Mali | 6.026.000 |
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Senegal | 122.000 |
Gâmbia | 5.000 |
População total | 8 656 000 |
línguas | Bambara |
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Religiões | Islã ( predominantemente sunismo ), religião tradicional ( esta última geralmente coexiste com o Islã . Como resultado, a maioria dos Bambaras segue total ou parcialmente os ritos tradicionais, como o culto aos ancestrais ). |
Etnias relacionadas | Malinke |
Os Bambaras ( bambara : Bamanan ; plural, Bamananw, Bamana ou Banmana ) são um grupo étnico da África Ocidental que faz parte do grupo Mandingo, estabelecido principalmente no sul do atual Mali , na região de Segou e Koulikoro . Bem como em outros países como Burkina Faso (ao sul) e Costa do Marfim (ao norte). A partir do final da XVII º século para o meio do XIX ° século era o reino Bambara de Segou . Os bambara falam bambara , uma das línguas do mandingo .
De acordo com as fontes, existem várias variantes: Bamanankan, Bamananke, Bamanan, Bamana, Bambaras, Banmanan, Banmana, Banmani.
Num artigo intitulado "A cada um o seu Bambara", Jean Bazin mostra que ao longo da história - sobretudo colonial - a palavra "bambara", muito utilizada, continuou a designar realidades imprecisas e flutuantes, ora lisonjeiras, ora desdenhosas, imaginadas ou manipuladas. A partir do exemplo de Bambara, este texto fundador ilustra o processo de "desconstrução da etnicidade ", tendência marcante da antropologia contemporânea.
Para Jean-Paul Colleyn, “a denominação Bamana (ou Bambara) designa, por um lado, uma língua ( bamana kan ), as populações do Mali atual não convertidas ao Islã, os dois grupos não necessariamente coincidentes. "
Localizados principalmente no Mali , os Bambaras também estão presentes na Gâmbia e no Senegal .
No Mali, onde constituem o maior grupo étnico, estão presentes principalmente no centro-leste do oeste do país, entre Ségou e Niono (delta central da Nigéria), em Bélédougou (círculo de Kolokani ) ao norte de Bamako , em Kaarta , entre Kita , Nioro e Koulikoro , bem como na região de Sikasso .
Eles são separados em vários subgrupos:
-a bambara de Segou
-a bambara de Kaarta
-as bambaras de Bélédougou
-a bambara de Jitumu (cidade de Ouéléssébougou )
De acordo com o censo de 1988 no Senegal, os bambaras eram 91.071, de uma população total estimada em 6.773.417, ou 1,34%. A maioria deles está localizada nas regiões sul e leste do país.
Os Banmana ou Bambaras são de Mandé . Eles teriam deixado esta região para escapar do domínio dos Malinkés , na época do Império do Mali . Daí seu nome, que significa "aqueles que se recusaram a se submeter" (de ban = "recusa" e mana = "mestre"). Outros traduzem esta etimologia como "aqueles que se recusaram a se submeter (ao Islã)". Irão viver em Ouassoulou , entre Sikasso e a Costa do Marfim , em Do e Kri (atual Ségou), em Kaniaga (atual; Bélédougou), em Kaarta (Sandaré, Oussoubidjadjan, etc.). Na verdade, os Bambaras são os mais numerosos do grupo Malinké / Mandingo .
No XIX th século, os reinos Bambara de Kaarta e Segou , criado por dois irmãos Niangolo e Baramangolo, patronímico Coulibaly , que, segundo a lenda, seria a partir do norte da Costa do Marfim atual. Os irmãos Niangolo e Baramangolo (dos senoufos) que vieram de Kong e perseguidos pelos atacantes chegaram ao rio Níger, mas não encontraram canoas para atravessá-lo. Mas conseguirão atravessá-lo graças a um peixe, um bagre, que, segundo as versões, teria se metamorfoseado em ponte ou os teria transportado nas costas. Deste episódio, os dois irmãos tomarão o nome de " Coulibaly ", Kulun-Bali que significa em Bambara "Sem Piroga" ( Kulun = "Piroga", Bali = "Sem", Negação). Após a queda do império Sonhrai , resista ao império Fulani de Macina , e então temporariamente a Toucouleur el Hadj Oumar Tall , que deseja converter os animistas ao Islã . A feroz resistência dos Bambaras contra el Hadj Oumar foi tal que ele nunca foi capaz de criar um estado estável. Eles são predominantemente muçulmanos hoje, existem alguns pequenos grupos cristãos. Os outros continuam praticando a religião tradicional. Muitos ritos e tradições do passado estão presentes em sua cultura hoje, sejam muçulmanos ou não.
O Bambara é uma variante do Mandingo que se tornou o idioma principal do Mali. Pertence ao ramo Mande das línguas níger-congolesas . É uma língua franca principalmente no sul do Mali, embora o francês seja hoje reconhecido como língua oficial.
O facto de não ter recorrido à escrita durante muito tempo não priva a África de ter passado e saber. Este conhecimento é transmitido pela tradição oral , ou seja, “O conjunto de todos os tipos de testemunhos transmitidos verbalmente por um povo sobre o seu passado ”. Mas, “Na África, tudo é história. A grande História da Vida compreende seções que serão, por exemplo, a História das terras e das águas (geografia), a História das plantas (botânica e farmacopéia), a História dos filhos do peito da terra (mineralogia), a História das estrelas (astronomia, astrologia), História das águas, etc. ”. A tradição oral representa, portanto, todo um corpo de conhecimentos que se transmitem de geração em geração e que tem a função de explicar o mundo, a história, os ritos, a natureza envolvente, a organização social, as técnicas, as relações humanas.
A importância da tradição oral é sublinhada por grandes pensadores africanos como Amadou Hampâté Bâ : “ Assim que um ser é dotado do verbo, seja qual for o seu grau de evolução, ele passa a figurar na classe dos grandes privilegiados, pois a palavra é o presente mais maravilhoso que Deus deu à sua criatura. O verbo é um atributo divino, tão eterno quanto o próprio Deus. É pelo poder do verbo que tudo foi criado. Ao dar a palavra ao homem, Deus delegou a ele uma parte de seu poder criativo. É pelo poder da palavra que o homem também cria. »( Amadou Hampâté Bâ ).
O Komodibi , cantor da sociedade de iniciação Komo , define as possibilidades da fala: “A fala é tudo. Ela corta, esmurra. Ela modela, modula. Isso perturba, enlouquece. Ele cura ou mata imediatamente. Amplifica, abaixa de acordo com sua carga. Excita ou acalma as almas… ” .
A literatura oral inclui muitos gêneros : conto e fábula, mito, épico e genealogias, provérbios, enigmas e enigmas, canções. A epopéia da tradição oral é representada em particular por epopéias históricas lendárias, como a epopéia Bambara de Ségou , mas também por epopéias mitológicas influenciadas por relatos de caça, como Donso Nciba de Malian Amari Diarra.
O tradicional teatro Bambara é a kotéba .
Muitos gêneros originalmente transmitidos por meio da tradição oral são agora disseminados tanto por meio de vetores orais tradicionais, como também por meio da mídia escrita e da mídia como o rádio, a televisão, a telefonia e a Internet.
As artes tradicionais Bambara são particularmente conhecidas pelas máscaras altamente estilizadas e frequentemente compostas que têm fama mundial: sua presença é notada nos principais museus de arte na África e em outros lugares.
As famosas máscaras Tyiwara (ou Ciwara , figurações de animais que servem de crista para a própria máscara), máscaras de animais da sociedade kore ou da sociedade komo e as esculturas (figuras humanas) constituem a parte mais conhecida das artes. bambara), que são criadas dentro de tradições, incluindo ritos de iniciação , e participam da dança e da música, com as quais todas as artes estão associadas durante os festivais e rituais.
As artes Bambara pararam de mudar ao longo do tempo, especialmente na segunda metade do XX ° século e XXI th século, não só nas artes visuais, mas também na música: a música contemporânea no Mali conta, assim, cantores em língua bambara, dos quais, um há alguns anos, Ali Farka Touré e a recuperação do seu Bèrèbèrè ("ajudar-se") por Idrissa Soumaoro .
O homem bambara tradicionalmente se veste de boubou , onde são bordados os desenhos, que ele usa sobre uma túnica curta. As calças são largas. Os bambaras usam um boné em forma de boca de crocodilo, o bamaba deh . É um chapéu aberto nas laterais, que os Malinkés também usam. O chapéu cônico de palha, o gaban , também é usado pelos bambaras.
O penteado tradicional do homem Bambara é um penteado em crista da testa à nuca, com duas tranças laterais descendo pelos lados do rosto e amarradas sob o queixo. Os homens às vezes têm um anel de ouro na orelha.
A mulher Bambara usa a tanga , geralmente aberta nas laterais, com o boubou. Os penteados femininos são variados, mas em geral, como os homens, usam a crista, bem como duas tranças de cada lado da cabeça. Eles furam o nariz para adicionar um anel de ouro, prata ou cobre. Nas orelhas estão grandes brincos de ouro, no pescoço, muitos colares, assim como muitas pulseiras nos pulsos e tornozelos.
Os Bambaras praticam a escarificação do rosto e do corpo. Homens e mulheres tinham três cicatrizes em cada lado de suas bochechas. Nos tempos antigos, os Bambaras às vezes praticavam a deformação do crânio.
Por meio do contato com diferentes culturas, o vestuário Bambara incorpora diversas contribuições. Hoje em dia, as roupas de estilo europeu ou americano combinam com as roupas tradicionais.
Os Bambaras influenciaram culturalmente muitos grupos étnicos, os Khassonkés , Dyula e Malinkés . Os Sénoufos têm muito em comum com os Bambara, que certamente seriam as mesmas pessoas que migraram. Os Peuls de Ouassoulou foram completamente absorvidos pelos Bambaras.
Os apelidos são muito comuns entre os Bambaras: Traoré, Diarra, Coulibaly, Koné, Samaké em particular. Existem mais de 42 sobrenomes Bambaras
No início do XXI th século, o Bambara são na sua maioria muçulmanos . Os sunitas predominam. Mas a religião tradicional também está presente e muitas vezes coexiste com o Islã . Como resultado, a maioria dos Bambaras segue total ou parcialmente os ritos tradicionais, como a adoração aos ancestrais .
No pensamento bambara, o sagrado é onipresente. Em todos os aspectos da vida diária, há pouco ou nenhum espaço para a vida secular . Na verdade, para os bambara, não há separação entre o sagrado de um lado e o profano do outro. Tudo está interligado, tudo põe em jogo as forças da vida, que são os múltiplos aspectos do deus criador.
A concepção religiosa tradicional bambara é difícil de definir. Na religião Bambara, a presença do divino em cada elemento da criação, o totemismo ( adoração aos ancestrais ), faz parte dos aspectos da religião Bambara tradicional.
O deus criadorPara os Bambara, como na maioria das tradições religiosas da África negra, existe um e único Ser Supremo, a quem os Bambaras chamam: " Maa Ngala " (litt. Mestre de todos) o eterno, criador de tudo o que existe, permanece no céu e escapa da inteligência humana. Ao contrário das religiões reveladas, na tradição Bambara, a relação do homem com Deus não é estabelecida diretamente. Deus é geralmente considerado muito distante por sua essência divina superior, dos homens, para ser capaz de devotar adoração direta a ele. De qualquer forma, esse indescritível Deus Criador se retirou da administração de sua criação. É às forças intermediárias, os ancestrais, ou "forças da alma", e aos vários espíritos, que o Deus Criador "delegou" a gestão do mundo, e é aos seus intermediários que o homem dirige as orações., Para que eles possam beneficiar da sua ajuda.
Forças intermediáriasOs homens, portanto, passam por esses intermediários para obter proteção. É aconselhável saber reconciliá-los graças a orações, práticas mágicas, rituais, oferendas, respeito pelas proibições e sacrifícios. Os agentes do Ser Supremo são divididos em dois grandes grupos complementares: um é público (ancestrais e espíritos Djin no Islã ), o outro (grandes ancestrais revelados pelo divino). Também para a religião tradicional africana, além do papel de intermediário, o ser supremo tem tudo preparado na criação para que o homem possa atender às suas necessidades.
Os gênios ou gênios (em Bambara Jiné ) são seres invisíveis, coabitando ou não com humanos. Embora muito poderosos, os gênios podem obedecer aos homens. Eles são invocados por fórmulas especiais herdadas de ancestrais. Eles fizeram pactos muito específicos com eles, que são transmitidos aos seus descendentes. Alguns indivíduos ainda têm a possibilidade de se comunicar com esses gênios por um dom natural ou uma longa iniciação .
Os ancestrais também ocupam um lugar importante entre esses agentes intermediários entre o divino e o homem nas crenças tradicionais. Eles ditaram as regras que a comunidade deve seguir para funcionar bem. Para qualquer Mandingo tradicional, eles são os intermediários mais eficientes e próximos. O mais eficaz, porque pertencer ao mundo do invisível, domínio de deus, forças e gênios, permite-lhes interceder junto a outras forças intermediárias. Eles alcançam a posição de ancestrais porque estão na graça de Deus. Eles agem por seu poder pessoal, mas também por intermédio do " Boli " (na Relíquia Bambara ) e do " jiné " que eles homenageavam quando estavam vivos. Os mais próximos, porque os ancestrais (em particular os fundadores da aldeia ou do clã), têm um vínculo secreto com os seus descendentes. No ambiente Bambara, não há ruptura entre vivos e mortos. Os ancestrais estão realmente presentes na aldeia, membros plenos da comunidade. É por meio deles que as gerações atuais se relacionam com a fonte de toda a vida. As crinas dos ancestrais, " fàsu " (literalmente em Bambara, os restos mortais do pai), não têm a intenção de prejudicar os vivos, mas, ao contrário, garantir o desenvolvimento ideal de suas vidas e atividades. Em particular, eles podem, a pedido dos vivos, ajudá-los a superar as dificuldades. Em caso de doença, eles poderão indicar aos adivinhos e médicos tradicionais os meios e ferramentas de cura.
Na espiritualidade Bambara, o divino apresenta múltiplos aspectos, sendo cada um deles bem definido ( hipóstase ). As cerimônias de oração feitas em relação aos múltiplos aspectos do divino, e às suas hipóstases, visam assegurar a fertilidade humana, garantir a fertilidade dos campos, apaziguar conflitos, reprimir ataques aos usos estabelecidos, para manter as lutas pelo poder dentro de aceitáveis limites.
A iniciação é uma obrigação para se tornar um Komotigui , título dado àqueles que alcançaram os níveis mais elevados na esfera religiosa, portanto, no conhecimento espiritual. Os " Do ", os " Nama ", os " Komo " estão na origem das várias confrarias secretas tradicionais. Essas sociedades secretas transmitem esse conhecimento oculto por meio do ensino que abrange um longo período (sete vezes sete anos, por exemplo para os Komo , então um novo ciclo com o mesmo número de anos). Uma vida inteira não é suficiente para completar completamente a iniciação.
Vida religiosaPoderíamos simplesmente defini-lo como a presença do sagrado em todas as coisas. Ao contrário das religiões reveladas, o sagrado não se limita a Deus e aos homens. A alma está presente em tudo: animais, plantas, estrelas, montanhas, cavernas, certos minerais, etc.
No mundo, todos os seres vivos ou inertes, bem como as forças intermediárias estão ligados, interdependentes e interagindo em uma ordem que não deve ser violada de forma alguma. O homem, parte integrante deste mundo, está, portanto, imerso em um universo constituído por uma pluralidade de redes de forças e energias. Essas forças não são em si mesmas "boas" ou "más", mas tudo depende do uso que se faz delas e de quem as põe em ação.
Para manter o equilíbrio entre essas forças, é necessário respeitar as proibições, as obrigações sacrificais regem suas relações com as forças ambivalentes que podem revelar-se benéficas ou perigosas. Todas essas recomendações não existem para interferir com a vida cotidiana, mas, ao contrário, para permitir que ela corra bem, protegendo a ordem do mundo. A existência do Homem, portanto, oscila entre dois pólos: harmonia e desordem.
No entanto, não se deve pensar que a atitude religiosa Mandingo é composta de medo, piedade e submissão. A sua vida religiosa consiste em ter uma atitude ativa que lhe permite influenciar o curso das coisas, mantendo ou restaurando o equilíbrio com as “forças da alma”. Para o Mandingo, o homem não é um joguete do destino ou do acaso, porque ele sempre pode escolher entre o bem e o mal. É sua responsabilidade conceder aos ancestrais e aos espíritos o que lhes é devido, mais particularmente através do respeito às proibições, leis e ofertas. Da mesma forma, durante as práticas “mágico-religiosas”, a invocação de “forças da alma”, se realizada por “pessoas más”, pode levar à doença, sofrimento e destruição. Por outro lado, o mesmo poder, manipulado pelo curandeiro, terá um efeito benfeitor para o indivíduo ou para a comunidade.
Concepção espiritual do indivíduoPara o Mandingo, cada homem recebe um novo corpo. Por outro lado, é animado por quatro princípios espirituais que compõem ou determinam a pessoa:
O objetivo da circuncisão e excisão é definir simbolicamente o sexo do indivíduo, nascido na imagem do deus andrógino . A parte feminina é retirada do homem, e da mulher sua parte masculina, assim o sexo é definido com a comunidade, os ancestrais e o divino, e portanto isso reduz os riscos do Wanzo . Entre os Bambaras hoje, em sua grande maioria, muçulmanos, certas famílias praticam a excisão esquecendo-se da causa pela qual a praticam, ou dando-lhe outras razões, por não estarem mais sob o prisma tradicional .
A sociedade Bambara é estruturada por vários tipos de instituições e costumes, incluindo castas, faixas etárias, clãs e estrutura familiar.
A família Bambara (" du ") é característica das famílias de agricultores sudano-sahelianos sedentários. Representa uma unidade habitacional, uma unidade de consumo e uma unidade de produção.
A família é fundamental para os Bambaras. É a base da vida social. Em um país em desenvolvimento onde o Estado não dispõe de meios financeiros para organizar um sistema de proteção social, é a solidariedade tradicional que protege os indivíduos contra os caprichos da vida. O principal elemento dessa solidariedade se expressa na vida familiar.
Estrutura e organização da família tradicional BambaraCompreende a família extensa constituída pelo pai idoso ou irmão mais velho (o " jà " ou " dutigi "), suas esposas e filhos, bem como por seus filhos / irmãos menores com suas esposas e filhos. É composto por um conjunto de unidades básicas, os domicílios.
Construída em regime matrimonial caracterizado pela poligamia (praticada por 40 a 60% dos homens). Cada homem casado constitui um pólo em torno do qual gravitam uma ou mais esposas e definem o “lar”. Cada mulher casada e seus filhos solteiros formam entidades chamadas " gwada " (etimologicamente em casas, lugares onde a comida é cozida) dentro da família extensa. Os irmãos e irmãs da mesma mãe são chamados de " baden " (filhos da mesma mãe) em oposição a " fadenw " (filhos do mesmo pai, mas com mães diferentes).
As relações entre os habitantes do recinto doméstico são determinadas por uma hierarquia de posições muito marcada. Os critérios de classificação são idade, sexo, nível de geração.
No topo está o " fa ", o membro masculino mais velho da geração mais velha. Depois do " dutigi ", vêm seus irmãos mais novos, " dwaninw ". Na geração seguinte encontramos os " denw ", aqueles com status de filhos, ou seja, seus próprios filhos e os de seus " dwaninw ". A terceira geração é composta por seus " môdenw " (netos).
Somente os homens exercem o poder. O grupo " kulusitigiw " é constituído por homens idosos e adultos do sexo masculino com direito a fazer parte do conselho de família, chefiado pelos " dutigi ". Os " denmisèniw " (jovens) e os " musow " (mulheres) estão excluídos das decisões. O grupo " denmisèniw " de crianças consideradas menores.
Na família tradicional, os beneficiários de altos cargos impõem uma distância social aos outros por meio de relações de autoridade muito fortes (pai-filho ou mais velho-mais novo, por exemplo) e etiqueta muito forte (sogros e genro, por exemplo) . Como em questões religiosas, a forma mais comum de marcar essa distância é que os elementos inferiores não podem se dirigir diretamente a seus superiores e devem apelar para um terceiro. Assim, ao lado dessas relações hierárquicas, existem entre os membros da família, relações mediadoras que reduzem o rigor das relações hierárquicas.
Estrutura familiar como unidade de habitaçãoCada família extensa ou "grande família" utiliza um espaço físico único e bem definido, denominado concessão, vedado ou não, onde vive e se alimenta. A concessão é a unidade básica da organização do distrito ou aldeia. Normalmente abriga vários camarotes ou salas. Os membros da concessão são distribuídos nas caixas de acordo com os critérios de idade e sexo. Cada mulher mora em um quarto. Os homens também têm, cada um, uma sala chamada " cèso ", na qual é proibida a entrada de qualquer pessoa sem permissão. As crianças são divididas por sexo e idade. Jovens solteiros moram no mesmo cômodo. As meninas (meninas e adolescentes) também moram em seu próprio quarto. Crianças pequenas moram no quarto da mãe.
A família como unidade de consumoOs familiares obtêm o seu abastecimento num celeiro comum e também em celeiros individuais que complementam as necessidades, localizados na concessão. Da mesma forma, a compra de bens de consumo é feita de forma coletiva.
A família como unidade de produção agrícolaO processo de produção de tipo doméstico obedece a regras, desde a divisão da terra até a divisão das tarefas e tempo de trabalho de cada integrante de acordo com a idade e sexo. Em termos de divisão social do trabalho, homens e mulheres realizam trabalhos agrícolas, mas as tarefas domésticas continuam sendo prerrogativas das mulheres.
Toda a força de trabalho e recursos disponíveis para a família extensa são mobilizados para o cultivo do campo comum (" forobaforo "). Do ponto de vista da organização do trabalho, no país bambara grande parte da semana (geralmente quatro ou cinco dias) é reservada para o trabalho no campo coletivo. O resto do tempo é reservado para descanso e trabalho nos campos domésticos e individuais. Os produtos dos campos familiares são usados para alimentar a família, pagar as despesas do primeiro casamento de cada homem, comprar os equipamentos coletivos e resolver os outros problemas coletivos. Esta economia agrícola mal mecanizada requer muitas mãos. O trabalho de mulheres e crianças é, portanto, muito importante.
As castas incluem:
As faixas etárias, Flanton en bambara , desempenham um papel muito importante na sociedade Bambara.
O clã é definido por um sobrenome, um ancestral, um lema e uma proibição.
Os Bambaras tradicionalmente vivem da agricultura, enquanto os rebanhos de gado e ovelhas são confiados aos pastores Fulani. Os Bambaras praticam a colheita do mel .
Máscara de bambu.
Penteados Bambara ( África Ocidental ).
Estatueta de madeira de uma mulher Bambara ( Smithsonian Institution Museum ).
Caçador de Bambara em trajes tradicionais.
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