| Aniversário | 26 de julho de 1932 |
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| Morte | 29 de setembro de 1998 (em 66) |
| Nacionalidade | francês |
| Atividades | Filósofo , historiador da ciência |
| Trabalhou para | Pesquisa , Universidade Paris-Diderot , Universidade de Paris |
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Pierre Thuillier , nascido em26 de julho de 1932 e morto o 29 de setembro de 1998, é um filósofo francês.
Lecionou epistemologia e história da ciência na Universidade de Paris VII - Diderot . Participou da redação da revista La Recherche , como chefe de seção, desde sua criação até 1994. Publicou inúmeros livros e artigos sobre a relação entre ciência e sociedade .
Uma parte importante dos escritos de Pierre Thuillier é dedicada a mostrar como o surgimento da descoberta científica realmente ocorre. Essa descoberta nunca acontece por razões perfeitamente racionais, ao contrário da retórica oficial sobre o assunto. Ao contrário, é pontuada por questões religiosas ou a priori , políticas, várias trapaças, teorias excêntricas e vários erros. O livro mais ilustrativo dessa realidade é The Little Illustrated Scientist ( 1980 ). Esta coleção de artigos é o primeiro "clássico" do autor, que ajudou a torná-lo conhecido fora de um círculo de iniciados. Vários motivos explicam o impacto deste trabalho:
O contexto da época desempenhou um grande papel: muitas perguntas foram feitas sobre o papel da ciência ( biologia , manipulações genéticas ) ou da tecnologia ( usinas nucleares, etc.), o debate sobre a Nova Direita ou sociobiologia estava nas manchetes., muitas obras de reflexão sobre a ciência para a atenção do público em geral foram publicadas em várias coleções, em particular aquela em que apareceu o livro de Thuillier.
Por outro lado, The Illustrated Little Savant é um livro que aborda as práticas científicas através da "pequena ponta do lorgnette" e, portanto, de fácil acesso. Descobrimos, por exemplo, como Cantor , o matemático que inventou os números transfinitos , sentiu a necessidade de justificar teologicamente seu trabalho, como o professor Leduc acreditava que poderia criar vida a partir de produções osmóticas, como o professor Blondlot descobriu os raios. N (que mais tarde resultou não existir) ou quais foram os muitos problemas colocados a vários cientistas ... Arca de Noé . O assunto dos artigos pode parecer leve, mas as perguntas feitas por meio deles são reais.
O livro termina com um longo posfácio intitulado “ Contra o cientificismo ”; isso explica os problemas e continua sendo um dos textos fundamentais de Thuillier. O autor sintetiza seu ponto de vista em entrevista publicada na época no Liberation : “Sim, quero criticar o mito da 'ciência pura'. De acordo com esse mito, a ciência é transcendente a outras atividades sociais; seria uma construção absoluta, objetiva, neutra (...) Pela minha parte, prefiro uma abordagem mais realista; [ciência] ainda é uma construção humana; tem uma história e está enraizada em todo um contexto social. "
Thuillier lutou contra a ideia de que toda ciência era necessariamente neutra. Ele trabalhou longamente para mostrar as implicações sociais da ciência, em várias obras:
O darwinismo é um tema visivelmente importante para Thuillier. A partir de 1979 , ele se posicionou como um bom conhecedor do assunto, notadamente em uma série de entrevistas sobre a cultura francesa conduzida por Emile Noël, e retomada na forma de um livro intitulado Le darwinisme today . Thuillier participa de duas entrevistas, Darwin and Darwinism e So, Darwinism today?
Esta última entrevista parece significativa: após discussões com oito cientistas muitas vezes em desacordo entre eles, é a Thuillier que nos voltamos para fazer um balanço. Não, aliás, que decida entre as teses em presença, mas traz um recuo necessário. Esse declínio talvez esteja relacionado ao fato de que Thuillier não está apenas interessado no darwinismo como teoria científica e "ideologia" contemporânea, mas também como historiador. Essa abordagem é característica em seu livro dedicado a Darwin et Cie ( 1981 ): metade dos artigos diz respeito às ideias do próprio Darwin e de seus contemporâneos ( Galton , Agassiz ). Thuillier também escreveu o prefácio de uma obra de Darwin, The Descent of Man , por ocasião de sua republicação pela Complexe.
Thuillier se apresenta como um virulento crítico da sociobiologia, que toma como exemplo do cientificismo contra o qual lutou. Ele dedicou um livro completo a ele, Are Biologists Going to Take Power? , bem como vários artigos, por exemplo, o capítulo 6 de Passions du savoir , ou seu artigo em L'État des sciences .
A evolução de Thuillier é visível principalmente através dos títulos e subtítulos de seus livros. Vemos que começamos com títulos divertidos para passar para títulos e subtítulos explícitos e terminamos com um título bastante provocativo. Isso corresponde a uma evolução efetiva das coleções, ao longo da qual o questionamento das pretensões racionalistas se torna cada vez mais forte.
É assim mais fácil compreender a evolução mais recente de Thuillier, que o levou a criticar não só o cientificismo, mas todas as reivindicações do Ocidente, em particular aquela que consiste em compreender tudo através da racionalidade. E, portanto, a negar o que está fora ( “Poesia”, para usar o seu termo). Foi o que o levou a escrever La grande implosion ( 1995 ). Este ensaio, sério no seu propósito, assenta num quadro de ficção científica: trata-se de uma reportagem supostamente escrita por um grupo de trabalho e publicada em 2081, que trata, portanto, de um acontecimento histórico, que se passa num futuro próximo. E que evento! Nada menos do que a implosão do Ocidente. Entre os autores citados, um lugar especial deve ser reservado para Professor Dupin, inspirador do Grupo de Trabalho e que viveu na primeira metade do XXI th século, pode ser considerada como assumindo o papel de porta-voz do autor.
A tese central é simples: o fracasso do Ocidente é acima de tudo cultural e está prestes a morrer por causa da cegueira que o cega para suas próprias realizações. Ciências, tecnologia, economia, vida urbana estão entre as principais crenças que a civilização ocidental se mostra incapaz de questionar. Thuillier cita Durkheim : uma sociedade é constituída " sobretudo pela ideia que tem de si mesma ". Segundo ele, o drama da sociedade ocidental é que ela tem uma ideia radicalmente errada de si mesma. Thuillier insiste, surpreendentemente à primeira vista, na ausência de espiritualidade e poesia no Ocidente contemporâneo. Ele escreve: “ se o Ocidente se desintegrou, se se decompôs culturalmente, foi porque acabou perdendo todo o sentido poético ”. Ou ainda: “ Sem poetas, sem mitos; e sem mitos, nenhuma sociedade humana; ou seja, sem cultura ”. E para qualificar autores como Durkheim , Novalis ou Albert Camus como poetas . O autor cita muitos "cientistas" ou "engenheiros", desde a Idade Média ( Roger Bacon ) até os dias atuais ( Einstein ) , passando pelo Renascimento ( Galileu ou Leonardo da Vinci ), esboçando uma espécie de história da mentalidade ocidental, através da prisma da ciência e tecnologia. Ele acredita que tudo começou na XII th século, nos fenómenos de urbanização que encontraram na época, com o surgimento de uma nova classe social: o "comerciante". Que, associada ao "engenheiro", deu início a essa abordagem puramente materialista do mundo que se desenvolveu no Ocidente , notadamente por meio da ciência e da economia.