Michel Servet

Michel Servet Imagem na Infobox. Biografia
Aniversário Em direção a 1511
Villanueva de Sigena ou Tudela
Morte 27 de outubro de 1553
Genebra
Nome na língua nativa Miguel Serveto y Conesa
Treinamento Universidade de Paris
Universidade de Estrasburgo ( d )
Universidade de Basel
Universidade de Toulouse
Atividades Doutor , teólogo , tradutor , cartógrafo , físico
Outra informação
Religiões Catolicismo , protestantismo
Mestres Jacques Dubois , Jean Gonthier d'Andernach
assinatura de Michel Servet assinatura

Michel Servet (em espanhol Miguel Serveto y Conesa ou Miguel Servet ou Serveto ), nascido por volta de1511em Villanueva de Sigena no Reino de Aragão e executou o27 de outubro de 1553em Genebra , é médico e teólogo espanhol, naturalizado francês em 1548.

Um dos humanistas mais eruditos de sua época, ele se interessava por todos os ramos do conhecimento, da geografia à matemática, da alquimia à astrologia, da medicina à teologia. Ele sente que toda a realidade é uma e que são sempre os mesmos princípios fundamentais que emergem em cada setor da existência e nas várias disciplinas da mente (a intuição que o tornará suspeito de panteísmo ). O médico é um dos primeiros a descrever a pequena circulação sanguínea, chamada de circulação pulmonar .

Apaixonado pela tolerância e pela liberdade, o pensador desenvolveu uma teologia radical que preconizava o retorno à pureza original do Evangelho e recusava o batismo antes dos 20 anos . Publicado em 1531, Des errors de la Trinité refuta como sofisma o dogma da Trindade ( heresia que revela católicos e reformadores) e nega a divindade de Cristo (o que leva à então gravíssima acusação de arianismo ).

Publicado em 1553, La restitution du christianisme atraiu duas sentenças de morte em rápida sucessão, por católicos e depois por protestantes. Preso, escapou e julgado à revelia , ele foi queimado como uma efígie em Viena pela Inquisição . A caminho da Itália, ele parou em Genebra . Rapidamente reconhecido, ele foi preso lá e depois julgado como criminoso pelo Pequeno Conselho , por instigação de Jean Calvin . Convencido da heresia, mas recusando-se a se retratar, ele foi queimado vivo em27 de outubro de 1553, em circunstâncias particularmente cruéis. Ele é um dos mártires da liberdade de pensamento .

Biografia

Juventude (1511-1529)

Miguel Serveto nasceu por volta de 1511em Villanueva de Sigena , na província de Huesca em Aragão .

O seu pai, Antonio Servet (ou “Revés”, quer dizer “o contrário”), é notário no Mosteiro de Santa Maria de Sigena . Os seus antepassados ​​provêm de uma aldeia dos Pirenéus Aragoneses denominada “Serveto”, daí o seu apelido. Sua mãe, Catalina Conesa, é descendente de Zaporta, uma família de judeus convertidos da região de Monzón . Michel tem dois irmãos, um tabelião como o pai e outro padre.

Em 1524 , ele frequentou a Universidade de Zaragoza ou Lérida . Muito talentoso para as línguas, estudou latim , grego e hebraico . Ele fez cursos de geografia, matemática e astronomia.

Aos quinze anos, entrou ao serviço do monge franciscano Juan de Quintana, um Erasmiano , como secretário ou pajem . Graças a ele, ele lê a Bíblia inteira em vários idiomas.

Em 1526 , ele deixou a Espanha, que nunca mais veria. A partir de 1528 , ele estudou direito na Universidade de Toulouse, mas logo a abandonou para se dedicar aos estudos religiosos.

Em 1529 , ele viajou para a Alemanha e Itália como secretário de Quintana, que se tornara confessor de Charles Quint . Na Alemanha, ele secretamente participa de reuniões de estudantes protestantes e gradualmente se desvia da fé católica .

Primeiras publicações (1530-1550)

O 24 de fevereiro de 1530, ele comparece à coroação de Charles Quint . Nessa ocasião, o esplendor da corte papal o deixou indignado. Aos 19, ele tentou estabelecer uma doutrina buscando apoio nos países do Reno. Ele conheceu os reformadores Philippe Melanchton em Augsburg e Oecolampade em Basel - este último não apreciou seu ardor. Ele deixou Quintana e ficou cerca de dez meses em Basel, onde provavelmente ganhava a vida como revisor .

Foi nessa época que suas convicções foram forjadas. Aos 20 anos, sua reflexão centrou-se na Trindade , dogma central da fé cristã . DentroMaio de 1531, ele conhece em Estrasburgo os reformadores Martin Bucer e Wolfgang Capiton . DentroJulho de 1531, ele publica De Trinitatis erroribus ( Erros da Trindade ). Impresso anonimamente em Haguenau por Jean Setzer, o livro impressionou seus amigos protestantes, mas também atraiu a atenção da Inquisição Católica.

Para se proteger, ele adota o pseudônimo "Michel de Villeneuve" em referência ao seu local de nascimento. Em 1532 , publicou Dialogorum de Trinitate libri duo ( Dois livros de diálogos sobre a Trindade ) e De Justitia Regni Christi ( A Justiça do Reino de Cristo ).

Em 1534 , o caso Placards o levou a fugir. Ele planeja por um momento partir para a América. Mudou-se para Lyon , onde trabalhou como impressor, revisor e comentarista para os irmãos Treschel. Através da profissão, conheceu Symphorien Champier , médico humanista aberto a todas as disciplinas e defensor de uma nova medicina desvinculada da escolástica medieval e da medicina árabe , voltando às fontes gregas. Servet se torna seu discípulo. Deste encontro nasceu sua vocação médica.

Em 1537 , ele adquiriu notoriedade graças a um tratado terapêutico sobre xaropes (na verdade, o trabalho diz respeito principalmente à digestão ). Residente no Calvy College , ele se matriculou na Faculdade de Paris para estudar medicina. Ele teve aulas com Jacques Dubois , Jean Fernel e Jean Winther d'Andernach . Com seu colega André Vésale , ele desenvolveu uma paixão pela anatomia . Após a saída de Winther, ele ficou encarregado das dissecações e, como tal, ocupou o cargo de procurador . Ambroise Paré vai admirá-lo.

Ele também se tornou um leitor (ou seja, um professor estrangeiro) de matemática no Collège des Lombards , onde deu cursos de geometria e astrologia. Em 1538 , em um panfleto virulento respondendo às críticas do Reitor da Faculdade de Medicina, Jean Tagault , ele defendeu a astrologia judicial e a adivinhação . Ele descreve alguns professores como "burros e praga". O caso é levado ao Parlamento de Paris , cujos membros "rangem os dentes contra ele" ( omnes in illum dentibus frendebant ). Michel Servet é forçado a se retrair e desistir da adivinhação. Ele então decide deixar Paris.

Em 1540 , ele reside em Lyon, onde conhece o arcebispo de Vienne Pierre Palmier . Convidado por este último, mudou-se em 1542 para Vienne , no Dauphiné , para seguir a carreira de jurado. A partir de 1548 , ele permaneceu no palácio episcopal enquanto exercia atividades médicas e literárias. A pedido de Henrique II , sua naturalização foi pronunciada emOutubro de 1548então confirmado em 1549 . Em 1550 , foi recebido como o novo burguês de Viena e foi empossado prior de uma irmandade responsável por ajudar os doentes pobres do Hôtel-Dieu .

Correspondência com Calvin (1552)

Por volta de 1552 , ele completou um longo manuscrito que publicou anonimamente em nome do autor: Christianismi restitutio ( A Restituição do Cristianismo ). Este texto responde, parodiando seu título, à Instituição da religião cristã de Jean Calvino .

O livro é impresso em 800 exemplares, parte dos quais depositados na livraria Jean Frellon . Este último envia a Calvino e a outros calvinistas de Genebra uma cópia contendo, após o texto, uma cópia de trinta cartas de Servet a Calvino, que revelam a identidade de seu autor.

Mas é uma correspondência privada aparentemente inócua que selará o destino de Michel Servet. Um católico de Lyon chamado Arneis escreve a seu primo Guillaume de Trie, um protestante exilado em Genebra, que o caos reina nesta cidade cujos habitantes levam uma vida desordenada. Pique, de Trie retruca que em Viena eles toleram os piores hereges, a ponto de hospedá-los no palácio arquiepiscopal, enquanto em Genebra sete estudantes protestantes de Lausanne foram condenados à fogueira . Ele acrescenta que um homem que nega a Trindade, e até mesmo a divindade de Jesus Cristo, é, no entanto, um médico do Arcebispo de Viena. Como prova, ele cita a correspondência entre Servet e Calvino, a maior parte da qual foi impressa pelo próprio Servet.

Em circunstâncias difíceis, Jean Calvin dita a Guillaume de Trie, seu confidente próximo, cartas destinadas à Inquisição de Lyon. Essas exibições provam a heresia de Servet.

Segundo T. Vetter: “Em Genebra, um refugiado francês se torna o instrumento da intriga ao comunicar as cartas ao Grande Inquisidor pela Fé na França, Matthieu Ory . A informação judicial é acionada e logo se prova que Servet e Villeneuve designam o mesmo herege ”. Os críticos do livro acusam seu autor de arianismo , ou seja, de negar a divindade de Cristo . Esse fardo muito pesado rendeu a Servet a condenação tanto dos católicos quanto dos reformados.

Mais tarde, durante seus interrogatórios, Servet declinará uma única identidade: os católicos não devem saber que ele é Servet, os protestantes devem ignorar que ele é Villeneuve.

Julgamentos e sentenças - Tortura (1553)

Julgamento de viena

Em Viena, o oficial de justiça tenente-geral de Dauphiné convidou-o a visitar os enfermos na prisão real, na companhia do vigário-geral . Servet não tem motivos para suspeitar: já cuidou do primeiro e é companheiro do segundo; além disso, o "vibailli" é irmão do arcebispo. Mas durante a visita, o vigário lhe diz que agora ele é um prisioneiro. No entanto, ele tem privilégios em relação aos seus serviços anteriores: ele pode ficar com seu criado, entrar e sair livremente dentro do palácio ... O inquisidor Matthieu Ory o questiona várias vezes. Mas aproveitando os favores que lhe foram concedidos, Servet consegue escapar. O julgamento continua em sua ausência. Matthieu Ory declara seu trabalho herético. O bailiwick condena La Restitution du Christianisme ao fogo , bem como seu autor, julgado à revelia ser "conduzido em uma gôndola com seus livros em um dia de mercado, da porta do palácio delfinal, através das encruzilhadas e lugares habituais para o lugar da prefeitura ”, depois em“ um lugar chamado la Charnève, onde seria lentamente queimado vivo, para que seus chifres fossem transformados em cinzas ”. O prêmio é executado em17 de junho de 1553, por volta do meio-dia: uma efígie de madeira de Michel Servet é queimada publicamente. O julgamento eclesiástico não será proferido até 23 de dezembro de 1553.

Julgamento de genebra

Em sua fuga, Servet busca chegar à Itália para praticar medicina em Nápoles . Mas ele teme ser preso pela Inquisição. Depois de vagar por dois meses, dos quais nada se sabe, chega a Genebra e desce à “Hostellerie de la Rose”, localizada na Place du Molard. O13 de agosto de 1553, ele vai ao templo da Madeleine onde Calvino prega. Ele sentiu que era mais seguro misturar-se à multidão, pois os estalajadeiros são obrigados a denunciar os clientes que não comparecem ao culto. Mas reconhecido por irmãos provavelmente se conheceram em Lyon, ele foi preso no final do escritório e imediatamente preso. Seguiu-se um julgamento, pontuado por oito interrogatórios. Ele foi instruído pelo inflexível Germain Colladon , fiel aliado de Calvin. Desde o início, Servet é acusado de ser um criminoso, o que ele contesta. Apesar do decreto em vigor, foi-lhe recusado o auxílio de um advogado. Tendo o tribunal de Viena pedido a sua extradição, foi-lhe oferecida a opção de ser julgado no local ou devolvido à França. Confiante na indulgência de seus juízes, ele implorou para ficar em Genebra. Nesta cidade, o partido dos "Libertinos" tomou o poder com o Conselho dos Duzentos , dirigido por Ami Perrin  (in) . Hostil ao rigor de Calvino, seus membros são bastante favoráveis ​​a Servet - alguns até pensam que ele foi chamado por inimigos do pregador para expulsá-lo. Mas temendo se passar por hereges, os Libertinos não o defenderão.

Servet está preso em condições deploráveis, privado de higiene e sofrendo de frio. Ele faz quatro pedidos aos seus acusadores. Oprimido por disputas teológicas e não conseguindo estabelecer a culpa de Servet, o Pequeno Conselho apela a Calvino. Uma polêmica escrita, em latim, opõe os dois homens. Servet se defende o melhor que pode. Sem jeito, ele ataca Calvino: "Se eu tivesse dito isso, não apenas dito, mas escrito publicamente, para infectar o mundo, eu me condenaria à morte." É por isso, Messeigneurs, que peço que o meu falso acusador seja punido, e que seja mantido prisioneiro como eu, até que seja definida a causa da minha morte ou dele, ou outro castigo. E para isso, registro contra ele a referida pena de retaliação. E fico feliz de morrer se ele não se convencer disso e de outra que vou colocar nele. Peço-vos justiça, Messeigneurs, justiça, justiça ”. Para quebrar o impasse, pedimos conselhos às Igrejas Reformadas dos outros cantões da Confederação Suíça . O julgamento então toma um rumo político. ComeçarOutubro de 1553As respostas chegam categóricas: aprovam por unanimidade a necessidade de neutralizar a ameaça, sem, no entanto, manifestar uma opinião explícita sobre a pena.

Tormento

O 26 de outubro de 1553, o Petit-Conseil traduz sua frase: “Brinquedo, Michel Servet, nos condena a sermos amarrados e conduzidos em vez de Champel, e lá sermos vistos em um pelourinho preso e queimado vivo com seu livro, tanto escrito em sua mão quanto impresso. , até que seu corpo seja reduzido a cinzas; e assim terminará seus dias para dar exemplo a quem tal caso queira cometer ”.

No dia seguinte, às 11 horas, esse julgamento é lido para Michel Servet em sua cela. Tendo esperado até o fim apenas de ser banido , ele mostrou um violento acesso de desespero. Na sua língua materna está escrito: “Misericórdia! Misericórdia! " Ele implora que a pena de fogo seja substituída pela decapitação . Mas até o fim, ele se recusará a reconhecer que Jesus é "o filho eterno de Deus" e afirmará firmemente que ele é "o filho do Deus eterno".

sexta-feira27 de outubro de 1553, por volta das duas da tarde, foi levado a pé ao planalto Champel , atualmente ocupado pela clínica La Colline . A estaca foi erguida desde manhã. Mas choveu durante a noite e a madeira, armazenada ao ar livre, fica encharcada. Assustado, o condenado teria prometido dar, contra a madeira seca, sua corrente de ouro, seus anéis e seus anéis, que ficaram nas mãos do carcereiro. O carrasco o amarra ao poste, envolvendo-o várias vezes com uma corrente de ferro e amarrando seu pescoço com uma corda; ele a cobre com folhagem de enxofre entrançada em uma coroa e pendura La Restitution du Christianisme de lado . Vendo a tocha acesa, o condenado solta um grito de partir o coração. Ele pronuncia estas últimas palavras: “Ó Jesus, filho do Deus Eterno, tem misericórdia de mim! " A madeira, verde e saturada de umidade, arde com dificuldade. Com pena, algumas testemunhas teriam jogado feixes secos na pira para acelerar a combustão. Mas o infeliz morre no final de um sofrimento excruciante, queimado lentamente - cruelmente, como Calvino recomendou: sua agonia dura meia hora.

Controvérsias post-mortem - o questionamento de Calvino

A tortura de Michel Servet desperta imediatamente reações divergentes, que irão alimentar uma polêmica duradoura .

O chanceler de Berna, Nicolas Zurkinden, argumenta que a força não convence em questões de religião e que é melhor lavar as almas dos pecadores convertendo-os.

Sob o pseudônimo de Martinus Bellius, Sébastien Castellion , um humanista reformado de Vaud próximo a Calvino, publicou De haereticis, an sint persequendi (Devemos punir os hereges?) . Nesta coleção de testemunhos dos Padres da Igreja, Erasmo e mesmo Lutero , ele afirma que a tradição cristã se opõe ao uso da força em questões religiosas: “Matar um homem não é defender uma doutrina é matar um homem. Quando os genoveses destruíram Servet, eles não estavam defendendo uma doutrina, eles estavam matando um ser humano: não se prova a fé queimando um homem, mas sendo queimado por isso ”.

Quanto a Calvino, ele declarou que não é suficiente se contentar em punir os hereges "com uma simples morte", mas que é importante "que eles sejam cruelmente queimados".

O 13 de fevereiro de 1546, ele confidenciou por carta a Guillaume Farel  : “Servet escreveu-me recentemente e acrescentou às suas cartas um enorme volume de seus devaneios, avisando-me com fabulosa arrogância que eu veria neles coisas incríveis e inéditas. Ele se oferece para vir aqui (= para Genebra) , se eu gostar, mas não quero comprometer minha palavra: porque se ele vier, eu nunca vou sofrer, enquanto eu tiver algum crédito nesta cidade, que ele saia vivo ”.

Após a morte do teólogo espanhol, ele publica um tratado sobre a Trindade, no qual justifica sua oposição aos pontos de vista de Servet. Théodore de Bèze defendeu Calvino em 1554 em seu Tratado sobre a autoridade do magistrado na punição dos hereges e os meios de procedimento  : “O magistrado tem a autoridade e o dever de punir o herege. A corrupção por heresia atinge a alma eterna. Os que corrompem a alma são piores do que os criminosos de sangue ”.

Estabelecida por historiadores, a responsabilidade de Jean Calvino na denúncia, por procuração, de Michel Servet à Inquisição Francesa, então em sua execução em Genebra, marcada por uma crueldade chocante, permanece muito preocupante para a Igreja Reformada . A inscrição do Monumento de Michel Servet construído em Genebra em 1903 , exonerando Calvino de um "erro" específico de sua época, e a recusa em 1908 , pelas autoridades de Genebra, de erguer uma estátua de Servet perto do Muro dos Reformadores , refletem esse constrangimento persistente.

Trabalho teológico

Doutrina

Seguidor do anti-trinitarismo e próximo do unitarismo , Servet afirma que a crença na Trindade é apenas uma falácia baseada não na palavra bíblica, mas na forma errônea como a escolástica ensina os filósofos gregos . Ele deseja trazer os fiéis de volta à autêntica simplicidade dos Evangelhos e dos primeiros Padres da Igreja , em particular Tertuliano e Irineu . Além disso, ele espera que a abolição do dogma trinitário tornará possível converter judeus e muçulmanos pela persuasão .

Ele afirma que o logos divino - manifestação de Deus e não da pessoa divina - foi unido a um ser humano, Jesus , quando o espírito de Deus se encarnou na Virgem Maria . Foi somente a partir de sua concepção que o Filho foi realmente gerado. Portanto, o Filho não é eterno, ao contrário do logos que o formou. Por isso, Servet rejeita a ideia de que Cristo é o “Filho Eterno de Deus” e afirma que ele é apenas o “Filho Eterno de Deus”. Embora seja original, esta doutrina é freqüentemente comparada às heresias que foram o adocionismo ou modalismo . Sob pressão de católicos e protestantes, ele modifica um pouco esse pensamento. Em seu segundo livro Diálogos , ele faz o logos coincidir com Cristo. Essa é quase a visão que prevaleceu antes do Primeiro Concílio de Nicéia . No entanto, ele permanece acusado de heresia por causa de sua negação da Trindade e da individualidade das três pessoas divinas.

Servet leva muito longe o princípio de retornar aos Evangelhos . Ele considera que estes últimos não fornecem nenhuma prova do dogma da Trindade , que a Igreja Católica tem afirmado há séculos. Jesus não é Deus, mas um homem a quem a essência divina está temporariamente aliada. Servet, assim, alienou a maioria dos cristãos de seu tempo, especialmente porque ele ofereceu uma metáfora radical: a Trindade é um "cão do inferno de três cabeças, sinal do Anticristo  " . Esta imagem será considerada uma blasfêmia . Premonitório, Calvino então escreve: “Se Michel Servet vier a Genebra, não respondo que ele possa sair vivo”.

No entanto, afirma-se cristão e espera que a abolição do dogma da Trindade permita reunir ao cristianismo os fiéis das outras religiões monoteístas, nomeadamente os judeus e os muçulmanos . Seu interesse por essas religiões concorrentes do Cristianismo será censurado a ele. Da mesma forma, seu celibato lhe rendeu a suspeita de libertinagem. Durante seu julgamento em Genebra, ele respondeu que foi "cortado de um lado e quebrado do outro".

Ainda pouco conhecido, seu pensamento às vezes parece contraditório. Ele quer “ir mais longe no retorno às Escrituras” . Invocando seu santo padroeiro, ele afirma ser, de acordo com algumas fontes , o representante do Arcanjo Miguel que, no Apocalipse , "expulsa a besta" .

Afetando

Por meio de sua rejeição do dogma da Trindade e do julgamento após o qual foi queimado vivo, os unitaristas costumam retratar Servet como o primeiro mártir unitarista moderno, embora ele não fosse um unitarista no sentido moderno do termo. Outras escolas de pensamento opostas ao conceito da Trindade , como as Testemunhas de Jeová e a unidade pentecostal, veem Servet como um ancestral espiritual - a Unidade Pentecostal em particular, com os ensinamentos de Servet sobre a divindade de Jesus Cristo e sua ênfase na unidade de Deus , em oposição a uma Trindade onde três pessoas diferentes seriam individualmente identificadas como Deus: “e porque o seu espírito, sendo tudo Deus, se chama Deus, assim como pela sua carne se chama homem. " Emanuel Swedenborg escreveu uma teologia esquemática que tem muitas semelhanças com a teologia de Servet.

Trabalho médico

Circulação pulmonar

Michel Servet incorpora plenamente o Humanismo Renascentista  : a descoberta da pequena circulação do sangue (pulmonar) e o questionamento do significado dos textos sagrados. Jules Michelet , um dos principais historiadores do XIX ° século, escreveu:

"Que XVI th século, o dominante? A descoberta da árvore da vida, do grande mistério humano. Abre-se com Servet, que encontra a circulação pulmonar… Assim ergue-se sobre as suas três fundações a torre colossal do Renascimento - de Copérnico , Paracelso e Servet. Como podemos surpreender-nos com a imensa alegria de quem primeiro experimenta a grandeza do movimento? "

A intertextualidade é a circulação do sangue, a circulação do significado, a circulação das idéias veiculadas pela impressão.

Texto

Servet é o primeiro europeu a descrever a circulação pulmonar . Apareceu em 1553, não em um livro de medicina, mas em um tratado de teologia: Christianismi Restitutio in integrum , no livro V que trata do Espírito Santo .

Ele se maravilha com a maneira como o espírito divino penetra no Homem. Lá ele percebe o sopro de Deus no coração do homem . Ele acredita em um Deus "ao qual o homem pode se unir". Ele se opõe, portanto, radicalmente a João Calvino , que descreve “um Senhor soberano (...) diante de quem o homem franzino e miserável só pode se prostrar nas cinzas, adorar e obedecer”.

Pela Bíblia ele sabe que a alma, soprada no homem por Deus, está contida no sangue. A partir de seu conhecimento anatômico, ele conclui que a melhor área de contato entre o sangue e a alma poderia ter sido apenas os pulmões, e não o ventrículo esquerdo do coração. Ele recusa a possibilidade de uma passagem entre os dois ventrículos, opondo-se assim ao galenismo . Ele observa que a largura da artéria pulmonar é muito grande para os pulmões sozinhos, assim como a mudança na cor do sangue. Ele deduz que o sangue venoso vindo do coração (ventrículo direito) recebe o ar (ou a alma) nos pulmões:

“Além disso, os pulmões enviam para o coração, pela artéria venosa ( veia pulmonar ), não simplesmente ar, mas ar misturado com sangue; a mistura é, portanto, feita ao nível dos pulmões (...) Por um artifício semelhante àquele pelo qual se realiza a passagem do sangue da veia porta para a veia cava , ao nível do fígado , a transfusão de o espírito passa pelo pulmão da veia arterial ( artéria pulmonar ) para a artéria venosa. Quem compara esses dados com aqueles declarados por Galeno De usu partium (Sobre a utilidade das partes do corpo humano) , livros 6 e 7, entende perfeitamente a verdade, enquanto ela escapou de Galeno ”.

Em conclusão, ele resume suas ideias sobre a pequena circulação:

“Na maioria das vezes, o ar inspirado é levado pela traquéia até os pulmões, para passar para a artéria venosa após ser por elas transformado. Na artéria venosa, mistura-se com sangue amarelo e sutil e é melhor trabalhado. Em seguida, toda a mistura é atraída para o ventrículo esquerdo do coração durante a diástole; no ventrículo esquerdo, pelo fogo vivificador que está ali, a mistura toma sua forma perfeita; libertado durante esta elaboração de uma grande quantidade de resíduos fuliginosos expirados, torna-se um espírito vital. O todo é, por assim dizer, a própria substância da alma ”.

Não é exatamente uma circulação (retorno ao mesmo lugar), a circulação pulmonar (ou pequena circulação) de Servet não é um círculo, mas um arco de círculo. No entanto, "a opinião de Servet é profética, indo além de Harvey no que diz respeito ao papel da respiração".

Essa "demonstração" não teve eco em sua época. O texto de 1546 do “Manuscrito de Paris” não foi publicado. A reedição de 1553 foi queimada por ordem das autoridades religiosas.

Editando

O livro de Servet foi salvo graças à cópia usada por um dos magistrados para obter sua condenação. Chegou até nós na forma de uma edição publicada em 1694 pelo estudioso inglês William Wotton . Em 1697, o cirurgião inglês Charles Bernard percebeu que dez páginas das 734 do livro tratavam de medicina e tiragem menor.

Apenas três exemplares permanecem hoje em Edimburgo (Biblioteca da Universidade , desde 1698), Paris ( Biblioteca Nacional da França , adquirida pela Biblioteca Real em 1779) e Viena ( Biblioteca Nacional da Áustria ). A cópia de Viena foi usada para uma nova edição, impressa em 1790 em Nuremberg por Christoph Gottlieb von Murr . Esta reimpressão, também muito rara, está na Biblioteca da Universidade de Basel .

Posteridade

Os historiadores ocidentais hoje acham que este texto poderia ser inspirado na descoberta da circulação pulmonar feita em 1242 por Ibn Nafis , nascido em Damasco em 1213. É possível que Servet tivesse o eco de Ibn-Nafis, mas “nenhuma prova vem para confirmá-lo aos olhos do historiador ”. Como a de Ibn-Nafis, a abordagem de Servet também faz parte de um arcabouço teológico ou filosófico (opinião baseada na conclusão de um discurso lógico). A anatomia permanece intimamente ligada à religião. Servet queria provar a existência da alma no sangue, inspiração divina durante a criação do homem, de acordo com a Bíblia ( Gn 9, Levit. 17 e Dt . 12).

A prioridade da demonstração experimental da circulação cardiopulmonar é atribuída a Realdo Colombo (1510-1559) e seu aluno Andrea Cesalpino (1519-1603), este último utilizando os termos capillamenta (capilares) e circulatio (circulação). A partir deles, a circulação sanguínea geral será plenamente reconhecida pelos médicos europeus com a publicação de William Harvey em 1628, fruto de seu trabalho sobre dissecações, e em um quadro conceitual diferente (método experimental e raciocínio quantitativo).

Outro

Também em seu livro: "A Restituição do Cristianismo", ele escreve que o Espírito Santo ou Espírito , em grego Πνεῦμα Pneuma, a respiração , é transportado do ventrículo esquerdo para as artérias de todo o corpo, incluindo aquelas que conduzem à base de o cérebro :

“Neste local, o espírito vital é aperfeiçoado, principalmente ao nível do plexo retiforme . Aí ocorre a transformação do espírito vital em espírito animal, que se move em direção à verdadeira sede da alma racional. Então, torna-se ainda mais sutil sob a influência de uma força ígnea do espírito; é transformado e aperfeiçoado em vasos de extrema sutileza, semelhantes às artérias capilares, localizados ao nível dos plexos coróides e contendo a quintessência do espírito ”.

Essa passagem foi interpretada como uma evocação do impulso nervoso , ou mesmo como um questionamento da posição central das idéias (coração / cérebro) como o heliocentrismo de Copérnico (terra / sol).

Finalmente, é aconselhável apontar notas marginais na edição das obras completas de Galeno , Opera Omnia  ; um estudo sobre a sífilis na Apologia contra Leonhart Fuchs e, em particular, as 224 novas receitas de seu Dispensarium farmacopéia , que se tornou a principal referência para médicos e galenistas.

Publicações

Contexto intelectual e social

Durante o Renascimento , a invenção da imprensa escrita virou a disseminação do conhecimento de cabeça para baixo. Permite maior facilidade de expressão, revive polêmicas e multiplica polêmicas. Em reação, estados e igrejas imporão limites e censura em áreas onde os poderes locais se sentem ameaçados (política, religião, filosofia).

Com a Reforma , a Europa está dividida na questão religiosa, o mesmo acontece com as impressoras. Aqueles de países católicos (Itália, Espanha) ou cidades alemãs como Colônia ou Ingolstadt não publicam autores protestantes, mesmo sobre assuntos não religiosos. As impressoras de cidades luteranas como Leipzig , Nuremberg ou Wittenberg não publicam autores católicos ou calvinistas . Muito poucas editoras aceitam autores anabatistas .

No entanto, também há exceções notáveis ​​onde as autoridades são mais tolerantes. Autores de toda a Europa podem ser impressos em Antuérpia , Basileia , Frankfurt ou Estrasburgo . Essas situações são diversas e variáveis ​​dependendo do local e da época.

Os intelectuais podiam apoiar qualquer opinião heterodoxa, desde que o fizessem em privado (conversa ou cartas). Autores, de qualquer nação ou religião oposta, mantiveram contato, mantendo correspondência ou trocando livros. Se um ponto de vista filosófico contradisse a doutrina religiosa local, não poderia ser exposto publicamente, muito menos impresso, sob pena de acionar uma máquina repressiva que vai da repreensão à fogueira .

Principais trabalhos

Na Alsácia, Servet teve dois panfletos teológicos impressos em Jean Setzer em Haguenau . Este é o início de sua correspondência com Calvino:

  • Sobre os erros da Trindade . De Trinitatis erroribus (1531) - Sete livros sobre os erros da Trindade , edição bilíngue. Introdução, tradução e anotações de Rolande-Michelle Benin, Marie-Louise Gicquel, Paris, Honoré Champion, 2008 (631 páginas);
  • Diálogos da Trindade . Dialogorum de Trinitate (1532). Diálogos sobre a Trindade em dois livros e Sobre a justiça do reino de Cristo em quatro capítulos , edição bilíngue. Introdução, tradução e anotações de Rolande-Michelle Bénin e Marie-Louise Gicquel, Paris, Honoré Champion, 2009, edição bilíngue;
  • A Restituição do Cristianismo . Christianismi Restitutio (1553). Michel Servet publica este trabalho que causará sua queda. Edição bilingue em dois volumes. Introdução, tradução e anotações de Rolande-Michelle Bénin (1.754 páginas). Paris, Honoré Champion, dez. 2011

Em 1535, ele foi revisor dos irmãos Trechsel em Lyon. Ele publicou, sob o nome de Michel de Villeneuve, uma nova edição de Ptolomeu  : La Géographie de Claudius Ptolémée. Claudii Ptolemaeii Alexandrinii Geographicæ . A obra é dedicada a Hugues de la Porte na primeira edição e a Pierre Palmier na segunda. O autor especifica que esta é uma tradução latina de Willibald Pirckheimer do grego. Mas ele especifica que consultou pessoalmente os textos originais. O especialista Henri Tollin (1833-1902) considera que, pela exaustividade de seus comentários, Michel de Villeneuve é "o pai da geografia comparada" .

Em 1536, ele escreveu um panfleto em favor de seu amigo Symphorien Champier contra os ataques de Leonhart Fuchs (sobre as crenças luterana e católica): As desculpas contra Leonhart Fuchs . In Leonardum Fucsium Apologia . Lyon, impresso por Gilles Hugetand com prólogo parisiense, ainda com o nome de Michel de Villeneuve. Em uma segunda parte, ele trata das propriedades de uma planta medicinal. A última parte, assinada por um aluno agredido por um professor , discute a origem da sífilis .

Em 1537, publicou um tratado em terapia: Universal Explicação de Xaropes ( proporção universia Syruporum ). Paris, impressa por Simon de Colines , é assinada por Michel de Villeneuve. Este tratado inclui um prólogo, O uso de xaropes , e cinco capítulos: I Quem é a concocción e quem é único e não múltiplo  ; II Quais são as coisas que você deve saber  ; III Que a mistura é sempre ...  ; IV Os aforismos de Hipócrates  ; V Sobre a composição dos xaropes na exposição . O autor menciona tratamentos farmacêuticos que explicará mais detalhadamente em sua farmacopéia Enquiridion ou Dispensarium . Além de Claude Galien , ele cita dois de seus professores, Jacques Dubois e Johann Winther d'Andernach. O livro é uma oportunidade para exaltar o galenismo greco-romano em detrimento de Avicena e dos médicos arabistas. Esta publicação é um grande sucesso, com cinco edições em 11 anos (duas em Lyon e três em Veneza).

Em 1538, ele atacou os professores da Faculdade de Medicina em um panfleto intitulado Discours de Michel de Villeneuve pour l'Astrologie e contra um certo médico. Michaelis Villanovani em quedam medicum apologetica disceptatio pro Astrologia .

O autor refuta Jean Tagault, reitor em exercício, que atacou a astrologia que, no entanto, elogiava grandes pensadores. Delineando as idéias de Galeno , Hipócrates , Platão e Aristóteles , ele explica como um bom médico pode prever os efeitos dos planetas, que governam a saúde. A Lua e o Sol influenciam não só o oceano, os ventos e as chuvas, mas também a menstruação, a taxa de decomposição dos cadáveres ... A astrologia é boa porque gera um desejo de sabedoria que eleva o pensamento humano. O primeiro argumento de Tagault reside na inconsistência da astrologia, o que leva a diferentes previsões e, portanto, não é uma ciência em si. Michel de Villeneuve refuta esse argumento lembrando que a essência do Direito consiste em não mostrar que o Direito é falso. Existem diferentes diagnósticos em virtude da mesma doutrina médica: "Toda ciência é uma conjectura, se não fosse, seríamos deuses". Não devemos condenar à ciência. “ Como um segundo argumento, Tagault avança o céu sendo observado em todos os lugares da mesma forma, é estático. A astrologia, portanto, afirma que as coisas são como não são. Michel de Villeneuve inverte esse argumento ao explicar que essa afirmação pode ser usada contra a medicina. E assumindo que todas as observações são iguais, ele denuncia a ignorância de Tagault sobre matemática, embora presuma que as estudou.

A controvérsia é resolvida pelo Parlamento de Paris: Servet é obrigado a renunciar a seus escritos e a renunciar à adivinhação, o que ele faz antes de deixar Paris.

Em 1542, publicou em Lyon e Viena, edições da Bíblia, segundo a tradução latina do dominicano Sante Pagnini  : Bíblia Sagrada das traduções de Sante Pagnini, hebraísta. Biblia sacra ex Santes Pagnini tralation . Michel de Villeneuve é mencionado no prólogo.

Também existe a Bíblia sagrada dos presbíteros da igreja. Biblia sacra ex postremis doctorum . Viena, editado por Delaporte e impresso por Trechsel. Anônimo (1542) e a Bíblia Sagrada com comentários. Biblia Sacra cum Glossis . Lyon, impresso por Trechel e Vincent. Anônimo (1545). A última também é chamada de "Bíblia Fantasma" por alguns servos que negam sua existência. Esta obra anônima é publicada sob o contrato celebrado em 1540 por Michel de Villeneuve com a companhia de livreiros. O livro inclui 6 volumes e um índice, ilustrado por Hans Holbein . A pesquisa sobre este trabalho foi realizada por Julien Baudrier na década de 1960. González Echeverría demonstrou sua autenticidade à Sociedade Internacional de História da Medicina com uma cópia mantida nos arquivos da cidade de Tudela .

O Manuscrito de Paris (sem data) foi considerado um projeto de Christianismi Restitutio . A autoria de Servet foi confirmada por Gonzalez Echeverria, graças a uma comparação grafológica com o Manuscrito da Universidade Complutense de Madrid .

Em 1553 ele publicou a obra que causará sua perda: La Restitution du Christianisme. Christianismi Restitutio . O livro é apresentado como um oitavo com um título de capa em latim e dois subtítulos, um em hebraico e outro em grego. Não tem nome de lugar, impressora ou editora. A última página termina com as iniciais "MSV" (embora o nome de Servet apareça em um diálogo) com o ano 1553 abaixo.

Apenas Balthazar Arnoullet , um impressor Lyonnais baseado em Viena, concordou em publicar o livro às custas do autor . Este é um trabalho teológico de 734 páginas sobre a Trindade. No capítulo V , páginas 169 a 178, Servet apresenta a circulação pulmonar e o destino do espírito vital nos vasos cerebrais. O trabalho também trata de medicamentos.

Novos trabalhos

A Biblia Sacra Ex Postremis Doctorum foi autenticada como sendo uma obra de Michel Villeneuve - ou Servet - a partir dos contratos assinados em 1540 com os editores e impressores das Compagnies des Libraires (Melchior e Gaspard Trechsel e os irmãos Frellon) e por comparação com os contemporâneos trabalhos anônimos. O pesquisador González Echeverría demonstrou à Sociedade Internacional de História da Medicina , à Sociedade Espanhola de História da Medicina e à Real Academia de Medicina da Catalunha , que Michel escreveu cinco obras médicas, duas obras, duas obras bíblicas e três tratados sobre Gramática latina-espanhola.

Obras bíblicas ilustradas
  • 1540. The Ymagines of the Stories of the Old Testament , Antuérpia , impresso por J. Stelsius. Tradução do latim para o espanhol, com 92 ilustrações de Hans Holbein .
  • 1543. Retratos ou pinturas da história do Antigo Testamento , Lyon. "Novenas" e "quintilhas" (uma espécie de poema espanhol) com 94 ilustrações de Hans Holbein, o Jovem.
Quatro obras gramaticais não ilustradas

(Além do Andriana , foram pensados ​​para estudantes.)

  • 1543 Longipetala moribus nomine Catonis . Estatísticas morais de Caton , Lyon, Frellon. Tradução de uma obra com o mesmo nome de Mathurin Cordier .
  • 1549 Commentarius Latinae Linguae Elegantia puerorum . Livro infantil sobre a elegância e a variedade da língua latina . Leuven , Byrckmann Sasseno / viúva. Tradução para o espanhol da obra de Mathurin Cordier . Na edição de 1551 em Lyon por Jean Frellon, ele foi associado a Byrckmann para a promoção de obras espanholas.

(Paternidade de Servet possível, mas não garantida).

  • 1549 Andria. A Andriana ( Leuven , Byrckmann Sasseno / viúva). Tradução de uma obra anterior de Charles Estienne . Gonzalez Echeverría pensa que provavelmente é uma obra de Servet, mas não pode prová-lo.
  • 1549 De octo orationis partium constructione libellus . Trabalhe nas oito partes da proposta. "Lyon, Jean Frellon. Esta obra contém parágrafos idênticos à obra anterior de Michel de Villeneuve de 1543, Distiques Morales de Caton .
Livros médicos
  • (c.1538) " Manuscrito da Complutense , " Paris. Escrito em uma Dioscórides - Matéria Médica de Jean Ruel de 1537, impresso por Simon de Colines. González Echeverria encomendou um estudo grafológico comparativo com o " Manuscrito de Paris ", autógrafo Michel de Villeneuve. Paleógrafos em Sevilha concluíram que centenas de notas manuscritas vêm da mesma mão que a do manuscrito de Paris, um projeto de Christianismi Restitutio in integrum. Por exemplo, Michel de Villeneuve usa o mesmo termo - " Concoctio " - como em sua Explicação universal dos xaropes , uma coleção de teorias médicas incluindo frases em grego e hebraico .
  • 1543. Dioscoride -Materia Medica - 1 st  edição do Lyon , por Frellon comentários médicas e notas sobre Viena , Montpellier e médico Guillaume Rondelet . Várias edições subsequentes.
  • 1543. The Pharmacopoeia Dispensarium or Enquiridion , Lyon, Frellon. Obra complementar da anterior Dioscoride-Materia Medica do mesmo ano, com 224 receitas originais e outras de Lespleigney e Chappuis. Várias edições subsequentes.
  • 1548 - 1551. Opera Omnia de Galien , Lyon, Jean Frellon. Cinco volumes (quatro volumes e um índice), incluindo obras de André Vesalius , John Caius , Janus Cornarius , Jacobus Sylvius e Andernach. Prólogos de Michel de Villeneuve. Edição conservada na Universidade de Salamanca.
  • 1554. Dioscorides-Materia Medica . Chamada por Gonzalez Echeverria edição " Homenagem dos impressores Lyonnais a Michel Villeneuve ", editada por Jean Frellon , Guillaume Rouillé , Antoine Vincent e Balthazar Arnoullet e impressa por Balthazar Arnoullet em Lyon. Única edição deste livro, é uma homenagem a seus colegas e amigos logo após sua provação. Ele contém comentários de Mattioli (assinado) e Michel de Villeneuve (não assinado). Estes comentários correspondem perfeitamente à obra Dioscorides-Materia Medica de 1543. Este livro atípico tem 4 capas diferentes, tendo sido produzida uma edição particular para cada editor e amigo de Servet.

O professor John M. Riddle, da North Carolina State University , um dos maiores especialistas em Dioscorides-Materia Medica , descreve as duas obras de 1543 e 1554 como anônimas. Depois de examinar a obra de Gonzalez Echeverría, ele considera Michel de Villeneuve como autor das duas obras.

Posteridade

Na Suíça:

  • em Genebra  :
    • um monumento expiatório foi erguido em 1903 perto do local da pira de Champel. Trata-se de um menir com uma inscrição onde os “respeitosos e gratos filhos de Calvino  ” condenam “um erro que foi do seu século”. É importante, segundo o historiador Zuber Valentine, de "desarmar o obstáculo ainda é o caso Serveto para a reputação de John Calvin, na véspera do 400 º aniversário do nascimento do reformador de Genebra em 1909  " . O3 de outubro de 2011Para o 500 º aniversário do nascimento de Miguel Servet, sua estátua foi revelada ao lado do monumento acima por Rémy Pagani . É uma cópia de uma obra de Clotilde Roch recusada por Genebra em 1902 e instalada na França, em Annemasse , em 1908  ;
    • uma rua leva seu nome;
    • ao contrário do que se possa pensar, Michel Servet não tem ligação com o bairro de La Servette . Esta denominação, que vem de uma antiga propriedade, deu o seu nome aos clubes desportivos de Genebra Servette FC e Geneva-Servette Hockey Club , vizinhos do estádio de futebol Charmilles localizado nas alturas do distrito.

Na França :

Na Espanha :

  • em Saragoça  :
    • Em frente à fachada principal do Hospital Universitário de Zaragoza que leva seu nome está uma estátua de Clotilde Roch. Sua inscrição lembra as palavras de Sébastien Castellion , que condenou Calvino sem apelação após a execução de Servet: "Matar a un hombre no es defender una doutrina es matar a un hombre" (Matar um homem não é defender uma doutrina, c ' está matando um homem);
    • na faculdade de medicina, uma estátua o representa sentado;
    • na rua Asalto, uma estela o mostra de perfil à esquerda;
    • uma rua leva seu nome;
  • em Villanueva de Sigena  :
    • uma estátua o representa perto da igreja. Sua cidade natal abriga um centro de estudos dedicado a ele;
  • em Huesca  :
    • um parque com seu nome é adornado com seu busto de Blanca Marchán;
  • várias escolas perpetuam sua memória:
  • em muitas cidades, as ruas levam seu nome.

Citações

  • Na Geografia de Ptolomeu  :

“Colombo descobriu um continente e várias ilhas que agora os espanhóis governam alegremente. É por isso que é totalmente errado chamar este continente de América, já que foi muito depois de Colombo que Américo foi para lá. "

“A Hungria produz gado; a Baviera dos porcos; a Francônia de cebolas, nabos, alcaçuz; a Suábia das putas; Boêmia dos hereges, Baviera novamente, dos ladrões; a Suíça dos algozes e pastores; a Wesphalia dos mentirosos e toda a Alemanha dos glutões e bêbados. "

“A condição dos camponeses da Alemanha é terrível. Eles moram aqui e ali no campo, acampando em cabanas de barro, madeira e palha. Eles comem aveia e vegetais cozidos, bebem água e soro de leite. As autoridades de cada território os despojam e exploram; esta é a razão da recente revolta dos camponeses e sua revolta contra os nobres. Mas os pobres sempre falham. "

“Os franceses são espirituosos, alegres, sociáveis ​​e totalmente desprovidos da hipocrisia e da seriedade dos sombrios espanhóis. Na França, os hóspedes são recebidos em albergues da maneira mais cívica do mundo. Na Espanha, com grosseria como de camponeses, de modo que o viajante cansado é obrigado a mendigar sua comida de aldeia em aldeia. Na Espanha, os inquisidores têm imenso poder contra os marranos e os mouros, e agem com a maior severidade. "

  • Sobre o Papa:

Na coroação de Carlos V: “  Ele é carregado pelos homens nos ombros e adorado como Deus na terra, algo que, desde a criação do mundo, nunca os ímpios tiveram a audácia de tentar. Nós o vimos, com nossos próprios olhos, carregado pomposamente no pescoço principesco, brandindo a cruz de três braços, e adorado no meio dos lugares públicos, por todo um povo de joelhos. Tanto que aqueles que conseguiram beijar seus pés ou suas mulas se consideraram felizes acima dos demais, e proclamaram que haviam obtido muitas indulgências , graças às quais anos de sofrimento infernal lhes seriam devolvidos. Ó mais vil das bestas, ó prostituta mais desavergonhada. "

Na “Restituição do Cristianismo”: “Quem dá fé às imposturas do Papa, já que ele próprio não acredita no que faz? Em segredo, ele ri de nossa tolice, e toda a Cúria Romana também ri disso. "

  • Para Jean Calvin:

“Você é um abstrato; você faz tudo. "

  • A respeito das disputas teológicas entre católicos e reformados:

“Parece-me que existe em cada um uma parte da verdade e uma parte do erro e cada um espia o erro dos outros sem poder ver o seu. Que Deus, na sua misericórdia, nos permita perceber os nossos erros sem teimosia. "

“Nem a doutrina católica nem a protestante estão de acordo com as Escrituras. Cada uma dessas igrejas conhece apenas parte da verdade; e não quer admitir suas faltas. "

“Não concordo nem discordo de nenhum dos lados. Ambos me parecem ter alguma verdade e algum erro. Cada um percebe os erros do outro, mas nenhum dos dois vê os deles. "

  • Sobre Deus:

“O verdadeiro conhecimento de Deus é aquele que pertence não ao que ele é, mas ao que ele não é. Ninguém conhece a Deus até que saiba por que meios ele se manifestou. "

  • Sobre Cristo:

“O divino se rebaixou ao humano para que o humano possa elevar-se ao divino. Nosso homem interior nada mais é do que o próprio Cristo. "

  • Sobre a verdade:

"Posso aprender mais com um inimigo onde ele afirma a verdade do que com duzentas mentiras nossas." "

  • Sobre o homem:

“O espírito do homem sempre contém o espírito de Deus ou o espírito do diabo; mas é o espírito do Homem cujos poderes sobre-humanos competem pelo domínio; o espírito de Deus às vezes nunca cessa de nos advertir nos próprios momentos em que sofremos sob a ação do espírito maligno. "

  • Sobre a liberdade de opinião religiosa:

“É sério matar um homem pelas idéias que professa em matéria de religião. "

Para Oecolampade: “Esta é uma das enfermidades da natureza humana que consideramos impostura e impiedade a opinião de todos aqueles que não são nós, porque a ninguém é dada a inteligência dos próprios erros. (...) Parece-me sério matar homens sob o pretexto de que se enganam em algum ponto de interpretação, quando, como bem sabemos, os eleitos nem sempre são eles próprios imunes a isso. ”Engano. "

  • Sobre as ações judiciais contra ele:

“Tal é a cegueira do mundo, que fui perseguido para ser levado à morte. "

  • Ao Senhorio de Genebra, em seu segundo pedido:

“Meus muito honrados senhores, rogo-lhes muito humildemente que por favor diminuam essas grandes dilatações - isto é,“ esta longa demora ”- ou me tirem da criminalidade. Você vê que Calvin está perdendo o juízo, sem saber o que dizer e, para seu prazer, quer que eu apodreça aqui na prisão. Os piolhos me comem vivo, minhas calças estão rasgadas, e não tenho nada para trocar, nem gibão nem camisa, mas uma perversa. "

Bibliografia

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  • Roland Bainton  (en) , Michel Servet, herege e mártir , Genebra, Librairie E. Droz, 1953.
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  • Carlos Gilly , “Miguel Servet in Basel”; “Alfonsus Lyncurius and Pseudo-Servet”, em: Spanien und der Basler Buchdruck bis 1600 , Helbing & Lichtenhahhn, Basel & Frankfurt aM, 1985, p.  277–298  ; 298-326. PDF; 64,1 MiB .
  • Valentine Zuber, Os conflitos de tolerância. Michel Servet, entre a memória e a história , Paris, Honoré Champion, 2004.
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  • Valentine Zuber (ed.), Michel Servet (1511-1553). Heresia e pluralismo dos XVI th a XXI ª séculos , Paris, campeão Honoré de 2007.
  • Pierre Domeyne, Correndo o risco de se perder, Michel Servet (1511-1553) , Paris, L'Harmattan, 2008.
  • Michel Servet, Sete livros sobre os erros da Trindade [tradução de Rolande-Michelle Benin e Marie-Louise Gicquel], Paris, Honoré Champion, 2008.
  • Michel Servet, Dialogues sur la Trinité em dois livros e Sobre a justiça do reino de Cristo em quatro capítulos , Introdução, tradução e anotações de Rolande-Michelle Bénin], Honoré Champion, 2009.
  • Vincent Schmid, Michel Servet - Da estaca à liberdade de consciência , Les éditions de Paris, 2009.
  • Stefan Zweig , Conscience contre violence , Le Livre de poche, 2010 (reedição do livro de 1936).

Ópera

  • Le Procès de Michel Servet , ópera em três atos de Shauna Beesley e Jean-Claude Humbert, estreou em Genebra emoutubro de 2011.

Galeria de imagens

  • Monumento expiatório de Champel em Genebra (1903).

  • Monumento expiatório de Champel em Genebra. Detalhe da face posterior.

  • Monumento expiatório de Champel em Genebra. Nota explicativa.

  • Monumento a Annemasse de Clotilde Roch (1902).

  • Dialogorum de Trinitate libri duo - Dois livros de diálogos sobre a Trindade (1532).

  • Claudii Ptolemaeii Alexandrinii Geographicae - Geografia de Claudius Ptolomeu de Alexandria . Asiae Tabula III - Tabela III da Ásia: Colchis , Iberia , Albania , Armenia maior (1535).

  • Claudii Ptolemaeii Alexandrinii Geographicae - Geografia de Claudius Ptolomeu de Alexandria . Asiae Tabula XII - Tabela XII da Ásia: Taprobane e Oceano Índico (1535).

  • Christianismi restitutio - Restituição do Cristianismo (1553).

  • Carta escrita na prisão em 10 de outubro de 1553, assinado "Michel Servetus". Surpreendentemente moderno em comparação com moscas pernas medievais de seus contemporâneos, o anúncio escrito que o XVII º  século.

Artigos relacionados

links externos

Notas

  1. Astrologia judicial é o julgamento de Deus anunciado pelas estrelas. As universidades médicas do Renascimento foram atravessadas por duas grandes polêmicas: o valor respectivo das fontes gregas e das fontes árabes, lugar a ser dado ao simbolismo oculto no conhecimento acadêmico.
  2. Um jurado desempenhava o papel atual de patologista forense ou de especialista médico perante os tribunais.
  3. Desde 1530, Servet e Calvino tiveram uma relação epistolar feita de disputas doutrinárias
  4. Guillaume de Trie (Lyon cca 1524 - Genebra, 27 de agosto de 1561), escudeiro, barão de Lisrable, senhor de Varennes, era advogado. Ele apoiou as políticas repressivas de Calvino.
  5. Em vez disso, parecem ser os cinco estudantes de teologia Martial Alba, Pierre Escrivain, Bernard Seguin, Charles Favre e Pierre Navihères. Esses jovens franceses, voltando de Lausanne, onde continuaram seus estudos para serem pastores da Igreja Protestante, foram presos em Lyon e queimados vivos em 16 de maio de 1553.
  6. Existem vários paralelos entre a morte de Cristo e a de Michel Servet:
    • identidade dos dias e da hora da morte - uma sexta-feira, por volta das 15h00
    • semelhança de execução - infame (nudez, a roupa dos condenados ao fogo voltando ao carrasco), pública e particularmente atroz pelo seu prolongado sofrimento físico;
    • ataque na cabeça por uma coroa trançada:
      • tão irrisório quanto doloroso porque é feito de espinhos que afundam no couro cabeludo de Cristo;
      • feito de folhagem de enxofre claramente destinada, em seu refinamento de crueldade, a acelerar a aniquilação pela combustão de uma mente cheia de idéias consideradas execráveis ​​por Servet.
  7. Uma dúvida, portanto, permanece sobre a vontade de seus juízes de infligir uma tortura particularmente atroz nele (a madeira seca teria causado uma morte mais rápida), embora Calvino expressasse o desejo expresso de que um herege fosse queimado "cruelmente".
  8. Em referência a Jesus, que morreu crucificado por sua fé.
  9. Jean Calvin interveio em vão junto às autoridades de Genebra para que a sentença de incêndio fosse convertida em decapitação. Mas a sorte foi lançada. Ao pronunciar-se sobre a heresia de Servet, Calvino não poderia ignorar o destino reservado a ele pela codificação de sentenças então em vigor em toda a cristandade, em aplicação do Código Justiniano .
  10. O incipit pode ser traduzido da seguinte forma:
    ERROS DA TRINDADE
    PRIMEIRO LIVRO
    Ao procurar penetrar nos segredos sagrados das três Pessoas divinas, extraí delas o que deve começar com o homem, porque percebo quantos são numerosos aqueles que, subindo até a contemplação da Palavra sem tomar por base CRISTO, não conceda o suficiente ou nada ao homem e abandone completamente o verdadeiro CRISTO: a estes, terei o cuidado de lembrar quem é este CRISTO. Quanto ao resto, nomeadamente o que atribuir a CRISTO e em que proporção a Igreja julgará.
    Designando com um pronome o homem chamado natureza humana, concordarei nessas três coisas que devem ser conhecidas no homem antes de falar da Palavra.
    Primeiro, ele é JESUS ​​CRISTO.
    Em segundo lugar, ele é filho de Deus.
    Terceiro, ele é Deus.
  11. Descrito em animais por anatomistas antigos e medievais e que serão especificados em humanos círculo de Willis na XVII th  século.

Referências

  1. Roland H. Bainton, Michel Servet, herege e mártir , página 73.
  2. Pierre Domeyne, Michel Servet (1511-1553) Correndo o risco de se perder , Condé-sur-Noireau, L'Harmattan ,junho de 2008, 182  p. ( ISBN  978-2-296-05942-9 ) , p115 "Jesus, o filho do Deus Eterno".
  3. (fr) / (es) / (en) Institut d'Études Michel Servet .
  4. (in) González Echeverría "Michael Servetus Pertenceu à famosa família judia convertida Zaporta Os" "Pliegos da Bibliofilia, n o  7, 1999 Madrid, p.  33-42 .
  5. Roland H. Bainton, Michel Servet, herege e mártir , páginas 35 e 36.
  6. A. Duval, The Essentials of Universalis , vol.  17, Encyclopaedia Universalis - The World,2009( ISBN  978-2-35856-037-5 ) , p.  594.artigo Servet Michel (1511-1553).
  7. Théodore Vetter, um século da história da circulação de sangue, 1564-1664. , Documenta Geigy,1965, cap.  2 (“Servet e a pequena circulação.”), P.  14-15.
  8. Suzanne Colnort, “  Around Michel Servet and Sébastien Castellion  ”, Revue d'histoire des sciences et de suas aplicações , t.  7, n o  4,1954, p.  385-386 ( ler online ).Revisão e análise de uma coleção publicada em 1953 em Haarlem sob a direção de Bruno Becker.
  9. Francisco Javier González Echeverría, “  Naturalization of Michel de Villanueva,  ” em miguelservetinvestigacion.com (acesso em 22 de junho de 2019 ) .Transcrição parcial da naturalização francesa de Michel de Villeneuve (Miguel de Villanueva), concedida pelo rei da França Henrique II em 1548 e 1549.
  10. Theodore Vetter 1965, op. cit. , p.  15-19 .
  11. Theodore Vetter 1965, op. cit. , p.  17 .
  12. Theodore Vetter 1965, op. cit. , p.  14 .
  13. Roland H. Bainton, Michel Servet, herege e mártir , página 99.
  14. O estudioso Michel Servet, vítima de todo fanatismo de EJ. Savigné, página 34 .
  15. Michel Servet e Jean Calvin: a aposta em Genebra
  16. O estudioso Michel Servet, vítima de todo fanatismo de EJ. Savigné, página 38
  17. Giogio Tourn, Jean Calvin, o reformador de Genebra , Torino, p.  95-97 .
  18. O estudioso Michel Servet, vítima de todo fanatismo de EJ. Savigné, página 39 .
  19. O estudioso Michel Servet, vítima de todo fanatismo de EJ. Savigné, página 41 .
  20. Theodore Vetter 1965, op. cit. , p.  19 .
  21. The Trial and Death of Michel Servet, Revue des deux mondes, volume 21, Paris, 1848 páginas 843-844 .
  22. Vincent Schmid, pastor e pregador da catedral de Genebra, em Calvino e o caso Servet no Canal Académie.
  23. Theodore Vetter 1965, op. cit. , p.  15 . O autor cita o fato sem comentários, sugerindo que Servet havia sofrido castração .
  24. Por exemplo, o documentarista alemão Olivier ECKERT.
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