Segundo Concílio de Nicéia

Segundo Concílio de Nicéia
Representação no Menologe de Basílio II.
Representação no Menologe de Basílio II .
Informações gerais
Convocado por Irene, a ateniense, sob o conselho do patriarca Taraise
Começar 787
Fim 787
Localização Nicéia
Aceito por
Igreja Ortodoxa Igreja Católica Romana (desde o Concílio de 879 desde que o Papa não aceitou as decisões e cânones)
Recusado por Igreja Católica Romana até 879
Igreja Frankish
Organização e participação
Presidido por Taraise de Constantinopla
Padres do conselho 308
Número de bispos 350
Número de Patriarcas 4 e os legados papais
Número de sessões 7
Documentos e declarações
Canhões 22
Afirmações
  • Reconhecimento de ícone
  • Aprovação de conselhos anteriores
  • Aprovação dos cânones do Conselho in-trullo
Lista de conselhos
Anterior Terceiro Concílio de Constantinopla (Igreja Católica)
ou
Concílio de Trullo (Igreja Ortodoxa) 		Segundo Concílio de Nicéia Quarto Concílio de Constantinopla (Igreja Católica)
ou
Quarto Concílio de Constantinopla (Igreja Ortodoxa) 		Segue

O Segundo Concílio de Nicéia , comumente conhecido como Concílio de Nicéia II , é um concílio ecumênico que ocorreu em 787 . Convocado pela Imperatriz Irene , pretendia pôr fim ao conflito político-religioso provocado pela iconoclastia . O conselho afirmou a necessidade de venerar imagens e relíquias: honra não se dá às imagens, nem às relíquias, mas, através delas, à pessoa que representam.

As razões do conselho

Contexto

Desde o Primeiro Concílio de Nicéia em 325 , os concílios tinham como tema comum "Deus" e a natureza divina de Cristo . O Segundo Concílio de Nicéia tem uma especificidade total, pois trata de questões teológicas anexadas às questões sobre a natureza divina.

O VIII th  século tem sido na história do papado um momento particularmente incomodado. Na verdade, passou de uma influência bizantina para uma proteção franca.

Roma assumiu, desde o início, a defesa das imagens sagradas, posição que manteve antes e depois do Segundo Concílio de Nicéia. Durante o concílio, Roma teve um papel fundamental, com a ajuda do Papa Adriano I st , que é a favor do culto das imagens.

A definição de fé do Segundo Concílio de Nicéia

A disputa pelos ícones eclodiu há mais de cinquenta anos, em 726 , sob o imperador Leão III . Em 754 , a Igreja Particular Bizantina reconheceu solenemente a iconoclastia como doutrina oficial no Concílio de Hiéreia .

Tradicionalmente, o objetivo do ícone é despertar a memória de Cristo e dos santos; pertence às coisas sagradas. Os ícones fazem parte da bela ordenança das igrejas, seu ornamento: essa é a tradição da Igreja Cristã que as igrejas são decoradas e os objetos usados ​​para o culto são homenageados como deveriam ser. O Concílio de Nicéia afirma que não se pode rejeitar ou mesmo destruir ícones sem ao mesmo tempo desrespeitar outros objetos sagrados.

O Concílio evoca sobretudo a utilidade das imagens, rejeita a censura da idolatria e afirma a conformidade do culto das imagens com a tradição da Igreja.

Embora o culto de imagens, como o das relíquias, do Evangelho ou da cruz, seja apenas uma das tradições próprias e legítimas da Igreja, o fato de rejeitá-lo tem um alcance muito mais amplo que vai além da única questão de imagens e envolve toda uma concepção de teologia e tradição.

Assim, o Concílio afirma que se a Bíblia podia proibir as imagens no Antigo Testamento , Deus se deixa ver no Novo pela Encarnação de Cristo. Portanto, agora é possível representar o que vimos, porque então “a honra dada à imagem volta ao modelo original”.

O progresso do conselho

Os imperadores Irene e Constantino convocam um conselho.

Nicéia foi escolhida porque Constantinopla permaneceu uma cidade conturbada onde iconomaques e iconófilos podiam entrar em conflito e atrapalhar o trabalho do conselho. Além disso, Nicéia não ficava longe de Constantinopla e havia sediado o primeiro dos Concílios Ecumênicos . O conselho, a ser realizado na catedral Saint-Sophie da cidade, seria presidido pelo Patriarca Taraise .

A composição da assembleia

De acordo com o costume, um livro do evangelho é aberto no altar, o que significa que a Palavra de Deus e o Espírito Santo são os únicos verdadeiros presidentes do conselho. Os dois representantes do imperador, Pétronas, conde de Opsikion , e do ostiario John, logothet de stratiôtikon , enviado de Constantinopla , sentam-se diante do ambon . O Patriarca de Constantinopla Taraise é o presidente efetivo.

A assembleia é grande, o que é necessário, porque é necessário ultrapassar em legitimidade o Concílio de Hiéreia , que tinha reunido 338 bispos. Em Nicéia , consultando as listas de assinaturas, que variam de uma sessão para outra, chegamos a um número total de 365 bispos. Apenas 37 vêm da Europa, incluindo um grande contingente da Sicília . A maior parte vem da Ásia Menor . O Papa Adriano I st é representado por dois Legados, ambos chamados Pedro que não são bispos: o arcipreste da Basílica de São Pedro e o abade do mosteiro principal grego de Roma . Os Patriarcas Orientais, embora devidamente convocados, não puderam, por causa da guerra entre o Império Bizantino e o Califado Muçulmano , nem vir nem ser verdadeiramente representados; dois palestinos que não são bispos deveriam ser seus "tenentes" (τοποτηρηταί): o sacerdote João de Jerusalém (por Jerusalém e Antioquia) e o higumen Tomé (por Alexandria). Além disso, 132 monges estão presentes, incluindo pelo menos (entre aqueles cuja origem é identificável) 25 da Bitínia , 18 de Constantinopla , 19 do resto da Ásia Menor e das ilhas do Egeu , e nenhum conhecido da Europa.

Os funcionários imperiais também são responsáveis ​​por garantir o bom funcionamento do conselho. O principal deles é o futuro Patriarca Nicéforo , então um simples leigo, mas que é o "comissário imperial" (βασιλικός μανδάτωρ) do conselho. Por exemplo, antes da primeira sessão, ele é responsável por buscar o velho bispo Gregório de Neocesarea , um iconoclasta arrependido e, acima de tudo, o último sobrevivente do Concílio de Hiéreia . Outro oficial leigo que desempenha papel importante é Patrice Nicétas, prima da Imperatriz Irene .

As diferentes sessões do conselho

Um difícil reconhecimento do conselho

As imagens e seus apoiadores triunfaram, mas a corrente iconoclasta ressurgiu, em particular no Ocidente na comitiva de Carlos Magno . De fato, um contra-conselho ocorreu em Frankfurt em 794 que usou o trabalho de refutação sistemática de Alcuin e Théodulf d'Orléans compilado em uma obra chamada Livros Carolinian ( Libri carolini ), uma compilação realizada a fim de desaprovar Nicéia, apesar o fato de o Papa Adriano I ter subscrito a profissão de fé de Nicene - II. Para restaurar as imagens, o Conselho de Paris (1 ° de novembro de 825) queria ordenar a presença das imagens na Igreja. A Igreja franca julgou que a Igreja Romana se enganou na disputa das imagens ao exagerar seu valor religioso e, portanto, opôs-se a esta.

No Oriente, Irene impôs-se representar por imagens inertes, pintadas ou esculpidas, a Santíssima Virgem e os santos, e venerá-los. A primeira e principal crítica dos iconoclastas à cultura das imagens é a idolatria. O principal argumento dos partidários das imagens é a Encarnação.

Com Miguel II , as imagens começaram a reaparecer nas Igrejas. Havia até alguns que eram adorados no Palácio Imperial por Teodora e suas filhas. A perseguição só assumiu formas violentas para aqueles que se opunham ao basileu. Lázaro, um monge artista, foi chicoteado e preso e suas mãos foram queimadas, ele foi celebrado como confessor em 17 de novembro .

A restauração das imagens é feita em 843 quando todas as igrejas recuperaram seu adorno e foram adornadas com o esplendor das veneráveis ​​imagens. Padres e líderes foram estabelecidos que eram fiéis à ortodoxia. Tudo o que restou foi remover todos os iconoclastas das igrejas. É o caso, por exemplo, do ex-patriarca João , que num mosteiro lhe arrancara os olhos para uma imagem cujo olhar ele não suportava. Ele foi então castigado por ordem da Imperatriz. O11 de março de 843 (Primeiro Domingo das Jejuns Quaresmais) é a data oficial para a restauração das imagens.

Referências

  1. "  É legítimo orar na frente de estátuas quando a Bíblia parece proibir isso?"  » , Sobre Perguntas Aleteia .
  2. A. Boulenger, General History of the Church , volume IV, 5ª edição, Paris, 1933, p.  190 .
  3. França antes da França (481-888), outubro de 2010, por Geneviève Bührer-Thierry e Charles Mériaux, Belin. p. 609. ( ISBN  978-2-7011-3358-4 )

Veja também

Bibliografia

Artigos relacionados

links externos