado seu período de produção literária.
Por volta de 394, ele deu instruções espirituais aos monges. Ele teria participado em 394 da dedicação da igreja de Rufin, em Constantinopla, e morrido pouco depois. A data de sua morte foi fixada em cerca de 395.
O pensamento de Gregório de Nissa é mais especulativo do que o de Basílio de Cesaréia e Gregório de Nazianze.
Os escritos de Gregório, em grego antigo , são numerosos e variados. O discurso catequético dirige-se aos catequistas e trata das questões de fé contestadas pelos hereges . A formulação da fé, como sempre, fica mais clara na polêmica. A Vida de Moisés constitui uma primeira formulação da doutrina espiritual cristã, permanecerá ao longo de todos os séculos que seguirão uma das fontes de inspiração do cristianismo místico interior.
Gregório também comentou em homilias várias passagens bíblicas, incluindo Eclesiastes , o Cântico dos Cânticos e as Bem - aventuranças . A datação das obras é extremamente difícil, pois temos poucos detalhes sobre a vida de Gregório. A maior parte da obra foi escrita após a morte de Basílio (379).
Três fontes seculares tiveram alguma influência, pelo menos em seu estilo, na doutrina de Gregório de Nissa: são Platão , Plotino e os estóicos . Menção especial deve ser feita a Plotino (205-270), um filósofo místico neoplatônico . A dependência literária de Grégoire em relação a ele é óbvia. No entanto, essa influência deve ser posta em perspectiva: sua obra opera uma transformação completa do platonismo a partir do neoplatonismo de Plotino. Podemos acompanhar em seu próprio surgimento e nas dificuldades que encontra o trabalho de transposição que permitirá a constituição da mística cristã. A influência plotiniana, muito mais do que uma influência real na doutrina, consiste antes no "atavismo de expressão". A novidade do cristianismo, na busca de uma formulação adequada, está na necessidade de adquirir o domínio dessa linguagem filosófica profana, mas modificando consideravelmente seu significado.
As obras de Gregório de Nissa estão em Clavis Patrum Græcorum 3135-3226.
Obras dogmáticasVisto que De Principiis de Orígenes é a primeira prova da teologia sistemática, a doutrina cristã compôs a soma de 386. Nesta obra Gregório resume os principais dogmas cristãos: Trindade , Encarnação, Redenção , Batismo , Eucaristia e, especialmente, sobre a Transubstanciação Eucarística. Ele se desenvolve com base na metafísica e não na autoridade única das Escrituras.
Retornando do exílio, Gregório visitou em 379 sua irmã mais velha Macrine, que estava morrendo. O livro é um diálogo entre Grégoire e sua irmã Macrine que, nos conta Grégoire, morreu no dia seguinte. Situa-se após a morte de Basílio em 379. Gregório imitando o Fédon de Platão, desenvolve, por meio desses diálogos emprestados à irmã, as idéias sobre a alma e a ressurreição.
Esses quatro tratados são uma refutação do arianismo escrito entre 380 e 382, defendendo a divindade do Espírito Santo e de Cristo . Os dois primeiros foram lidos no Concílio de Constantinopla , em 381, antes de Gregório de Nazianze e São Jerônimo . Gregório de Nissa era de fato o chefe teológico da assembléia. Basílio de Cesaréia já havia escrito uma obra Contra Eunom . Eunome respondeu a Basil, Contra Eunome de Gregório de Nissa será uma resposta a Eunome . Gregório é uma defesa do pensamento teológico de Basílio.
Para outras obras dogmáticas, que nem todos citamos, aqui está um resumo das ideias defendidas:
Dois tratados refutam o Apolinarianismo, que acusava a Igreja de afirmar que havia dois Filhos de Deus. Gregório insiste na união das duas naturezas em Cristo.
Quatro tratados defendem a doutrina trinitária: o Pai, o Filho e o Espírito são três modos de ser, três relações de um ser único e idêntico.
Um desses tratados é a Carta 189 de S. Basílio de Cesaréia - assim falsamente atribuída a Basílio. Defende, como outra obra de Gregório de Nyssa (o Sermo de Spiritu Sancto ), a divindade do Espírito Santo.
Finalmente, citemos um diálogo com um filósofo pagão contra o fatalismo astrológico: o Contra Fatum .
Obras exegéticasAs outras obras são todas ascéticas ou místicas, exceto a pequena escrita sobre a bruxa de Endor ( De pythonissa ), onde Gregory afirma que a bruxa não viu o próprio Samuel, mas um demônio. Em A vida de Moisés , Gregório desenvolve as virtudes de Moisés e nos convida a imitá-las.
Estamos aqui na parte mais importante, porque é a mais pessoal da obra do grande místico. Gregório dá ao monaquismo uma doutrina espiritual, uma profunda orientação religiosa. Gregory é o "pai do misticismo" e forjou o vocabulário cristão.
Qual é o assunto exato do livro? Desde o início, em resposta aos ascetas que o interrogaram, Grégoire definiu o tema da sua obra:
«Queres de nós uma palavra que te oriente e te conduza sem desvios no caminho da vida, mostrando-te precisamente qual é o propósito desta vida para quem dela participa, qual é a vontade de Deus, boa, favorável e perfeita ., qual é o caminho para este objetivo e como devem se comportar aqueles que o percorrem, como os superiores devem conduzir o “coro filosófico” e que trabalhos devem aqueles que desejam atingir o auge da virtude e preparar dignamente suas almas para a vinda do Espírito. "
Escrito para aqueles "que realizam em conjunto a forma de vida apostólica", procura identificar a meta (em grego, o skopos ) da vida monástica e os meios para alcançá-la. O objetivo da vida monástica é tornar o homem espiritual adulto e este crescimento é a obra comum da graça e da liberdade. A fé e o baptismo tornaram o homem espiritual, são o princípio de uma purificação progressiva pela qual, libertada da vergonha, a alma ganha confiança e torna-se capaz de ver a luz ininteligível. Só a humildade o assimila ao Cristo humilde.
A segunda parte do trabalho insiste na prática da vida comum onde, na renúncia de si e de toda a vontade, cada um esteja a serviço de todos. O cenobitismo é a própria organização de um serviço mútuo na alegria e na realização do amor. O caminho a seguir será encontrado tomando-se como guia aquele que tem a missão de conduzir a comunidade dos irmãos ao porto da vontade divina.
A terceira parte é uma defesa ardente da contemplação. É a contribuição mais pessoal de Grégoire. Entre todos os “exercícios ascéticos” (em grego antigo , o ponos e o kopos ) que levam à perfeição, a ênfase está na oração, o topo da escala das virtudes. Aquele que se dedica à oração, tendo tomado o Espírito como guia e apoio, arde com o amor do Senhor e fervilha de desejo, não encontrando saciedade na oração, mas sempre inflamado com o desejo do Bem. As almas de oração são o carro-chefe do mosteiro, devem ser amparadas em qualquer caso. A oração dá alegria espiritual, é o reino de Deus.
O fio condutor de toda a obra é o texto da Epístola aos Filipenses 3,13 : "Vou em frente, tenso com todo o meu ser, corro para a meta". Este texto de São Paulo serve de base para a doutrina do progresso espiritual perpétuo ou epectase (ἐπέκτασις), uma ideia central de Gregório que aparece em inúmeras ocasiões em sua obra (em particular em sua Contemplação sobre a vida de Moisés ou tratado sobre a perfeição em questões de virtude e em suas Homilias sobre o Cântico dos Cânticos ).
A influência deste tratado sobre São João Cassiano é certa. A carta Grande Macário (texto V th século) é uma paráfrase direta. Dom Adalberto de Vogüé estudou sua influência na Regra de São Bento .
Discursos, sermões e cartasUm sermão sobre a Ascensão é o primeiro testemunho de uma festa da Ascensão distinta daquela de Pentecostes, que data deMaio 388. O elogio a seu irmão Basílio não contém trênios . Basílio é comparado a João Batista e a Paulo e Gregório está preocupado em estabelecer uma festa para ele no martirológio.
E, finalmente, voltemos a mencionar as Cartas : Trinta cartas são preservadas. A Carta 25 detalha um mártir , o santuário Phillips, e de grande interesse para a história da arte cristã. As cartas 2 e 3 sobre a peregrinação a Jerusalém são famosas e muito discutidas. Eles protestam contra a excessiva estima das peregrinações.
Mudar sua localização não traz nenhum progresso em direção a Deus, mas onde quer que você esteja, Deus virá até você, se as câmaras de sua alma forem encontradas de forma que Ele possa habitar em você. Mas se você mantiver seu interior cheio de maus pensamentos, se você estivesse no Gólgota , no Monte das Oliveiras , na Pedra da Ressurreição, você estará o mais longe possível de receber Cristo em você. nem comecei a confessar.
Gregório de Nissa, monge e bispo, foi um teólogo e místico, um dos três “padres da Capadócia”.
" Há muito mais aqui do que Salomão "“O texto do Cântico dos Cânticos de Salomão apresenta a alma como uma noiva, adornada para uma união incorpórea, espiritual e imaculada com Deus. Aquele que "deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade" ( 1Tm 2,4 ) expõe ali o meio mais completo, o meio abençoado de ser salvo, ou seja, aquele que passa pelo amor. Alguns também podem encontrar a salvação no medo: considerando os castigos que nos ameaçam no inferno , nos protegemos do mal. Há também alguns que levam uma vida de retidão e virtude porque esperam o salário reservado para aqueles cuja existência foi piedosa: eles o fazem não por amor ao bem, mas com a esperança de serem recompensados.
Agora, para partir em direção à perfeição, a pessoa começa expulsando o medo de sua alma; é experimentar um sentimento servil de não se apegar ao amo por amor ... Amamos “com todo o nosso coração, com toda a nossa alma, com todas as nossas forças” ( Mc 12,30 ) não um dos dons que temos. fica satisfeito, mas aquele mesmo que é a fonte desses bens. Assim deve ser a alma segundo o que diz Salomão ...
Acha que me refiro a Salomão, filho de Bate-Seba que no monte ofereceu mil bois e que, a conselho de sua mulher estrangeira, cometeu um pêssego ? Não. Estou pensando em outro Salomão, que também nasceu da semente de Davi segundo a carne; seu nome é "paz" (o nome de Salomão significa "homem de paz" ( 1Cr 22,9 )). Ele é o verdadeiro rei de Israel, o construtor do Templo de Deus, o detentor do conhecimento universal. Sua sabedoria é incomensurável; melhor, ele é em essência sabedoria e verdade; seu nome e seu pensamento são perfeitamente divinos e sublimes. Ele usou Salomão como instrumento e, por sua voz, é ele quem se dirige a nós, primeiro em Provérbios , depois no Eclesiastes , depois no Cântico dos Cânticos . Mostra assim a nossa reflexão, com método e ordem, o caminho para progredir rumo à perfeição ”
- Homilia 1 sobre o Cântico dos Cânticos , trad. Migne, 1992, p. 40 rev.
Gregório de Nissa é com seu irmão Basílio de Cesaréia e Gregório Nazianzeno , um dos três Capadócia constituindo uma cúpula de teologia no IV th século.
Luta para entrar“Se o desenvolvimento do corpo, o seu crescimento não depende de nós, por outro lado, na recriação da alma, a medida e a beleza desta, que a graça do Espírito obtém através do zelo da alma. quem o recebe, estão subordinados à nossa disposição. Na verdade, quanto mais multiplicamos as lutas travadas pela piedade, mais a alma cresce nas lutas e nas provações a que nosso Senhor nos convida precisamente quando declara: “Esforçai-vos por entrar pela porta estreita. “
Incentiva-nos a alcançar todas as nossas forças na luta, pois o dom da graça é a medida das provas realizadas pelo destinatário. Pois se a graça do Espírito nos concede a vida eterna e a alegria indizível no céu, o amor, alimentado pela fé que acompanha as nossas provações, nos autoriza a acolher os dons e a gozar desta graça. E como a obra da justiça e a graça do Espírito tendem juntas para o mesmo fim, eles nunca deixam de preencher juntos com vida feliz a alma que os viu unidos. Pelo contrário, sua separação não traz nenhum benefício para a alma: a graça de Deus não pode, por natureza, visitar as almas que recusam a salvação, e o poder da virtude humana não pode, por si só, elevar almas estranhas a esta mesma graça até o modelo de vida. "
- Gregório de Nissa. Ensino sobre a vida cristã , trad. C. Bouchet em Grégoire de Nysse, Écrits spirituels, Paris, Migne, col. “Os Padres da Fé” 40, 1990, p. 68-69.
As Homilias sobre o Pai Nosso de Gregório de Nissa constituem uma das principais obras do “Pai Nosso”. Esta série de cinco homilias, que não deve ser colocada no início do ministério de São Gregório, mas em seus últimos anos, teve grande posteridade, em particular o magnífico “hino à oração” da Homilia I '.
Você é o único mestre do presente“ Devemos orar sempre sem desanimar (cf. Lc 18,1). Pois é do ato da oração que nasce o estar com Deus, e quem está com Deus se separa do adversário .
Mesmo se estendermos a conversa com Deus por toda a nossa vida em ação de graças e oração , estaremos tão distantes de uma forma adequada de compensação como se não tivéssemos a intenção de dar nem mesmo o início dela. ”Compensação ao nosso benfeitor.
O intervalo de tempo é dividido em três partes: passado, presente e futuro. A beneficência do Senhor se manifesta nessas três partes. Se você considera o presente, é no Senhor que você vive; se você considera o futuro, o Senhor é para você a esperança do que você espera; se você considerar o passado, não o seria se não tivesse sido anteriormente preenchido por ele com o benefício de existir; você recebeu dele a sua existência, depois do seu nascimento o encha de bênçãos , vivendo e se movendo nele , como diz o apóstolo (Atos 17:28). As esperanças para o futuro dependem da beneficência, enquanto você está no controle apenas do presente, de modo que, mesmo que não pare de agradecer continuamente, dificilmente conseguirá pagar sua dívida pela graça do presente., Sem ser capaz de encontrar, nem para o futuro, nem para o passado, qualquer meio de compensar o que você deve a ele.
Na verdade, se mantivéssemos o olhar fixo em seus benefícios, seria incessante e continuamente, durante todo o intervalo de nossa vida, estaríamos satisfazendo o agradecimento. "
- São Gregório de Nissa, Homilia I sobre o Pai Nosso , trad. J. Seguin, M. Bourdignon e M. Cassin, Paris, Cerf, col. “Sources Chrétiennes” 596, 2018, p. 305, 311, 313.
Contado entre os Padres da Igreja , Gregório de Nissa é venerado como santo pela Igreja Católica , a Igreja Ortodoxa , a Igreja Ortodoxa Copta , as Igrejas Ortodoxas Orientais e a Igreja Anglicana .
A data de sua morte não é conhecida com precisão, mas Gregório de Nissa está inscrito no martirológio romano em9 de março, os ortodoxos o honram 10 de janeiro.
Ele é considerado com Basílio de Cesaréia e Gregório de Nazianze como um dos três “padres da Capadócia”.
Por ocasião do Segundo Concílio de Nicéia em 787, foi designado “o Pai dos Padres”. “Doutor do universo” para Maxim, o Confessor , ele às vezes é chamado de “São Gregório, o místico” ou “o príncipe dos místicos”.
Seu pensamento influenciou notavelmente Dominique de Guzmán (São Domingos), fundador da Ordem dos Pregadores (op), e Tomás de Aquino , op, em sua luta intelectual contra o catarismo que, influenciado pelo maniqueísmo , tendeu a estabelecer uma certa simetria entre um princípio de bem e um princípio do mal. Tomás de Aquino desenvolveu muito o argumento e deu-lhe uma forma sistemática: nenhum tipo de simetria entre o ser e o nada, entre Deus e o diabo, entre a boa ação e o pecado.
O futuro cardeal Hans Urs von Balthasar , um dos maiores teólogos da Católica XX th século, dedicou Presença e pensamento. Ensaio sobre a filosofia religiosa de Grégoire de Nysse em 1942. Padre Louis Bouyer o considera "um dos pensadores mais poderosos e originais da história da Igreja, um dos poucos escritores de quem se pode ter. Certeza de que ele tem leia os anciãos na íntegra e que os assimilou perfeitamente ”.
O Cardeal Jean Daniélou também lhe dedicou a sua obra Platonismo e Teologia Mística: Doutrina Espiritual de São Gregório de Nissa , na qual comenta extensivamente sobre a doutrina do epectásio em Gregório de Nissa.
Apocatástase gregorianaA escatologia de Gregório de Nissa é o assunto de debate no quadro da apocatástase . Deus será restaurado em todos após o Juízo Final . Alguns vêem nisso a possibilidade de uma salvação para os condenados, outros (tanto cristãos católicos como ortodoxos) acreditam que essa restauração será para cada um de acordo com seu modo: gozo ou sofrimento dependendo se as pessoas fizeram a escolha do amor .ou ódio durante a sua existência terrena.
Alguns textos, portanto, sugerem que a universalidade da salvação é uma certeza para Gregório. Parece que para ele, de fato, não pode haver “pecado eterno” (Marcos, III, 29) que justifique uma pena eterna:
“A força do mal não é tal que possa prevalecer sobre o poder do bem; a inconstância de nossa natureza não é de uma estabilidade mais poderosa do que a sabedoria de Deus ... Assim, o plano de Deus sempre e em toda parte mantém seu caráter imutável, enquanto nossa natureza mutável não pode ser fixada, mesmo no mal.
No que se refere ao que está em perpétuo movimento, se esse movimento for na direção do bem, jamais cessará, sendo infinito o percorrido, para ser levado adiante, pois jamais encontrará o limite do objeto de sua pesquisa, que permitiria que esse movimento fosse interrompido.
Mas se o movimento vai na direção oposta, então, uma vez que tenha tomado o curso do mal, e tenha alcançado o ponto extremo do vício, este ímpeto levado em movimento perpétuo não pode por natureza encontrar um ponto. Pare, necessariamente gira, quando ele percorreu a extensão do mal, em movimento voltado para o bem. Porque o mal não progride até o infinito, ele está compreendido entre limites fixados pela necessidade; segue-se que o limite do mal está em continuidade com a sucessão do bem. E assim, como já dissemos, a nossa natureza, que está sempre em movimento, acaba voltando ao caminho do bem, pois a memória dos velhos infortúnios a ensina a não cair em misérias semelhantes ”( La Création de l man , cap. . 21).
Em outro lugar, ele declara mais precisamente que a Sabedoria Divina deixa o homem livre, "depois de ter experimentado as más ações que desejava e depois de ter aprendido por experiência o que havia trocado em seu lugar, voltar voluntariamente para a direção da primeira bem-aventurança. Ele o fará, seja nesta vida, já purificado pela oração e pela filosofia, ou depois de sua partida daqui de baixo, no cadinho do fogo purificador ”( Para aqueles que choram pelos mortos , PG 46, 524-525).
A eternidade dos castigos que ele às vezes evoca significaria então para ele apenas os “longos séculos” necessários para que a natureza dos pecadores “fosse devolvida a Deus pura e intacta” ( Discurso Catequético , XXXV, 15).
Questionado sobre o significado desses textos, Máximo, o Confessor (580-662) respondeu que a restauração visada por Gregório é a dos "poderes da alma, caídos sob a influência do pecado, no estado em que foram criados em passado. »( Questão e dificuldades , 19). Esta interpretação, que será retomada por Teodoro o Studita (759-826), é ela mesma entendida de forma diferente segundo os comentadores. Para Jean-Claude Larchet , Maxime corrigiria sem dizer a doutrina de Grégoire ao afirmar que “suas faculdades tendo rejeitado a memória do mal, as almas poderão por um lado notar que Deus não é a causa de sua errância se eles têm pecado, e assim medem sua própria responsabilidade, e por outro lado para obter o conhecimento dos bens divinos, mas não por tudo que a participação nesses bens ... os pecadores que não tiverem se arrependido sofrerão [portanto ] - é isso! 'inferno - conhecê-los sem poder recebê-los como parte, ver a Deus, mas estar por sua própria culpa longe dEle ”.
A respeito dessa "correção", Marie-Hélène Congourdeau observa que "Máxima, a Confessora, se esforçou muito para interpretar em um sentido ortodoxo as passagens suspeitas de Padres reconhecidos. Assim, seus Ambigua ad Johannem são inteiramente dedicados à explicação em um sentido ortodoxo de passagens equivocadas de Gregório de Nazianze. No VII th século, a idéia de que didascale reconhecido poderia estar errado era insuportável. Esses esforços de Maxime têm o mesmo objetivo das suspeitas de interpolação: lavar as didascales de qualquer suspeita de heterodoxia ”. Por outro lado, para outros comentaristas como Eugène Michaud , Berthold Altaner ou Ilaria Ramelli, Maxime ensinaria a salvação universal como Gregory.
Hoje em dia, Hierothée Vlachos acredita que se Gregório de Nissa fosse interpretado no sentido de Orígenes no que diz respeito à sua escatologia , ele não teria se beneficiado dessa veneração constante, uma vez que a doutrina de Orígenes foi claramente condenada pela 'Igreja. No entanto, de acordo com Ilaria Ramelli, a verdadeira apocatástase, como ensinada por Orígenes e Gregório de Nissa, não é aquela que foi condenada pelo Segundo Concílio de Constantinopla .